<论读书>读后感
[<论读书>读后感]饱读诗书的人自古以来就被人们所崇尚，读后感。
我们从小开始就被家长老师灌输我们要经常读书,要多读书。
毫无疑问，读书对于我们来说是一件好事。
多读书可以增长更多见识，扩大自己的知识面。
读书读书，读书不是简简单单地去读，不是毫无选择,毫无目的地去盲目的阅读。
读书，是一种学问。
读了叔本华的《论读书》后，对读书，如何读书，读什么书，有了一个新的感悟.孔子曰“学而不思则惘”。
同样地，在读书领域来说“读而不思则惘”。
我们在读书的时候是在接受着作者的思想。
我们走进了书本，就如我们成了书里的主人公，一切都随着书里说的走。
当我们看完以后，留下的也只会是很浅的印象。
这样，我们读书就没有很大的意义。
叔本华说“读书而不思考，就不能心神领会，得到的浅薄印象往往就容易稍纵即逝。
”也就是说，我们读书应该要思考，如果自己不去思考，这样就不能够很好地领会书中的内容。
如此读书便没有多大深刻意义了。
因此，我们读书，不能是仅仅停留在读，除了读，更多地还要去思考，去领会。
书的内容才会真正地被我们所吸收和消化。
每一个作者，每一本书都有其自己的独特风格。
我自己也曾经试过在某段时间里因为读某位作者的书居多，所以写作的手法和方式会有点模仿那位作者。
我想这种情况也正是叔本华在文章里说的，读了书以后受到了启迪，读后感《读后感》。
但是，如果我们缺少了那种天赋，我们就只会是学习了一些别人的陈词滥调，成为浅薄的模仿者。
不知道自己是不是只是一个单纯的浅薄模仿者呢
希望不是吧。
我们都希望自己能够通过读某个作者的作品时能得到有益的东西从而受到启迪，发挥我们的才能。
作为一名读者，我们要读书就要去读一本好书。
而不是没有任何选择性去读。
书海中有各种各样的书，稂莠不齐。
我们要读，就应该去选择一本有益的书去读。
叔本华在文章里说到“坏书是灵魂的毒药，读得越少越好，而好书则多多益善。
”读得坏书多了，我们的心灵便会受到污染，会使我们有错误的判读错误的想法，读这样的书是有百害而无一利的。
读书的目的是好的，因此我们也要把书读好，读好书，我们才是真正能发现书中的黄金屋。
从而受益。
现在又许多现代人都喜欢看电视，从电视里去看名著。
如电视剧《三国演义》，《红楼梦》等等。
同时也有不少人喜欢看于丹，易中天等人品名著，评名著。
这样便是节省了看名著原著的时间又可以去了解名著。
人们忽略了原著，而去看一些评论名著的书。
如此的读法，只会是让自己陷入一种愚蠢的境况中。
毫无意义。
温故知新也是读书中很重要的一点。
“买书后又能一丝不苟地阅读，是很好的；然而一般人往往买而不读，读而不精。
”买书不是为了摆设，如果仅仅为了摆设何必去买书
我认为，这是对书的不尊吧。
读书，要读得深，读得精。
对于重要的书籍读一遍后再读一遍时，我们会得出不同于第一次读的时候的见解。
对于我们而言是很好的。
叔本华的《论读书》带给我不少启示，而以上也是自己的读书论。
对读书，如何读书，有了新感悟后相信以后在读书过程中必定能有更大地进步。
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
叔本华是不是说过 人生是个难解的课题,我决心究其一生来思考 ?请问出自哪里?或者英文原句是啥?感激不尽!!!
