世说新语第一章读后感300字
东汉名士陈蕃以刚直方正著称，言行可以称的上是当时的典范，他登车揽辔的雄姿，看起来如同有澄清天下的志向。
汉顺帝时，陈蕃做到了尚书，但因耿直的性格触及权贵，陈蕃被贬做豫章太守（今南昌）。
当时，豫章有一个著名的隐士，叫徐孺子，陈蕃早就知道此人的名声，所以一到豫章后衙门还没进，就直接问徐孺子住在哪儿，准备去拜访他。
他的主簿劝阻说：“大家希望您先去官署哦
”陈蕃回答：“周武王在车上看到商朝贤臣商容寓所的门，便站起来致敬，以致车的座位都没时间被暖热。
我去拜访贤士，又有什么不行的呢
”陈蕃，字仲举，东汉时人。
“言为士则，行为世范”是对贤士的高度赞誉，意思是称他的言行都为士人所效法。
所谓“登车揽辔，有澄清天下之志”是说陈蕃出于东汉外戚宦官交替的黑暗年代，他力图荡涤污浊，重振朝纲。
其实陈蕃小时候说过一句更著名的话，后汉书记载（陈王列传第五十六）：蕃年十年，尝闲处一室，而庭宇芜秽。
父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒埽以待宾客
”蕃曰：“大丈夫处世，当埽除天下，安事一室乎
”勤知其有清世志，甚奇之。
而腾王阁序中有“人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻”之句，这一典故出自范晔《后汉书·陈蕃传》曰：“蕃在郡不接宾客，唯穉来特设一榻，去则悬之”（袁山松《后汉书·陈蕃传》亦曰：“唯徐孺子来，为置对榻，去则悬之。
”），意思是说，陈蕃在郡内是不接待来访宾客的，唯独对徐儒子例外，专门为他设立了一对榻，徐儒子来了则把榻放下来，而徐儒子走了，陈蕃就把榻收起来。
有此可见陈蕃之慕贤之心。
世说新语第一章德行篇读后感
象化作明镜飞走的海洋，她无法一起拿。
她很慌张。
一个人不能消灭爱情在白天里或是提着积满煤烟的灯笼，一位女诗人, 和无法中却的的中哈哈
世说新语读后感（三篇）每篇400字～500字，急求
急求
《世说新语》是南朝刘义庆的志人小说，分为36门，如《德行《言语》、《政等。
其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。
那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。
书中讲述了这样一个故事。
口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。
有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊
”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。
”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。
还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。
顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢
”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。
”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮
”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。
……邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。
晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。
远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的……古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。
这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。
明代的学者胡应麟评介《世说》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。
”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。
世说新语读后感
篇一：世语读后感 ，是中国传统文化中的一个宝库，世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可
”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以
”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。
华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。
既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢
”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢
以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。
可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。
如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。
如果你拒绝他，他可能会受到损失。
但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。
但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
篇二：世说新语读后感 《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋「志人」小说的典范。
在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。
今天所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。
在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。
日记寒假日记我对德行方面有一些初步的认识。
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。
华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。
管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。
于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊
