读世说新语方正第五后的感想
他出于士族阶层所维护的封建门阀观念，不过是要维护门阀等级制度，保持士族门第的尊严。
方正第五之二十六、兄弟相别（原文）周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别，叔治以将别，涕泗不止。
仲治恚之曰：“斯人乃妇女，与人别，唯啼泣
“便舍去。
周侯独留，与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：“奴好自爱。
”（译）周叔治（谟）出任晋陵太守，周侯（周顗）、仲智（周嵩）去送别，叔治因为即将与哥哥分别，哭泣不已。
仲治生气道：“你这个人怎么像个妇人，和人分别，只会哭哭啼啼。
”随即丢下他就走了。
周侯独自留在这里，和叔治喝酒聊天，分手时流下眼泪，抚着弟弟的背说：“你要好好保重。
”方正第五之二十七、那与佞人有情（原文）周伯仁为吏部尚书，在省内夜疾危急，时刁玄亮为尚书令，营救备亲好之至，良久小损。
明旦，报仲智，仲智狼狈来。
始入户，刁下床对之大泣，说伯仁昨危急之状。
仲智手批之，刁为辟易于户侧。
既前，都不问病，直云：“君在中朝，与和长舆齐名，那与佞人刁协有情
”迳便出。
（译）周伯仁（周顗）任吏部尚书，夜里在尚书省突然发了急病，当时刁玄亮任尚书令，急忙营救，照理得很周到，显得非常亲近友好，过了很长时间，病情有些缓和。
第二天早晨，通知了周伯仁的弟弟仲智，仲智匆忙赶来。
刚进门，刁就离开坐榻，在仲智面前大哭，叙说昨天晚上的危急情况。
仲智把他推开，刁玄亮很诧异，随即退到门旁。
仲智来到哥哥身边，也不问病情，只是说：“你在中朝时，与和长舆齐名，怎么现在和这个奸佞小人又有了交情
”说罢径直走了。
世说新语读后感
给你一点指导 先说“介绍”。
“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。
如书评《难忘<南京情调>》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。
” 再说“评价”。
“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。
全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。
”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。
如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、 ‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。
” 三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。
“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。
评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。
要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。
②要注意见解的独创性。
要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。
《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为
’遂焚之。
”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神
然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。
”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。
” （《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。
评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。
再说“推荐”。
这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。
如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。
钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。
” 俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。
比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼力的作品。
不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。
高考啊
何时才能走出怪圈
”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。
作为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。
”（《全新而永恒的感觉世界》）当然书评的结尾也不一定都要推荐式的。