具体出处我懒得找，我记忆中是在叔本华年轻时，一位哲学家问叔本华为什么上大学选择哲学这个费力且不讨好的专业，叔本华这么回答了那个哲学家，然后那个哲学家大为惊讶并称赞叔本华说你做得对，祝你在哲学上取得成功
《论读书》读后感
[《论读书》读后感]有机会读到一篇内涵如此深刻的文章，当然是一件很幸福的事，《论读书》读后感。
虽然事因不太有理，但总归还是让我有了一次觉悟的机会。
叔本华这个人我很不了解，但是从宏观一点的角度看，我知道他是一个充满传奇并有着非常丰富的人生经历的人。
对于一个人来说读不读书是他自己的事情，那么读怎样的的书当然也无关他人的事了。
但这显然不该是一个大学生应该做的，既然选择了来到高校继续深造那么就代表我们自己清楚我们的本分是学习，读书是我们学习的一个必然过程和必需的步骤。
那么读书到底是为了什么呢
我曾看易中天评今人读书的一篇文章，他说现在的学生读书都带有极大的功利心，什么书对自己有利就专读多读，而一些修身养性的书与他们而言似乎“无关紧要”因此常常被置之高阁。
读书的风气很浮躁，读的内容也肤浅而少有收获。
他认为，读书就应当只为这本书而去读它，并不带有目的性，并不期望从中收获什么而去读，读后感《《论读书》读后感》。
我觉得很有理，因为读书的态度显然决定了一个人能读到什么程度。
书本对于人的影响是潜移默化的，因此根本无须为自己能从中学到什么而劳心伤神，毕竟经典的书籍有她底蕴丰富的历史沉淀，流行的书籍有她包罗万象的时代气息。
不论什么类型的书籍，都有值得我去学习的地方，当然还是不包括腐朽或毫无内涵的“坏”书。
因此就读书而言，最重要的就是会选书来读。
从最初的尝试者来说，读书讲求兴趣。
什么书是我想看的，是吸引我的那么我便拿来读，从中获知感悟，并把自己的想法记录下来。
渐渐的，读书的品位层次不断提高，就能各方涉猎并深入研读。
我想，读书真正的精髓，就在于自己的感觉与书中的灵魂与作者的思想相互交织，演变出读者自己的领悟。
就如叔本华所言，要一个人记住他所读过的所有书就像要求一个人把他所吃过的东西都储存在体内是一样的荒谬。
并未见得满腹经纶的人就会比言辞稀少的人学识渊博，人诚然会对自己有兴趣的东西记得更多，这无可厚非。
所以，读书是过程，不是目的，更不是工具。
我们应当了解读书是本能，我们能在这看书的过程中培养自己的品性，修养身心。
同样地，要想记住自己读过的内容便应该学会温习。
其实没有人会要求我们记住哪些书或是其中的某些内容，我们需要的是有一种自我思考的能力以及对懒散的自控能力。
因为即便是最伟大的哲学家或是文学家的言论著作都是属于他自己的思想，若读书的人没有自己的推敲，那么他读的永远只是一本著作，而不能说他真正读到了“书”。
我想，就“看”书而言，“读”书更能显现出读者在精神上对作品的感知。
其实不论读多少书，都应该能启迪我们内心真实的认知，只要我们端正态度虔诚拜读。
徐婕 〔《论读书》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
为什么读叔本华 他的作品的意义
叔本华——论女人 席勒曾写过一首诗，名叫，是赞美女性的。
作者在写此诗时， 精心选词、推敲，有独到的比喻之处，颇动人心弦。
可是我却认为，要论对女人确 切而又恰当的赞美，当论焦易的这几句：若无女人，我们的降世将不堪设想、中年 将失去欢乐、暮年将没有慰藉。
拜伦在他的名为的剧作里，有几句 表白亦感人肺腑： 人类的生命 在女人胸腔里孕育， 从她的柔唇上你吚呀学语， 她拭去你最初的泪滴， 当生命摆脱羁绊， 当弥留尘世之际， 往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。
——第一场·第二幕 以上对女人的这些评价都是公正的。
只要稍许观察一下女性的构成，你就会看到，女人并不是命中注定要负担沉重 的劳动，无论是脑力劳动还是体力劳动，她也并不一定要以这种劳动来偿还生命的 债务，而是以她所遭受的艰辛、生儿育女的痛楚及抚育他们的辛劳、对丈夫的屈从 ，对于丈夫，她是应该忍让，应是她丈夫的令人欢乐的伴侣。