」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
这本书将对我的为人处世有一定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。
篇三：世说新语读后感 《世说新语》是中国南朝时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。
它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助于我们了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，对我而言，其中最富有哲理的、让我领悟最深的是“德行”类。
如“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：子非吾友也”。
这则小故事把管宁与华歆对比，赞扬管宁淡泊名利。
也教导我们不要被权势所诱惑。
所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
关于德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较为不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。
《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。
它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。
如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。
仅用了十多个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
《世说新语》故事短小，尽管每个故事都只有寥寥数语，但它总能述说出一个发人深思的故事。
它用风趣的语言述说着一个个简单却又不平凡的故事。
在纷繁复杂的世界中，《世说新语》总能让我们在其中找到值得借鉴学习的地方。
世说新语随便一篇的读后感 急急急急急
给个建议，自己去搜。
《期行》中心思想，诚信
《世说新语》 第一章
德一 1.陈仲举言为士则，行为世范车揽辔，有澄下之志。
为豫章太守， 至，便问子所在，欲先看之。
主薄白：“群情欲府君先入廨。
”陈曰：“武 王式商容之闾，席不暇暖。
吾之礼贤，有何不可
” 2.周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。
” 3.郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。
诣黄叔度，乃弥日信宿。
人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。
澄之不清，扰之不浊，其器深广， 难测量也。
” 4.李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。
后进之士，有升 其堂者，皆以为登龙门。
5.李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。
” 6.陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小， 载着车中。
既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。
文若亦小，坐着膝前。
于时太史奏：“真人东行。
” 7.客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名
”季方曰： “吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾， 下为渊泉所润。
当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也。
” 8.陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于 太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。
” 9.荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去
” 巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪
”贼既至，谓 巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止
”巨伯曰：“友人有疾， 不忍委之，宁以吾身代友人命。
”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。
” 遂班军而还，一郡并获全。
10. 华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。
陈元方兄弟恣柔爱之道。
而 二门之里，两不失雍熙之轨焉。
11. 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去 之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰： “子非吾友也
” 12. 王朗每以识度推华歆。
歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。
有人向张华 说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。
” 13. 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽， 何为不可
”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳 其自讬，宁可以急相弃邪
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
14. 王祥事后母朱夫人甚谨。
家有一李树，结子殊好，母恒使守之。
时风雨 忽至，祥抱树而泣。
祥尝在别床眠，母自往暗斫之。
值祥私起，空斫得被。
既还， 知母憾之不已，因跪前请死。
母于是感悟，爱之如己子。
15. 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
16. 王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。
” 17. 王戎、和峤同时遭大丧，具以孝称。
王鸡骨支床，和哭泣备礼。
武帝谓 刘仲雄曰：“卿数省王、和不
闻和哀苦过礼，使人忧之。
”仲雄曰：“和峤虽 备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。