可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切诚实的语言，生动盎然的诗意和宁静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。
”（《读<太阳升起以后>》）表达愿望之中有推荐作品的诚意。
也可以批评某种现象或做法，如“他们认为如果儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是成功的。
然而他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自己的艺术，他们与成人不一样
种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。
”（《生动有趣的图画书》）批评的目的仍然是为了推荐。
广义的书评包括读后感。
读后感偏重写自己的主观感受。
读后感要注意三点：第一，写读后感必须有一个明确的中心论点（或中心思想），不能杂乱无章，文意散漫。
第二，这个中心论点（或中心思想）必须是从所读的材料中提炼、概括出来的，与所读的材料有着必然的、内在的联系。
第三，写读后感必须是写自己的所读、所思、所感、所悟。
可以写一点，也可以写几点，不求面面俱到，但一定要写自己独特的认识和理解。
从文体上看，读后感或立论，或驳论，或阐述议论，都与议论文相似，通常把它归入议论文的范畴，作为议论文的一种。
写读后感要避免以下几种情况：①“感”少“述”多。
名为读后感，却很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是复述、引述所读的内容。
②“感”得不新。
文中虽有所感，却只是老调重弹，或人云亦云，写不出自己真切的独特的感受来。
③“感”得不深。
虽也能写出一点自己的感受来，但犹如蜻蜓点水，泛泛而谈，浅尝辄止。
④“感”得走调。
虽然写了很多的感想，但不知“感”从何来，与所读材料无丝毫关联；或者虽也是“感”从“读”来，但曲解原作的意思，“感”得走了样。
写书评无论偏重评还是偏重感，都要下工夫反复研读作品本身，然后方能评便能切中肯綮，悟便有独到之见。
下面是资料 《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集。
这部著作是由南朝宋文学家刘义庆编撰。
全书分“德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六”这三十六篇，共收353个故事，大多是关于汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事。
那些故事形象的反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。
《世说新语》的“说人明理”的作用是很大的。
比如“形骸之外”这则故事就以“王朗从表面上来学华歆，结果离华歆（的境界）更远了”这个结果，向我们揭示了从表面上来模仿别人，内心会离别人更远。
再比如，“舍生取义”这则故事里，苟巨伯为了救朋友而宁愿用自己的命换友人的命。
贼兵见了苟巨伯这样做，于是相互说：“我辈无义之人，而入有义之国。
”接着就撤退了。
苟巨伯舍生取义的精神是大家应该拥有的。
再比如，“顾荣施灸”里的顾荣，他看见送烤肉的人脸上流露出像吃烤肉的神态，便说了一句“岂有终日执之而不知其味者乎”，就把烤肉送给了送肉的人。
后来他经遇危急时，常有一人帮助自己，这就是接受烤肉的人。
笼统地说，这就是“好心必有好报”。
世说新语读后感
篇一：世语读后感 ，是中国传统文化中的一个宝库，世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可
”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以
”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。
华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。
既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢
”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢
以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。
可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。
如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。
如果你拒绝他，他可能会受到损失。
但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。
但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
篇二：世说新语读后感 《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋「志人」小说的典范。
在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。
今天所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。