那种的悲怆 、欣喜若狂的欢乐并不属她个人所有，因此她不必处处显示自己的种种力量。
女人 应比男人更加温和、沉静并平凡，亦即既不能比男人欢乐，也不能比男人更痛苦。
女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂 浮、目光短浅，一句话，她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上 的成人的中间体。
看吧，一个姑娘整天与儿童为伍，跟他们一起跳舞、唱歌，回过 来想想，一个男人即使想诚心诚意这样去做，但他处于那个姑娘的位置，他怎能忍 受呢。
自然之神对于少女似乎具有这种眼光，以为必定要使她们成为戏剧中所谓的 能叫座者。
因此在有限的岁月里，自然之神赋予她们貌美的财富，毫不吝惜地赐 于她们魅力却又不惜牺牲她们生活中的其余部分，其结果就是，在这短短数年中， 妙龄少女总是要想男子想入非非甚至发狂，以致对她们关怀备至、照顾周到，千方 百计博取女子的好感，终生为她们所倾倒——如果一个男子的理智尚能支配其思想 的话，就没有充分的理由要走到这一步。
所以，自然之神还以其他武器及工具来装 备她们，一旦她们不需要的时候也可解除其装备，就像对其他生物一样，自然之神 所赋予女人的也是有限的。
举例说：母蚁在受孕之后就失去了双翅，因为孕育期双 翅毫无用处，弄不好还会危害其生育，同样道理，女人在生了一、二胎之后就失去 了少女时的美丽。
因此，我们发现年轻女子并不把家务事当作是一件正经的事，或至少认为不是 首要的。
唯一能使她们倾心注视的就是爱慕，是获得爱情和与此相联的一切其他事 ——服饰、舞会等等之类。
越是杰出美好的事，就越成熟得缓慢。
一个男子的推断力和智力，很少能在 28岁前就达到成熟的地步的，而一个女子在18岁时就已显成熟了。
再有，对于女人 ，勉强可称作理智的东西几乎没有。
这就是女人为什么在其一生中始终保留着孩子 般稚气的原因，她们所注意的只是她们眼前的事情，留恋的也是这些，并把表面现 象当作事物的本质看待，津津乐道于些微小事而重大事情却可不管不问。
只是因为 有男子的推断力才使得他们不像动物那样只顾及眼前，他们会观察周围的世界，考 虑它的过去和将来，这些便是男人深谋远虑的根源，是谨慎和焦虑的根源，这种谨 慎与焦虑在许多人身上都有表现，包含着有利和不利因素。
但这些对女人的影响甚 微，这就在于女人缺乏强大的判断力。
实际上，女人可以被描述为理智上的目光短 浅者，尽管女人也可以凭直觉去理解眼前的事物，但毕竟视野狭窄而顾及不到远处 。
所以，那些表面上不存在的，逝去和将来的事情对女人的影响，远比对男人的影 响要小，这就解释了女人为什么更能接受奢侈的生活，而她们的嗜好有时会达到疯 狂地步的缘由。
在女人心中，男人就是挣钱、干事的，消费才是女人自己的事—— 如果可能，丈夫在世时，为了维持家用，把薪俸交给妻子，至少在丈夫死后就是这 样的，所以才更使她们坚定了自己上述想法。
虽然女人的目光短浅有诸多不利的方面，但起码有一点可以肯定，就是女人比 男人更注意眼前，而且只要眼前生活还可以的话，她们就会尽情地享乐，这就是女 人所特有的欢乐的源泉，也使她们能在男人休息娱乐时给他们以欢乐，只要需要， 当男人被烦恼压垮时，她们同样会给他们以安慰。
跟女人商议棘手的事并非是坏事。
古代德国人就是这样做的，这是由于女人看 待事物的方法与男人截然不同，因为女人为了达到目的，总是寻找捷径，把眼光盯 在目前的事情上；男人相反，一般常把目光投向远处，看不到或者也想不到事情可 能就在我们眼前。
所以在这种情况下，男人需要被带回到正确的立场上来以重新获 得近在咫尺的简单的观点。
再有，女人判断事物显然比我们还冷静，所以他们看到的就是实际存在的事物 ；男人则不然，只要感情冲动了，就会夸大其事，或是陷入不切实际的冥想之中。
为什么女人比男人会对不幸者寄予更多的同情心，会更格外的关心他们，是由 于他们判断力的微弱。
但也正说明了她们为什么不如男人更能主持正义，不如男人 光明正大，不如男人那样认真负责。