臣以和峤生孝，王戎死孝。
陛下 不应忧峤，而应忧戎。
” 18. 梁王、赵王，国之近属，贵重当时。
裴令公岁请二国租钱数百万，以恤 中表之贫者。
或讥之曰：“何以乞物行惠
”裴曰：“损有馀，补不足，天之道 也。
” 19. 王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。
及与之言，理中清远，将 无以德掩其言。
” 20. 王安丰遭艰，至性过人。
裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，浚冲 必不免灭性之讥。
” 21. 王戎父浑有令名，官至凉州刺史。
浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相 率致赙数百万，戎悉不受。
22. 刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。
当时以 为美事。
23. 王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。
乐广笑曰：“名 教中自有乐地，何为乃尔也
” 24. 郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。
乡人以公名德，传共饴之。
公常携兄 子迈及外生周翼二小儿往食。
乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐 不能兼有所存。
”公于是独往食，辄含饭两颊边，还，吐与二儿。
后并得存，同 过江。
郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
25. 顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。
同坐嗤之。
荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎
”后遭乱渡江，每经危急，常有一人 左右己，问其所以，乃受炙人也。
26. 祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。
王平北闻其佳名，以两婢 饷之，因取为中郎。
有人戏之者曰：“奴价倍婢。
”祖云：“百里奚亦何必轻于 五羖之皮邪
” 27. 周镇罢临川郡还都，未及上，住泊青溪渚，王丞相往看之。
时夏月，暴 雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。
王曰：“胡威之清，何以过此
” 即启用为吴兴郡。
28. 邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。
既过江，取一妾，甚宠爱。
历年 后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。
攸素有德业，言行 无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
29. 王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。
丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。
长 豫与丞相语，恒以慎密为端。
丞相还台，及行，未尝不送至车后。
恒与曹夫人并 当箱箧。
长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。
曹夫人作簏，封而不忍开。
30. 桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人 至交，不宜说之。
” 31. 庾公乘马有的卢，或语令卖去。
庾云：“卖之必有买者，即当害其主。
宁可不安己而移于他人哉
昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦 达乎
” 32. 阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为
”遂焚之。
33. 谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。
太傅 时年七八岁，着青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此。
” 奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪
”遂遣之。
34. 谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。
” 35. 刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。
正色曰：“莫得淫祀
”外 请杀车中牛祭神。
真长曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。
” 36. 谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿
”答曰：“我常自教儿。
” 37. 晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。
有参军见 鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。
门下起弹，教曰：“鼠被害，尚不能 忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎
” 38. 范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。
人问：“痛邪
”答曰：“非 为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳
”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。
减五十匹，复不受。
如是减半，遂至一匹，既终不受。
韩后与范同载，就车中裂 二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪
”范笑而受之。
39. 王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：“由来有何异同得失
”子敬 云：“不觉有馀事，惟忆与郗家离婚。
” 40. 殷仲堪既为荆州，值水，俭食，常五碗盘，外无馀肴。
饭粒脱落盘席间， 辄拾以啖之。
虽欲率物，亦缘其性真素。
每语子弟云：“勿以我受任方州，云我 豁平昔时意。
今吾处之不易。
贫者士之常，焉得登枝而捐其本
尔曹其存之。
” 41. 初，桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。
觊亦即晓其旨。
