世说新语人琴俱亡翻译
王子猷、王子敬都病重，子敬先去世了。
王子猷问手下的人：“为什么总听不到（子敬的）消息
这（一定）是他已经死了。
”他说话时完全不悲伤。
就要坐轿子去看望丧事，一路上竟没有哭。
子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在停放尸体的床铺上，拿过子敬的琴来弹，弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你人和琴都死了
”于是痛哭了很久，几乎要昏死过去。
过了一个多月，（子猷）也去世了。
世说新语德行和人琴俱亡在主题上有何不同
德行是世说三十六门中的一门，不知道你看的是此门中哪一条
因为每一门里条目很多。
人琴俱亡则属于伤逝一门。
德行第一之四十七、二吴之哭（原文）吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后，遭母童夫人艰，朝夕哭临。
及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。
韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻，语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。
”康伯亦甚相知。
韩后果为吏部尚书。
大吴不免哀制，小吴遂大贵达。
（译）吴坦之、吴隐之兄弟住在丹阳郡公署的后面时，他们的母亲童夫人去世了。
兄弟二人朝夕到母亲的灵前跪拜，一念及母亲，或者宾客吊唁时，二人便捶胸顿足，号啕大哭，悲痛欲绝，路人都为之落泪。
韩伯当时是丹阳尹，他母亲也住在郡署里面，每次听到吴家兄弟二人的哭声，就心里感伤，对韩伯说：“你以后如果作了选拔人才的官，一定要好好照顾这两个人。
”韩伯也很欣赏二人。
后来韩伯果然作了吏部尚书，此时大哥吴坦之已因悲伤过度身亡，小弟吴隐之因此而富贵显达了。
伤逝第十七之十六、人琴俱亡（原文）王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷问左右：“何以都不闻消息
此已丧矣
”语时了不悲。
便索舆奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬
子敬
人琴俱亡。
”因恸绝良久。
月余亦卒。
（译）王子猷（王徽之）、王子敬（王献之）都病得很厉害，子敬先死了。
子猷问身边的人：“为什么一点先兆都没有，人就死了呢
”说话的时候没有任何伤感。
说罢就叫车去凭吊，一声也没哭。
子敬平素喜欢弹琴，子猷径直坐到灵床上，取来子敬的琴弹奏，琴弦已经不和谐了，子猷就把琴摔到地上，说道：“子敬啊
子敬
人和琴都去了呀
”随即痛哭欲绝了很久。
一个月以后，子猷也死了。
《世说新语 德行》 和《人琴俱亡》在主题上有什么异处
...... 人琴俱亡 是世说新语·伤逝里的 没可比性啊德行是讲人的道德品行 伤逝是亲人朋友死后的种种 - -
人琴俱亡的原文与翻译
人琴俱亡【原文】王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷问左右：“何以都不闻消息
此已丧矣。
”语时了不悲。
便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。
” 因恸绝良久，月余亦卒。
译文】王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。
王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息
这（一定）是他已经死了。
”说话时完全不悲伤。
就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。
子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。
”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。
过了一个多月，（子猷）也死了
出自《世说新语•伤逝》的成语有哪些
比如人琴俱亡
以下题目即是，注意，有的四字，有的八字。
伤逝第十七之二、邈若山河（原文）王浚冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。
顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。
竹林之游，亦预其末。
自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。
今日视此虽近，邈若山河。
”（译）王浚冲（王戎）作尚书令时，一次穿着公服，乘着轻便马车经过黄公酒垆。
他回头对车后面的客人说：“从前我和嵇叔夜（嵇康）、阮嗣宗（阮籍）一起在此畅饮。
竹林同游，我也忝列其末。