还由于她们判断的微弱才被眼前的事物限制了 自己的视野，眼前的具体事物才可能对她们施展威力，其结果是抽象的思想原则、 固定的行为准则、坚定的信念以及对过去的回忆，对未来的展望都无法抵挡这些威 力。
所以，女人具有形成美德的首要因素却缺乏形成美德的必要手段，尽管这不重 要。
在这里，我们发现了在女人的秉性中所缺乏的就是毫无正义感。
根本原因就在 于我们上面所述的女人缺乏判断力和思考力，当然也在于她们所处的地位，自然之 神则令她们性别的孱弱。
女人不依赖力量，而是依赖诡计，亦即依赖她们狡黠的本 能和虚伪的本性，就像雄狮有尖爪利齿、象与野猪有獠牙、牛有角、乌贼有黑烟样 墨汁那样，自然之神赋予女人防卫的武器就是掩饰的诡术。
而自然之神赋予男人的 则是强壮的体魄和理智。
掩饰是女人的本能，无论是聪明的女人还是愚蠢的女人均 如此。
女人随时随地都在运用这种本领，这也是天经地义的，就好像是受到袭击的 动物一定用自卫的方式一样，她们觉得这样做就是她们的权力。
因为，不要企图会 有忠心耿耿的女人，但也不会有不善掩饰的女人，也正因为是这样，女人才能迅速 地识破别人的掩饰，想对女人施展这样的诡计毫不明智。
可是就是因为这样的缺陷 ，才会引起虚假不忠、变节、负恩等问题。
在法庭上，犯有伪证罪的人中，女人显 然多于男人，能否让女人出庭作证都是令人怀疑的事。
人们还能经常发现，有些丰 衣足食的贵妇人竟然会在无人注视的情况下拿走柜台上的商品悄然逃去。
自然之神把人类繁衍的任务交给了身强力壮、漂亮的年轻男子，以避免人的退 化。
这是大自然对于人类的坚定意志和目的，充分体现在女人的情欲中。
这也是最 古老、最有力的法规，男人的权力与利益若跟这种法规相抵触的话，就要受难。
无 论男人有什么样的言行，都将被初次的邂逅无情地打碎，这也是支配女人行动的天 规在起作用。
虽然它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我们还是可以将它描述出来 ：那些同蔑视个人，即蔑视女人并且自以为可以有权凌驾于全人类之上的人，我们 就有正当理由去欺骗他们。
人类的体魄直到人类的欢乐、健康都是掌握在我们手里 的，是我们的责任，进一步说，是我们控制着下一代，他们的生命是从我们这儿得 以继续，让我们去履行自己的职责吧
但是，女人却没有一点有关这种主要天规的 抽象知识，她们仅仅是在具体事实中意识到这种道理，她们也绝对没有其他办法将 这种天规付之言辞，只好等待机遇的到来再去遵守这种天规；再者，她们也不像我 们所想像的那样会受到良心的骚扰，因为在她们漆黑一团的内心深处，尽管也感受 到损害了个人的义务，而对于伟大的人类，她们也还是尽到了自己的责任的。
由于女人的生存，基本上就是为了人类的繁衍，所以她们一般是为人类而生， 并不是为个体而生，在她们的心目中，对全人类事务的重视远胜过对个人的事务。
仅此给她们整个生活和生命以某种轻浮，一般说来，女人的性格爱好与男的根本不 同。
正因为如此，才会引起婚后生活的不合，这种事常发生，差不多就是常家便饭 了。
男人间的自然情感顶多表现为相互冷漠，而女人间则就充满了敌意。
原因在于 同类间的嫉妒心。
对于男人来说，其嫉妒心绝不会超过自己的职业范围；女人就不 同了，其嫉妒之心无所不包，因为她们就只有这件事可做。
即使女人们在街上相遇 ，也会像归尔甫党派与吉伯林党派一样相互凝视。
显然，初次相识时所表 现出来的拘谨与虚伪，绝不是男人在相同场合下所表现的，即使是的互致 问候也会比男人间的更为可笑。
另外，一般情况下，男人在和别人交谈时总是彬彬 有礼、温文而雅，即使是对地位较自己低下的人亦如此。
那么我们看到一个贵妇人 在对下层人——我指的还不是她家中的女佣人，——说话时，表现出来的却是倨傲 不可一世的神情，这简直让人难以容忍。
究其原因在于，对女人而言，地位的不同 关系重大；男人就不这样想，他们的想法有千千万。
女人有一虑，就是想寻找一个 宠爱她的男人。
还有就是女人间的相互关系比起男人来要密切得多，因为她们的职 业具有片面性，也进一步让她们看重社会地位的不同之重要性。