尝因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者。
意色萧然，远同斗生之无愠。
时论以此多之。
42. 王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。
王绥在都，既忧 戚在貌，居处饮食，每事有降。
时人谓为“试守孝子”。
43. 桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。
桓素待企生 厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。
”企生答曰：“为殷荆州吏， 今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公
”既出市，桓又遣人问：“欲何言
” 答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。
从公乞一弟以养老母。
”桓亦如言 宥之。
桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。
44. 王恭从会稽还，王大看之。
见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有 此物，可以一领及我。
”恭无言。
大去后，既举所坐者送之。
既无馀席，便坐荐 上。
后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。
”对曰：“丈人不悉恭，恭作 人无长物。
” 45. 吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭。
遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食， 辄贮录焦饭，归以遗母。
后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征，遗已聚敛得数斗 焦饭，未展归家，遂带以从军。
战于沪渎，败。
军人溃散，逃走山泽，皆多饥死， 遗独以焦饭得活。
时人以为纯孝之报也。
46. 孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。
孔时为太常，形素羸瘦，着重 服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。
47. 吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。
后遭母童夫人艰，朝夕哭临。
及思至， 宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。
韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴 之哭，辄为凄恻。
语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。
”康伯亦甚相知。
韩后果为吏部尚书。
大吴不免哀制，小吴遂大贵达。
48殷、谢诸人共集。
谢因问殷：「眼往属万形，万形来入眼不
」 49人有问殷中军：「何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽
」殷曰：「官本是臭 腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。
」时人以为名通。
50殷中军被废东阳，始看佛经。
初视维摩诘，疑般若波罗密太多；后见小品，恨此语 少。
51支道林、殷渊源俱在相王许。
相王谓二人：「可试一交言。
而才性殆是渊源崤、函 之固，君其慎焉
」支初作，改辄远之；数四交，不觉入其玄中。
相王抚肩笑曰：「此自是 其胜场，安可争锋
」 52谢公因子弟集聚，问：「毛诗何句最佳
」遏称曰：「『昔我往矣，杨柳依依；今 我来思，雨雪霏霏。
』」公曰：「『□（讠于）谟定命，远猷辰告。
』」谓：「此句偏有雅 人深致。
」 53张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。
欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。
张 遂诣刘，刘洗涤料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。
张欲自发无端。
顷之，长史诸贤来 清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。
真长延之 上坐，清言弥日，因留宿至晓。
张退，刘曰：「卿且去，正当取卿共诣抚军。
」张还船，同 侣问何处宿，张笑而不答。
须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。
即同载诣抚军。
至 门，刘前进谓抚军曰：「下官今日为公得一太常博士妙选。
」既前，抚军与之话言，咨嗟称 善，曰：「张凭勃□（穴卒）为理窟。
」即用为太常博士。
54汰法师云：「『六通』、『三明』同归，正异名耳。
」 55支道林、许、谢盛德，共集王家，谢顾诸人曰：「今日可谓彦会，时既不可留，此 集固亦难常，当共言咏，以写其怀。
」许便问主人：「有庄子不
」正得鱼父一篇。
谢看 题，便各使四坐通。
支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。
于是四坐 各言怀毕。
谢问曰：「卿等尽不
」皆曰：「今日之言，少不自竭。
」谢后粗难，因自叙其 意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气凝托，萧然自得，四坐莫不厌心。
支谓谢曰： 「君一往奔诣，故复自佳耳。
」 56殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许，殷与孙共论易象妙于见形，孙 语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。
会稽王慨然叹曰：「使真长来，故应有 以制彼。
」即迎真长，孙意己不如。
真长既至，先令孙自叙本理，孙粗说己语，亦觉殊不及 向。
刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。
一坐同时抚掌而笑，称美良久。
57僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。
意谓王曰：「圣人有情不
」 王曰：「无。
」重问曰：「圣人如柱邪
」王曰：「如筹算，虽无情，运之者有情。
」僧意 云：「谁运圣人邪
」苟子不得答而去。
58司马太傅问谢车骑：「惠子其书五车，何以无一言入玄
」谢曰：「故当是其妙处 不传。
」 59殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。
唯至「事数」处不解。
遇见一道人，问 所谶，便释然。
60殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。
殷乃叹曰：「使我解四本，谈不翅尔。
」 61殷荆州曾问远公：「易以何为体
」答曰：「易以感为体。
」殷曰：「铜山西崩， 灵钟东应，便是易耶
」远公笑而不答。
62羊孚弟娶王永言女，及王家见婿，孚送弟俱往。
时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳 女婿，亦在坐。
孚雅善理义，乃与仲堪道齐物，殷难之。
羊云：「君四番后当得见同。
」殷 笑曰：「乃可得尽，何必相同。
」乃至四番后一通。
殷咨嗟曰：「仆便无以相异。
」叹为新 拔者久之。
63殷仲堪云：「三日不读道德经，便觉舌本间强。
」 64提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。
始发讲，坐裁半，僧弥便云：「都已晓。
」即于坐 分数四有意道人，更就余屋自讲。
提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：「弟子都未解，阿弥那得 已解
所得云何
」曰：「大略全是，故当小未精核耳。
」 65桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。
年余后但一两番，桓自叹才思转退，殷云：「此 乃是君转解。
」 66文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。
应声便为诗曰：「煮豆持作羹，漉菽以 为汁。
萁在釜下然，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急
」帝深有惭色。
67魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。
公卿将校当诣府敦喻。
司空郑冲驰 遣信就阮籍求文。
籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。
时人以为 神笔。
68左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。
后示张公，张曰：「此二京可 三。
然君文未重于世，宜以经高名之士。
」思乃询求于皇甫谧，谧见之嗟叹， 遂为作叙。
于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。
69刘伶著酒德颂，意气所寄。
70乐令善于清言，而不长于手笔。
将让河南尹，请潘岳为表。
潘云：「可作耳，要当 得君意。
」乐为述己所以为让，标位二百许语，潘直取错综，便成名笔。
时人咸云：「若乐 不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。
」 71夏侯湛作周诗成，示潘安仁，安仁曰：「此非徒温雅，乃别见孝悌之性。
」潘因此 遂作家风诗。
72孙子荆除妇服，作诗以示王武子。
王曰：「未知文生于情，情生于文
览之凄然， 增伉俪之重。
」 73太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿。
每至公坐，广谈，仲治不能对； 退，着笔难广，广又不能答。
74江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。
扬州口谈至剧，太常辄云：「汝更思 吾论。
」 75庾子嵩作意赋成，从子文康见，问曰：「若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何 所赋
」答曰：「正在有意无意之间。
」 76郭景纯诗云：「林无静树，川无停流。
」阮孚云：「泓峥萧瑟，实不可言。
每读此 文，辄觉神超形越。
」 77庾阐始作扬都赋，道温、庾云：「温挺义之标，庾作民之望。
方响则金声，比德则 玉亮。
」庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。
阐更改「望」为「俊」，以「亮」为「润」云。
78孙兴公作庾公诔，袁羊曰：「见此张缓。
」于时以为名赏。
79庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。
亮以亲族之怀，大为其名价云：「可三二京、四三 都。
」于此人人竞写，都下纸为之贵。
谢太傅云：「不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学， 而不免俭狭。
」 80习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。
凿齿谢笺亦云：「不遇 明公，荆州老从事耳
」后至都见简文，返命，宣武问：「见相王何如
」答云：「一生不 曾见此人。
」从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。
于病中犹作汉晋春秋，品评卓逸。
81孙兴公云：「三都、二京，五经鼓吹。
」 82谢太傅问主簿陆退：「张凭何以作母诔，而不作父诔
」退答曰：「故当是丈夫之 德，表于事行；妇人之美，非诔不显。
」 83王敬仁年十三作贤人论，长史送示真长，真长答云：「见敬仁所作论，便足参微 言。
」 84孙兴公云：「潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。
」 85简文称许掾云：「玄度五言诗，可谓妙绝时人。
」 86孙兴公作天台赋成，以示范荣期，云：「卿试掷地，要作金石声。
」范曰：「恐子 之金石，非宫商中声。
」然每至佳句，辄云：「应是我辈语。
」 87桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷与坐上诸客曰：「此是安石碎金。
」 88袁虎少贫，尝为人佣载运租。
谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有 咏诗声，甚有情致；所咏五言，又其所未尝闻，叹美不能已。
即遣委曲讯问，乃是袁自咏其 所作咏史诗。
因此相要，大相赏得。
89孙兴公云：「潘文浅而净，陆文深而芜。
」 90裴郎作语林，始出，大为远近所传。
时流年少，无不传写，各有一通。
载王东亭作 经王公酒垆下赋，甚有才情。
91谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。
谢后出以示顾君齐，顾曰：「我亦作， 知卿当无所名。
」 92桓宣武命袁彦伯作北征赋，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。
时王□（王旬）在 坐，云：「恨少一句。
得『写』字足韵，当佳。
」袁即于坐揽笔益云：「感不绝于余心，溯 流风而独写。
」公谓王曰：「当今不得不以此事推袁。
」 93孙兴公道：「曹辅佐才如白地明光锦，裁为负版绔，非无文采，酷无裁制。
」 94袁彦伯作名士传成，见谢公，公笑曰：「我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳，彦伯 遂以著书。