自从嵇康早逝，阮籍亡故以后，我就为世事羁绊，现在酒垆虽近在眼前，往事旧人却象是隔着万重山河了。
”伤逝第十七之四、情之所钟，正在我辈（原文）王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。
简曰：“孩抱中物，何至于此
王曰：“圣人忘情，最下不及情。
情之所钟，正在我辈。
”简服其言，更为之恸。
（译）王戎的儿子万子（王绥）死了，山简去探望他，王戎悲痛得不能自已。
山简对他说：“孩子岁数并不大，你何必这么悲伤
”王戎说：“圣人忘情，最低层的下人不懂感情。
能够钟情的人，正是我们啊。
”山简被他的话打动，也跟着悲伤起来。
伤逝第十七之十二、一恸几绝（原文）郗嘉宾丧，左右白郗公：“郎丧。
”既闻不悲，因语左右：“殡时可道。
”公往临殡，一恸几绝。
（译）郗嘉宾（郗超）死了，属下禀告郗公（郗愔）：“少爷去世了。
”郗公听后并没有悲伤，只是对属下说：“出殡的时候告诉我。
”出殡时郗公来了，痛哭欲绝。
伤逝第十七之十三、德音未远（原文）戴公见林法师墓曰：“德音未远，而拱木已积。
冀神理绵绵，不与气运俱尽耳
”（译）戴公（戴逵）拜谒林法师（支遁）墓时说：“美好的声音还没远去，墓地的树木就已经成林了。
希望他的精神绵绵不绝，不要和生命一起完结啊
”伤逝第十七之十六、人琴俱亡（原文）王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷问左右：“何以都不闻消息
此已丧矣
”语时了不悲。
便索舆奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬
子敬
人琴俱亡。
”因恸绝良久。
月余亦卒。
（译）王子猷（王徽之）、王子敬（王献之）都病得很厉害，子敬先死了。
子猷问身边的人：“为什么一点先兆都没有，人就死了呢
”说话的时候没有任何伤感。
说罢就叫车去凭吊，一声也没哭。
子敬平素喜欢弹琴，子猷径直坐到灵床上，取来子敬的琴弹奏，琴弦已经不和谐了，子猷就把琴摔到地上，说道：“子敬啊
子敬
人和琴都去了呀
”随即痛哭欲绝了很久。
一个月以后，子猷也死了。
伤逝第十七之十七、黍离之哀（原文）孝武山陵夕，王孝伯入临，告其诸弟曰：“虽榱桷惟新，便自有黍离之哀
”（译）晋孝武帝（司马曜）驾崩时，王孝伯（王恭）来吊唁，他对自己的弟弟们说：“虽然国家有新人继位了，我却有亡国的悲哀
”
<世说新语 德行>之荀世伯和<人琴俱亡>有什么异同
两者都是讲的人要有爱心，但《人琴俱亡》讲的是亲情，《荀巨伯探友》讲的是友情。
作品原文：《世说新语·德行》荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。
”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪
”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空。
汝何男子，而敢独止
”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。
”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。
”遂班军而还，一郡并获全。
《人琴俱亡》王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷问左右：“何以都不闻消息
此已丧矣。
”语时了不悲。
便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。
” 因恸绝良久，月余亦卒。
《世说新语.德行》与《人琴俱亡》有何异同之处
伤逝第十七之十六、人琴俱亡（原文）王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷问左右：“何以都不闻消息
此已丧矣
“语时了不悲。
便索舆奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬
子敬
人琴俱亡。
“因恸绝良久。
月余亦卒。
（译）王子猷（王徽之）、王子敬（王献之）都病得很厉害，子敬先死了。
子猷问身边的人：“为什么一点先兆都没有，人就死了呢
“说话的时候没有任何伤感。
说罢就叫车去凭吊，一声也没哭。
子敬平素喜欢弹琴，子猷径直坐到灵床上，取来子敬的琴弹奏，琴弦已经不和谐了，子猷就把琴摔到地上，说道：“子敬啊
子敬
人和琴都去了呀
“随即痛哭欲绝，很久才好。
一个月以后，子猷也死了。
伤逝指哀念去世的人。
怀念死者，表示哀思，这是人之常情。
本篇记述了丧儿之痛，对兄弟。
朋友、属员之丧的悼念及做法。
有的依亲友的生前爱好奏一曲或学一声驴鸣以祭奠逝者。
有的是睹物思人，感慨系怀，而兴伤逝之叹。
有的是以各种评价颂扬逝者，以寄托自己的哀思。
更有人慨叹知音已逝，“发言莫赏，中心蕴结”，而预料自己不久于人世。
至于第10 则同时记录下将逝者对生命终结的哀伤，更易令人伤感。