只有当性冲动时，男人才会失去理智地认为矮小、窄肩、肥臀与短腿的人是美 好的性，女人的美都与性冲动紧密相关。
与其说女人是美丽的，还不如把她们描述 为没有一点美感的性。
纵使她们真有理智、具敏感性，也不可能在音乐、诗歌、美 术之中表现出来。
她们真要是为了取悦他人而假冒风雅的话，也只能是简单模仿而 已，必然不会对任何事情表现出完全客观的兴趣。
依我看来，原因就在于男人试图 直接地控制事物，要是采取了解事物的方法，就是迫使自己适应他们的意志了；女 人确是不得不间接地控制事物，所谓间接，亦即通过男人来控制。
女人即使有直接 控制事物的能力，也不过是相对某个男人而言。
所以，女人总把一切都看作是控制 、征服男人的手段。
如果说女人还对别的感兴趣的话，那也不过是一种伪装而已— —是以其媚态来达到其目的又要装腔作势就是了。
所以，连卢梭都这么说：一般来 说，女人绝不会热爱艺术；她们根本不具有任何专业知识，也没有任何天才。
但凡能透过事物表面来观察事物本质的人就都能注意到这一点。
可是你只需要 观察一下女人对音乐会、歌剧、戏剧所表现出来的兴趣——例如在演到一部名作的 最优美的章节时，她们仍会在那儿喋喋不休地闲聊，显得是那样的幼稚又单纯。
要 是古希腊人真的禁止女人进入剧场的话，我相信，这种做法完全是正确的，只有这 样，人们才可能听清楚台上的对白。
今天，除了说教堂要肃穆，所以女人得静默外 ，还应在剧院里的帷幕上用赫然醒目的大字写着：女人务请安静
女人最卓越的全部才智，也是难以在极伟大的、真实的、有独特优雅性的艺术 中创造出杰出的成就来；难以在任何领域内向世界贡献出极具永恒价值的著作来。
你想到了这一点，就不会期望女人能有什么作为了。
尤其在美术中，表现得更为突 出。
女人所掌握的技巧，可以说跟男人不相上下，而且她们自己也在努力地培养这 种才能，但是，她们仍然没有一件值得自傲的艺术作品。
原因就在于，女人的头脑 中缺乏客观性。
可这就是绘画艺术不可缺少的东西。
女人绝对受主观观点的限制， 所以，一般的女人对艺术毫无真正的敏感性，自然是按照严格的顺序变化的，决不 能被冒然僭越。
休俄特在他的的著作中——这本书享誉 300年——否认女人具有任何高级的才能并无一例外。
总的来说，女人是平庸的、 不可救药的腓力斯人。
因此，出于这种荒谬的安排，就让女人去享受丈夫的地位和 爵位，使她们成为男人的野心勃勃的刺激物。
更进一步说，正因为女人的平庸，才 致使现代社会处在如此的困境之中，她们在这个社会中起着表率和决定社会风气的 作用。
我们应该采用的名言：女人决无地位，来决定她们社会地位的正确立 场。
至于女人的其他能力，尚弗特说得中肯：女人注定只是与我们的弱点和愚蠢交 换，而不是我们的理智。
女人与男人间的交感是表面的，不触及到思想、感情以及 性格。
女人是次等性别，在一切方面都逊于头等性别：我们应该体贴地对待女人的 弱点。
男人要是对女人表现出无比的崇敬，那真是荒唐之事，也让女人贬低了男人 。
自然之神在划分两性时，男女人数并非平衡。
确实，两性的区分就只在男女性别 的不同，这不仅是质的不同，也是量的不同。
这就是古人看待女人的观点，现在的东方人仍持这种观点，他们对女人应处地 位的判断远比我们正确。
我们则还保留着古老的法兰西式的作风：向女人献殷勤， 对女人怀有令人可笑的敬仰之情，这是日耳曼式的愚蠢的最高产物。
向女人 献殷勤，助长了女人的傲气，这让人偶然想到贝那拉斯的猿猴，当它们意识到自己 的尊严和神圣的地位时，就认为自己可以随心所欲了。
相反在西方，女人，尤其是那些贵妇人，已经发现自己处于不相适宜的地位， 这些被古代人正确地称为次等性别的女人并不是我们所尊敬、钦佩的对象，也不能 比男人高出一头或者至少跟男人并驾齐驱。
这样的不相适宜的地位所产生的结果也 是显然的。
要是这种二等人类在欧洲也降回到它应有的自然位置上的话，就不存在 令人生厌的贵妇人了，这真是求之不得的事。
贵妇人不仅在亚洲成为笑柄，在古希 腊与古罗马也受到同样的嘲笑。
这样的变化，将会在我们的社会结构、内政安排及 政治制度上产生不可估量的良好效果。
到那时，就要失去其作用了 ，就必然成为累赘而最终消失。