」 95王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事，东亭即于阁下另作，无复向一 字。
96桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。
会须露布文，唤袁倚马前令作。
手不辍笔，俄 得七纸，殊可观。
东亭在侧，极叹其才。
袁虎云：「当令齿舌间得利。
」 97袁宏始作东征赋，都不道陶公。
胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰：「先公勋业如 是
君作东征赋，云何相忽略
」宏窘蹙无计，便答：「我大道公，何以云无
」有诵曰： 「精金百炼，在割能断。
功则治人，职思靖乱。
长沙之勋，为史所赞。
」 98或问顾长康：「君筝赋何如嵇康琴赋
」顾曰：「不赏者，作后出相遗。
深识者， 亦以高奇见贵。
」 99殷仲文天才宏赡，而读书不甚广博，亮叹曰：「若使殷仲文读书半袁豹，才不减班 固。
」100羊孚作雪赞云：「资清以化，乘气以霏。
遇象能鲜，即洁成辉。
」桓胤遂以书 扇。
101王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：「古诗中何句为最
」睹思未答。
孝伯咏 「『所遇无故物，焉得不速老
』此句为佳。
」 102桓玄尝登江陵城南楼云：「我今欲为王孝伯作诔。
」因吟啸良久，随而下笔。
一坐 之间，诔以之成。
103桓玄初并西夏，领荆、江二州、二府、一国。
于时始雪，五处俱贺，五版 并入。
玄在听事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉杂。
104桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺曰：「自顷世故睽离，心事沦蕴。
明公启晨光于积晦，澄百流以一源。
」桓见笺，驰唤前，云：「子道，子道，来何迟
」即 用为记室参军。
孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云：「羊侯，羊侯，百口赖卿。
」
《世说新语》好词好句加读后感(标篇号)十篇
赏誉第八之四、云中白鹤（原文）公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。
”（译）公孙度品评邴原：“就像云中的白鹤，不是捉麻雀的那种网能捕到的。
”赏誉第八之七、后来领袖有裴秀（原文）谚曰：“后来领袖有裴秀。
”（译）当时流传这样一句话：“后辈的领袖将是裴秀。
”赏誉第八之十、璞玉浑金（原文）王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。
”（译）王戎品评山巨源（山涛）：“就像未经雕琢的玉石，未经提炼的矿石，人们都喜爱它的珍贵，却不能估量它的真实价值。
”赏誉第八之十二、万物不能移（原文）山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。
”（译）山公（山涛）推举阮咸为吏部郎，品评道：“清心寡欲，不为外物左右。
”赏誉第八之十三、清伦有鉴识（原文）王戎目阮文业：“清伦有鉴识，汉元以来未有此人。
”（译）王戎品评阮文业：“清纯文雅，有人伦之鉴，自汉代以来，还从没有这样的人。
”赏誉第八之十四、武元夏目裴王（原文）武元夏目裴、王曰：“戎尚约，楷清通。
”（译）武元夏品评裴楷、王戎说：“王戎简约，裴楷清明通达。
”赏誉第八之十五、栋梁之用（原文）庾子嵩目和峤：“森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。
”（译）庾子嵩（庾敳）品评和峤：“像松柏一样高高耸立，虽然有枝杈，可用来建高楼，可以做栋梁。
”赏誉第八之十六、风尘外物（原文）王戎曰：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。
”（译）王戎说：“太尉（王衍）仪态高雅清醇，就像玉树琼林，天生就是超脱世俗的人物”赏誉第八之三十一、名士无多人（原文）王夷甫语乐令：“名士无多人，故当容平子知。
”（译）王夷甫（王衍）对乐令（乐广）说：“名士没有多少人，自然应该让平子（王澄）品评一番。
”赏誉第八之三十二、悬河泄水（原文）王太尉云：“郭子玄语议如悬河泄水，注而不竭。
”（译）王太尉（王衍）说：“郭子玄（郭象）说起话来口若悬河，滔滔不绝。
”赏誉第八之四十一、家从谈谈之许（原文）庾太尉目庾中郎：“家从谈谈之许。
”（译）庾太尉（庾亮）品评庾中郎（庾敳）：“家叔言谈很深刻。
”赏誉第八之四十二、神气融散（原文）庾公目中郎：“神气融散，差如得上。
”（译）庾公（庾亮）品评中郎（庾敳）：“神情悠闲洒脱，确实超过常人。
”赏誉第八之四十三、祖车骑朗诣（原文）刘琨称祖车骑为朗诣，曰：“少为王敦所叹。
”（译）刘琨赞赏祖车骑（祖逖）的开朗豪放，说：“少年时就被王敦称赞。
”
世说新语 100字读后感
世说新语》是中国南朝时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。
它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助于我们了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，对我而言，其中最富有哲理的、让我领悟最深的是“德行”类。
如“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：子非吾友也”。
这则小故事把管宁与华歆对比，赞扬管宁淡泊名利。
也教导我们不要被权势所诱惑。
所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
关于德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较为不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。
《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。
它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。
如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。
仅用了十多个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
《世说新语》故事短小，尽管每个故事都只有寥寥数语，但它总能述说出一个发人深思的故事。
它用风趣的语言述说着一个个简单却又不平凡的故事。
在纷繁复杂的世界中，《世说新语》总能让我们在其中找到值得借鉴学习的地方。
世说新语读后感
给你一点指导 先说“介绍”。
“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。