在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。
日记寒假日记我对德行方面有一些初步的认识。
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。
华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。
管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。
于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊
」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
这本书将对我的为人处世有一定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。
篇三：世说新语读后感 《世说新语》是中国南朝时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。
它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助于我们了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，对我而言，其中最富有哲理的、让我领悟最深的是“德行”类。
如“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：子非吾友也”。
这则小故事把管宁与华歆对比，赞扬管宁淡泊名利。
也教导我们不要被权势所诱惑。
所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
关于德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较为不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。
《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。
它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。
如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。
仅用了十多个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
《世说新语》故事短小，尽管每个故事都只有寥寥数语，但它总能述说出一个发人深思的故事。
它用风趣的语言述说着一个个简单却又不平凡的故事。
在纷繁复杂的世界中，《世说新语》总能让我们在其中找到值得借鉴学习的地方。
世说新语 言语 读后感
自己写的，要的拿去 言语尽风流 ——《世说新语》一则赏析 邓艾口吃，语称“艾艾…。
晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾……’，竟是几‘艾’
”对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。
” ——《世说新语·言语》 《世说新语》是一部魏晋风流故事集，《世说新语》是一部文人雅士教科书，我们今天这则故事的主人公是邓艾，邓士载。
邓艾小时候家里很穷，靠替人放牛为生，有次偶然读到太丘长陈寔的碑文“言为世范，行为士则”，大受鼓舞，便给自己取字士则。
后来发现宗族中有同名的，称呼起来不方便，就改成了士载。
这个“载”字，很有些“君子以厚德载物”的意思在里头，可见邓艾从小便是位有志青年。
同一同放牛的同僚们不同，邓艾的眼睛不仅会寻找清澈的水源和鲜嫩的牧草，还会观察名山大川的地势和地形，他时常用手指着哪里可以伏兵，哪里可以屯粮——这个怪异行为没少受人嘲笑。
然而金子终究是金子，沙砾的打磨、流水的侵蚀只能让它愈加光彩夺目。
终于有一天，邓艾率领大军灭掉蜀国，替孟德完成了一半遗愿。
魏晋名士一般都有些迥异于常人之处，在那个豪门大姓子孙满堂起名又喜欢用单字的时代，重名现象层出不穷。
世说里第一豪门琅琊临沂王氏内部就有好几位同名的，如王融、王琛等，若和太原王氏浑到一起，同名的更多，比方说那两位王浑。
这时一个人的特殊秉性或嗜好反倒成了他最好的名片。
有爱马癖的王济、爱钱癖的和峤、爱左传癖的杜预，都因癖好闻名一方。
也有少数人不太光彩，跟着自身的缺陷出了名。
陆云一笑就停不住，掉河里差点淹死；周顗一醉就醒不来，人称“三日仆射”；邓艾一开口就结结巴巴，说话及不流畅，都是这种情况。
邓艾口吃，常自称“艾艾”。
有好事者将其与西汉口吃将军周昌的“期期”合并起来，造出了一个家喻户晓的成语“期期艾艾”。
发迹前不好说，发迹之后敢于当面嘲笑的人就不多了，这回知难而进的是“其心路人皆知”的司马昭。
司马昭是魏国权臣，早将魏国皇帝权力架空，所以他和邓艾的关系名为同僚，实则君臣。
有一天这皇帝闷得慌，突然想起来拿邓艾寻开心，便问：“小邓啊，你常说‘艾艾’，你到底叫邓几个艾啊
” 这时邓艾面临的处境很艰难，不予理睬吧，扫了皇帝的雅兴，指不定哪天一个艾都没有了；照实回答吧，太伤自尊了。
不过这难不倒口拙心慧的邓士载，他应声答道“‘凤兮凤兮’，故是一凤。
” 这句话出自《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮
何德之衰
往之不可见，来者犹可追。
’”短短十来字，被后人频繁引用到难以计数的地步，光是名篇就有《庄子· 逍遥游》“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反”；李白《庐山谣》“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”；以及陶渊明《归去来辞》中据此化出的名句“悟以往之不见，知来者之可追”。
古人认为凤是神鸟，逢盛世方才现身，所以有“龙凤呈祥”之说。
接舆以凤喻孔子，讥笑他自诩“圣人”却在乱世中不停奔走呼告，实在是大大贬低了自己的身份。
邓艾用接舆“凤兮凤兮”比照自己“艾艾”，不仅巧妙地化解了来自权威者的人身攻击，更在无形之中以凤自比，提高了身价，实在是难得的妙对。
《世说新语》中记载的机智问答故事还有很多，甚至有些根本算不上“士”的人偶尔也能冒出一两句惊人之语，令人刮目相看。
汉末著名经学家郑玄学识渊博，家中婢女也受到了良好的文化熏陶。
有一次一个婢女惹怒了郑玄，被罚站在泥地里，另一个婢女过来看笑话，幸灾乐祸地问“胡为乎泥中
”——“你为什么站在泥地里呀
”这句话出自《诗经· 邶风· 式微》：“式微式微，胡不归
微君之躬，胡为乎泥中
”面对同伴丢过来的“示威”篇，受罚婢女毫不犹豫回答道“薄言往愬，逢彼之怒”——“我跑过去申诉，正好碰到他在发怒”，同样出自《诗经》，同样出自《邶风》，篇名是《柏舟》。
这句话的巧妙之处在于用诗歌语言回答令人尴尬的问题，并且做到回答引文与提问出处高度一致，真可谓风雅至极。
不知道郑玄听说这件事后有没有破涕为笑，反正“诗婢”美谈一直传为佳话，流传至今。
由此想到文学语言与生活语言的关系，都说文学语言是对生活语言的陌生化，二者各司其职，井水不犯河水。
文学作品中充斥大量生活语言会显得俚俗，读起来索然无味；生活中满口的文学语言又会被认为是穷酸迂腐，不通世故。
但如果在恰当的地方适量运用另一种语言，往往会给原有的话语系统增加一抹亮色，令其大放异彩。
记得有次怒气冲冲地质问初一同学是否抄了自己的作业，结果得到轻描淡写一句“欲加之罪，何患无辞
”顿时怒气全消，暗自佩服了良久。
当然，想要在言谈中能够做到恰如其分地引经据典、妙语连珠却没有深厚文化素养，实在无异于无米之炊。
世说新语 之 方正
《世说新语·方正第五》 1陈太丘与友期行，期日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：「尊君在不
」答曰：「待君久不至，已去。
」友人便怒曰：「非人哉
与人期行，相委而去。
」元方曰：「君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
」友人惭，下车引之。
元方入门不顾。
2南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。
及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：「可以交未
」答曰：「松柏之志犹存。
」世林既以忤旨见疏，位不配德。
文帝兄弟每造其门，皆独拜床下。
其见礼如此。
3魏文帝受禅，陈群有戚容。
帝问曰：「朕应天受命，卿何以不乐
」群曰：「臣与华歆服膺先朝，今虽欣圣化，犹义形于色。
」 4郭淮作关中都督，甚得民情，亦屡有战庸。
淮妻，太尉王凌之妹，坐凌事，当并诛，使者徵摄甚急。
淮使戎装，克日当发。
州府文武及百姓劝淮举兵，淮不许。
至期遣妻，百姓号泣追呼者数万人。
行数十里，淮乃命左右追夫人还，于是文武奔驰，如徇身首之急。
既至，淮与宣帝书曰：「五子哀恋，思念其母。
其母既亡；五子若殒，亦复无淮。
」宣帝乃表，特原淮妻。
5诸葛亮之次渭滨，关中震动。
魏明帝深惧晋宣王战，乃遣辛毗为军司马。
宣王既与亮对渭而陈，亮设诱谲万方，宣王果大忿，将欲应之以重兵。
亮遣间谍觇之，还曰：「有一老夫，毅然仗黄钺，当军门立，军不得出。
」亮曰：「此必辛佐治也。
」 6夏侯玄既被桎梏，时锺毓为廷尉，锺会先不与玄相知，因便狎之。
玄曰：「虽复刑余之人，未敢闻命。
」考掠初无一言，临刑东市，颜色不异。
7夏侯泰初与广陵陈本善，本与玄在本母前宴饮，本弟骞行还，径入，至堂户。
泰初因起曰：「可得同，不可得而杂。
」 8高贵乡公薨，内外喧哗。
司马文王问侍中陈泰曰：「何以静之
」泰云：「唯杀贾充以谢天下。
」文王曰：「可复下此不
」对曰：「但见其上，未见其下。
」 9和峤为武帝所亲重，语峤曰：「东宫顷似更成进，卿试往看。
」还，问何如。
答曰：「皇太子圣质如初。
」 10诸葛靓后入晋，除大司马，召不起。
以与晋室有雠，常背洛水而坐。
与武帝有旧，帝欲见之而无由，乃请诸葛妃呼靓。
既来，帝就太妃间相见。
礼毕，酒酣，帝曰：「卿故复忆竹马之好不
」靓曰：「臣不能吞炭漆身，今日复睹圣颜。
」因涕泗百行。
帝于是惭悔而出。
11武帝语和峤曰：「我欲先痛骂王武子，然后爵之。
」峤曰：「武子俊爽，恐不可屈。
」帝遂召武子，苦责之，因曰：「知愧不
」武子曰：「『尺布斗粟』之谣，常为陛下耻之
它人能令疏亲，臣不能使亲疏。
以此愧陛下。
」 12杜预之荆州，顿七里桥，朝士悉祖。
预少贱，好豪侠，不为物所许。
杨济既名氏，雄俊不堪，不坐而去。
须臾，和长舆来，问：「杨右卫何在
」客曰：「向来，不坐而去。
」长舆曰：「必大夏门下盘马。
」往大夏门，果大阅骑，长舆抱内车，共载归，坐如初。
13杜预拜镇南将军，朝士悉至，皆在连榻坐，时亦有裴叔则。
羊稚舒后至，曰：「杜元凯乃复连榻坐客