在欧洲，本不应该有什么贵妇人的存在，她们就应 该是家庭主妇，或是想成为家庭主妇的女性，她们不应该养成什么傲慢的性情，而 是应该节俭的，是柔顺的。
在欧洲，就是因为有这样的贵妇人的存在，才使下层社 会的女人，即大多数女人比东方女人更为不幸。
甚至连拜伦勋爵都说：古希腊女人 的地位，在当时是适宜的，但是，作为骑士制度及封建时代不文明的残余来说，现 在女人的地位却是人为的、非自然的。
由于男人已使她们不愁吃穿，所以她们应该 在家操持家务而不是参加社会活动；她们应该受到良好的宗教教育但不用阅读诗歌 、政治书籍，她们应该读的只是宗教敬神的书和有关烹调的书；当然，她们也可以 适时的听听音乐，绘绘图画，跳跳舞，种种花草等。
我就曾见过女人们在爱比勒斯 修路还取得了成功，所以她们就为什么不能翻晒干草，挤挤牛奶呢
在欧洲各国盛行的婚姻法认为——这意味着此种婚姻法一开始就是错 误的，而在实行一夫一妻制的地方，结婚则意味着男、女分享同一种权力，承担双 重义务。
既然法律给男人和女人都赋予了相等的权力，那么女人也应有与男人相同 的智慧。
可在事实上，由于法律所给女人的名誉及权力超越了自然的恩赐，所以， 真正能享受这种名誉和权力的女人相对来说就减少了，其他本应享受的人却被剥夺 了这种权力，而那些僭越这些权力的人却过多地享受他们应得的部分。
正因为把女 人放到了与男人完全平等的位置上，所以一夫一妻制的建立和体现这种制度的婚姻 法给了女人非自然的权力，但事实并不这样。
正因为如此，那些聪明过人的男人常 常会踌躇不前，不愿为此作出巨大牺牲，只好默许这种极不合理的安排。
在实行制的民族里，任何一个女人都能得到赡养；而实行一夫一妻制 的民族里，结婚妇女的人数有限，使得多数女人得不到归宿，缺乏生计。
上层社会 的这种女人变为郁郁寡欢的老处女，她们的生活寂寞乏味。
下层社会的这种女人则 在做着极艰辛的工作，并且会因不胜任而避之，有的则沦为烟花女子，其生活何谈 欢乐，且很不光彩。
可是，就是因为这种情况，才不能缺少妓女。
人们公认，这些女人的地位足以 抵御另一些幸运女人的诱惑，这些幸运者或已婚配或正等待婚配。
光是伦敦就有8 万妓女。
那么生活在一夫一妻制下的女人的命运除了悲惨外还能有什么呢
这是一 种可怕的命运：她们是一夫一妻制的祭坛上的牺牲品。
这些不幸的女人，被如此描 述着，必然会成为傲慢而虚伪的欧洲贵妇人的反衬。
推广来说，一夫多妻制反倒让 女人获得益处。
另外，要是妻子患了慢性疾病，或不能生育，或日渐衰老，丈夫就 有理由纳妾，没有任何理由可反对他这样做。
看起来，导致众多的人昄依摩门教的 动机与反对非自然的一夫一妻制的动机是一致的。
再有，在赐于女人非自然权力的同时也给她们强加了非自然的职责，而渎职则 导致了她们的不幸。
让我来解释一下吧，一个男人也许会时常想，他要是结了婚， 他的社会和经济地位则会下降，除非其联姻很英明。
为此，当他选择女人时，并不 仅仅以单纯的婚姻为条件，会同时附带一些别的条件，以保证妻、子的地位。
不管 这些条件有多公平、合理且很适宜，女人一旦自动放弃因结婚而带来的不适当的权 力，那从某种意义上说，她最终是丧失了自己的名誉。
结婚是市民社会的重要组成 部分，她会因此过着不幸的生活，且人类的本性中就有这样的特点，即注重别人的 议论，也许这种议论的本身就没有任何价值。
反过来说，如果一个女人拒绝了求婚 ，她的一生就可能会有这种风险，要不就嫁给一个她所不喜欢的男人，要不就如老 处女般不受人注视，因为一个女人选择终身的时间是相当短促的。
从一夫一妻制上 来看，托马西斯一篇立意深刻的学术论文《论纳妾》很值得一读。
书中指出，在路 德教改革运动前，无论什么民族，无论在什么时代，男人纳妾一直是合理合法的， 并在一定程度上受法律的保护，绝无耻辱可言。
就是路德教的改革运动才使得纳妾 声名狼藉，由此更进一步证明，听从牧师的婚配是正当的，天主教从此也再不会怠争论一夫多妻制的问题是没有什么用的，因为事实俯拾皆是，唯一的问题则在 于如何控制。
哪儿才有真正的一夫一妻式的婚配呢
我们，至少是暂时的，而大多 数则是常常的过着一夫多妻式的生活。