如书评《难忘<南京情调>》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。
” 再说“评价”。
“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。
全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。
”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。
如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、 ‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。
” 三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。
“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。
评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。
要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。
②要注意见解的独创性。
要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。
《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为
’遂焚之。
”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神
然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。
”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。
” （《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。
评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。
再说“推荐”。
这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。
如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。
钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。
” 俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。
比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼力的作品。
不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。
高考啊
何时才能走出怪圈
”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。
作为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。
”（《全新而永恒的感觉世界》）当然书评的结尾也不一定都要推荐式的。
可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切诚实的语言，生动盎然的诗意和宁静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。
”（《读<太阳升起以后>》）表达愿望之中有推荐作品的诚意。
也可以批评某种现象或做法，如“他们认为如果儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是成功的。
然而他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自己的艺术，他们与成人不一样
种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。
”（《生动有趣的图画书》）批评的目的仍然是为了推荐。
广义的书评包括读后感。
读后感偏重写自己的主观感受。
读后感要注意三点：第一，写读后感必须有一个明确的中心论点（或中心思想），不能杂乱无章，文意散漫。
第二，这个中心论点（或中心思想）必须是从所读的材料中提炼、概括出来的，与所读的材料有着必然的、内在的联系。
第三，写读后感必须是写自己的所读、所思、所感、所悟。
可以写一点，也可以写几点，不求面面俱到，但一定要写自己独特的认识和理解。
从文体上看，读后感或立论，或驳论，或阐述议论，都与议论文相似，通常把它归入议论文的范畴，作为议论文的一种。
写读后感要避免以下几种情况：①“感”少“述”多。
名为读后感，却很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是复述、引述所读的内容。
②“感”得不新。
文中虽有所感，却只是老调重弹，或人云亦云，写不出自己真切的独特的感受来。
③“感”得不深。
虽也能写出一点自己的感受来，但犹如蜻蜓点水，泛泛而谈，浅尝辄止。
④“感”得走调。
虽然写了很多的感想，但不知“感”从何来，与所读材料无丝毫关联；或者虽也是“感”从“读”来，但曲解原作的意思，“感”得走了样。
写书评无论偏重评还是偏重感，都要下工夫反复研读作品本身，然后方能评便能切中肯綮，悟便有独到之见。
下面是资料 《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集。
这部著作是由南朝宋文学家刘义庆编撰。
全书分“德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六”这三十六篇，共收353个故事，大多是关于汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事。
那些故事形象的反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。
《世说新语》的“说人明理”的作用是很大的。
比如“形骸之外”这则故事就以“王朗从表面上来学华歆，结果离华歆（的境界）更远了”这个结果，向我们揭示了从表面上来模仿别人，内心会离别人更远。
再比如，“舍生取义”这则故事里，苟巨伯为了救朋友而宁愿用自己的命换友人的命。
贼兵见了苟巨伯这样做，于是相互说：“我辈无义之人，而入有义之国。
”接着就撤退了。
苟巨伯舍生取义的精神是大家应该拥有的。
再比如，“顾荣施灸”里的顾荣，他看见送烤肉的人脸上流露出像吃烤肉的神态，便说了一句“岂有终日执之而不知其味者乎”，就把烤肉送给了送肉的人。
后来他经遇危急时，常有一人帮助自己，这就是接受烤肉的人。
笼统地说，这就是“好心必有好报”。