既然一个男子需要许多女人，那最公平的事 莫过于让他们妻妾成群，甚至将此看作是义不容辞的事。
这样做，能使女人处于真 正而又自然的地位，即做男人的附属品。
这样一来，欧洲文明和日耳曼基督教里愚 蠢的怪物：贵妇人就会销声匿迹，剩下的就是女人而不是不幸的女人。
在现在的欧 洲，到处都有这种不幸的女人。
印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的规定，她少小从父，出嫁从夫， 夫死从子。
孀妇殉夫而自焚固然可憎，可妻子却和情夫共享亡夫的财物更使人难以 容忍，因为钱财是她丈夫操劳一生得来的，饱含着他的自我安慰就是，可以用这些 钱来抚养其子女。
只有中庸之道才是真正的幸福。
最初的母爱完全是出于本能，无论是低级动物还是人类均如此。
一旦孩子能自 食其力时，这种爱就不复存在，而最初的爱则为习性和理性这种基础的爱所代替， 并且，这种爱往往难以表现出来，尤其是当母亲已不爱父亲的情况下更是如此。
父 爱则相反是经久不衰的，它的基础是，父亲在自己的子女身上找到了内在的自我， 因此说，父爱在本质上是形而上学的。
不论是远古社会还是现代社会，甚至连霍屯督族在内的几乎所有民族里，遗产 都要由男性后代来继承，只有在欧洲出现了有悖于常理的现象，当然，达官贵人家 应另当别论。
那些凝结着男人一生辛劳和心血、经历了重重困难而获得的财产，后 来竟然落到一个缺乏理智的女人之中且很快被挥霍一空，固然令人愤慨可又屡见不 鲜。
所以，应该从限制女人的继承权来杜绝这类现象的发生。
依我看，最好的方法 莫过于让女人，不管她是遗孀还是弃女，都不能够接受超出终生享有抵押财产到利 息的任何东西，唯一的能得到全部遗产的情况就是，找不出一个男性继承人来。
挣 钱的是男人而不是女人，所以，女人本来就没有正当理由绝对占有财产，也不是保 管财产的适当人选。
所谓财产，是指款项、房屋、田地等，一旦作为财产为她们所 有，也不应允许她们有随意处置的权力，为此，应指定一个监护人，而且，只要可 以避免，女人也不许随意支配其子女。
女人的虚荣心，尽管可以证明不像男人那样 强，但危害仍然很大，虚荣心把她们导向完全的物质享受上。
她们以自身的美丽为 资本，尔后又以华贵的服饰大出风头，还以富丽堂皇而自豪，这也就是她们之所以 能在社交界处处得心应手的原因，也正因为如此，才使她们沉迷于奢侈挥霍。
她们 的判断力越是低下，就越容易表现出上述的种种来。
由此我们还发现一位古代的作 家将一般的女人描绘为具有奢侈的本性。
但男人的虚荣心所追求的，通常是诸如才 智、学识、胆略一类的非物质利益。
亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚，由于斯巴达人给了女人以世 袭权和继承权，还有过多的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素， 而这种不利因素正是斯巴达衰亡的原因之一。
法国难道不也是这样吗
从路易十三 起，妇女的影响日趋增长，最终导致宫廷和政府的腐败而引起了1789年的法国大革 命，还结下了连续不断的骚扰的苦果，这难道不是女人要负的责任吗
也许就是建 立了贵妇人制度，才更证明女人占据了错误的社会地位是我们现行社会结构的一种 根本的缺陷，它源于社会结构本身，却在四处传播其恶劣的影响。
虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位，但一结了婚，就要依附于某 个男人，受他的支配，为他所统治。
从这个角度看，女人的天性就是服从。
女人就 是要求被主宰：年轻时，主宰是情人，年老时，主宰就是牧师了 慢这种事了。
怎么评价叔本华的悲观哲学
叔本华的苦闷悲观论一方面不象中国古代文人谈苦闷悲观那样从个体的政治得失，从治国平天下的强烈社会责任感出发，把个体紧紧联系于社会时代，而是着眼于普遍人性论的角度；另一方面，他更多地注意到了艺术家的心理特征和生理特征，这也是与中国人谈苦闷悲观往往注重于政治学、社会学角度迥然不同的..
人生如逆旅我亦是行人（余光中）读后感
人生如逆旅我亦是行人读后感
叔本华的《人生的智慧》到底想说的哲理是啥子
《人生的智慧》于1851年发表。
叔本华在书中阐释了自己的人生哲学，逐一探讨关于人性、人格、地位、荣耀、名声等长久困惑人类心灵的问题，认为有智慧的人应该以超然而明智的态度对待世务。
在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。
自此他的理论开始越来越受重视，1860年9月他病逝，像是一个超前的智者，叔本华的孤独到人生的最后才被瞩目，叔本华对自己说：“记住，你是一个天才，天才必然超越时代，不被人理解，你不属于这个时代。
你的书是为后人写的。
所以天才必将独守寂寞。
你千万不能为了某些东西，而放弃这些你要坚持的东西
”叔本华哲学思想被认为是柏拉图的观念论康德的认识论、吠陀的泛神论及厌世观四者的融合。
其中讨论的话题众多，内容朴素深刻，十九世纪末的很多大思想者，大都从中汲取了营养，尤其是尼采，对叔本华的理论一直情有独钟。
更有好事者认为，尼采某种程度上是继承了叔本华的衣钵，虽然二者哲学的最终结果不一样，但都是唯意志论的大哲人，都认为意志才是世界的本质。
同时，叔本华的生存空虚学说也奠定了其悲观主义哲学的基础。
收集于本书的这些代表性的论文只占叔本华全部哲学著作的一小部分，在这里对这些精选出来的文字再喋喋不休的谈论未免显得有些妄自菲薄，我们所能做的惟有用心来读它。
这本让叔本华在晚年时终于名声鹊起的名著，先不说它的思想魅力，单单是叙述之灵动，比喻之形象，就已经让人读起来手不释卷。
曾经读过尼采的一些作品，觉得他的语言是诗人化的，而叔本华呢，我想说是“钱锺书式”的。
很赞同卡夫卡的评价，“叔本华是一个语言艺术家，仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的著作了。
” 该书一共分为六章，分别论述了人的基本划分、人所拥有的财产、人所展现的表象、建议和格言，以及人生各个阶段的问题。
而这六章，其实都是谈怎样快乐生活的智慧。
人生这个问题，从来都是那些哲学家们倾其一生所思考的问题，这个问题似乎没有答案，或者说，没有真理。
毋庸置疑，人生是哲学家们永恒的课题。
常常一个人陷入沉思的叔本华，在这本《人生的智慧》中，他阐述了自己对于人生的见解，这些见解，又是何等的“智慧”
“要过最轻松愉快的生活莫过于头脑简单。
”这是他所引用古希腊剧作家索福克勒斯的话，可是“头脑简单”的人生，不过是空有一具行尸走肉的形骸罢了。
人之所以为人，就在于他不是简单的牛奶加面包，或者“食有鱼，出有车”，就可以解决的。
每个人都会有或高或低这样那样的追求，这些追求是人们产生产生痛苦的源泉，叔本华所坚持的，人生即是意志（意欲）的体现，意志是无法满足的渊薮，因此也就产生了痛苦。
既然人生肯定有所追求，追求又必然会有痛苦，那么就有了在痛苦中一如既往地追求意欲的人生。
亚里士多德所说的，“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。
”人们认为的叔本华哲学是“悲观主义”哲学，也即在于它先承认人生的痛苦，然后用睿智的生活方式，尽量避免那些痛苦。
在他看来，人生的快乐（或者说没有痛苦）都是属于精神上的东西，是否快乐不在于物质如何充足，而在于思想是否丰富。
这跟孔子的“饭疏食，饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
”是一样的道理。
所以在书中，叔本华也就指出，一个人独处的时候，他的思想会赤裸裸地表露出来。
思想丰富的人可以非常自由，异常欢愉，而思想匮乏的人则会百无聊赖，不知所措。
他认为人是孤独的，一个人，要么是孤独，要么就是庸俗。
也许有些人不赞同这个观点，但我还是觉得，一个人，至少其思想是孤独的。
作为社会中的人，当然离不开一定社会，离不开社会上的许多人、许多事。
诸如名誉问题，财富问题，交往问题，处世问题等等，这些他都作了淋漓尽致的论述。
关于这些问题，一直不喜欢那种说得如何如何，否则就会怎么样怎么样的教导，哪怕他苦口婆心，哪怕他谆谆告诫，我都会觉得烦躁。
这本书却完全不一样，他只是表达自己的思想，你可以接受，也可以否定。
思想是自由的，他在论述自己的观点时，不会把想法强加与你，可你慢慢读下去，又会心悦诚服地接受了。