」不坐便去。
杜请裴追之，羊去数里住马，既而俱还杜许。
14晋武帝时，荀勖为中书监，和峤为令。
故事，监、令由来共车。
峤性雅正常疾勖谄谀。
后公车来，峤便登，正向前坐，不复容勖。
勖方更觅车，然后得去。
监、令各给车，自此始。
15山公大儿着短□（巾合），车中倚。
武帝欲见之，山公不敢辞，问儿，儿不肯行。
时论乃云胜山公。
16向雄为河内主簿，有公事不及雄，而太守刘准横怒，遂与杖遣之。
雄后为黄门郎，刘为侍中，初不交言。
武帝闻之，敕雄复君臣之好。
雄不得已，诣刘，再拜曰：「向受诏而来，而君臣之义绝，何如
」于是即去。
武帝闻尚不和，乃怒问雄曰：「我令卿复君臣之好，何以犹绝
」雄曰：「古之君子，进人以礼，退人以礼；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。
臣于刘河内，不为戎首，亦已幸甚，安复为君臣之好
」武帝从之。
17齐王□（冂内上八下口）为大司马，辅政，嵇绍为侍中，诣□（冂内上八下口）咨事。
□（冂内上八下口）设宰会，召葛□（旗其换与）董艾等共论时宜。
□（旗其换与）等白□（冂内上八下口）：「嵇侍中善于丝竹，公可令操之。
」遂送乐器。
绍推却不受，□（冂内上八下口）曰：「今日共为欢，卿何却邪
」绍曰：「公协辅皇室，令作事可法。
绍虽官卑，职备常伯。
操丝比竹盖乐官之事，不可以先王法服为伶人之业。
今逼高命，不敢苟辞，当释冠冕，袭私服，此绍之心也。
」□（旗其换与）等不自得而退。
18卢志于众坐，问陆士衡：「陆逊、陆抗是君何物
」答曰：「如卿于卢毓、卢□（王廷）。
」士龙失色，既出户，谓兄曰：「何至如此，彼容不相知也
」士衡正色曰：「我父、祖名播海内，宁有不知，鬼子敢尔
」议者疑二陆优劣，谢公以此定之。
19羊忱性甚贞烈，赵王伦为相国，忱为太傅长史，乃版以参相国军事。
使者卒至，忱深惧豫祸，不暇被马，于是帖骑而避。
使者追之，忱善射，矢左右发，使者不敢进，遂得免。
20王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。
王曰：「君不得为尔。
」庾曰：「卿自君我，我自卿卿；我自用我法，卿自用卿法。
」 21阮宣子伐社树，有人止之，宣子曰：「社而为树，伐树则社亡，树而为社，伐树则社移矣。
」 22阮宣子论鬼神有无者。
或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：「今见鬼者，云着生时衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪
」 23元皇帝既登阼，以郑后之宠，欲舍明帝而立简文。
时议者咸谓：「舍长立少，既于理非伦，且明帝以聪明英断，益宜为储副。
」周、王诸公并苦争肯切，唯刁玄亮独欲奉少主以阿帝旨。
元帝便欲施行，虑诸公不奉诏，于是先唤周侯、丞相入，然后欲出诏付刁。
周、王既入，始至阶头，帝逆遣传诏，遏使就东厢。
周侯未悟，即却略下阶。
丞相披拨传诏，径至御床前，曰：「不审陛下何以见臣
」帝默然无言，乃探怀中黄纸诏裂掷之。
由此皇储始定。
周侯方慨然愧叹曰：「我常自言胜茂弘，今始知不如也
」 24王丞相初在江左，欲结援吴人，请婚陆太尉。
对曰：「培□（土娄）无松柏，薰莸不同器。
玩虽不才，义不为乱伦之始。
」 25诸葛恢大女儿适太尉庾亮儿，次女适徐州刺史羊忱儿。
亮子被苏峻害，改适江□（彪下几为林）。
恢儿娶邓攸女。
于时谢尚书求其小女婚，恢乃云：「羊、邓是世婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢裒儿婚。
」及恢亡，遂婚。
于是王右军往谢家看新妇，犹有恢之遗法：威仪端详，容服光整。
王叹曰：「我在遣女裁得尔耳
」 26周叔治作晋陵太守，周侯、仲治往别，叔治以将别，涕泗不止。
仲治恚之曰：「斯人乃妇女，与人别，唯啼泣
」便舍去。
周侯独留，与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：「奴好自爱。
」 27周伯仁为吏部尚书，在省内夜疾危急，时刁玄亮为尚书令，营救备亲好之至，良久小损。
明旦，报仲智，仲智狼狈来。
始入户，刁下床对之大泣，说伯仁昨危急之状。
仲智手批之，刁为辟易于户侧。
既前，都不问病，直云：「君在中朝，与和长舆齐名，那与佞人刁协有情
」迳便出。
28王含作庐江郡，贪浊狼藉。
王敦护其兄，故于众坐称：「家兄在郡定佳，庐江人士咸称之
」时何充为敦主簿，在坐，正色曰：「充即庐江人，所闻异于此
」敦默然。
旁人为之反侧，充晏然，神意自若。
29顾孟著常以酒劝周伯仁，伯仁不受。
顾因移劝柱，而语柱曰：「讵可便作栋梁自遇。
」周得之欣然，遂为衿契。
30明帝在西堂，会诸公饮酒，未大醉，帝问：「今名臣共集，何如尧、舜
」时周伯仁为仆射，因厉声曰：「今虽同人主，复那得等于圣治
」帝大怒，还内，作手诏满一黄纸，遂付廷尉令收，因欲杀之。
后数日，诏出周，群臣往省之。
周曰：「近知当不死，罪不足至此。
」 31王大将军当下，时咸谓无缘尔。
伯仁曰：「今主非尧、舜，何能无过
且人臣安得称兵以向朝廷
处仲狼抗刚愎，王平子何在
」 32王敦既下，住船石头，欲有废明帝意。
宾客盈坐，敦知帝聪明，欲以不孝废之。
每言帝不孝之状，而皆云：「温太真所说。
温尝为东宫率，后为吾司马，甚悉之。
」须臾，温来，敦便奋其威容，问温曰：「皇太子作人何似
」温曰：「小人无以测君子。
」敦声色并厉，欲以威力使从己，乃重问温：「太子何以称佳
」温曰：「钩深致远，盖非浅识所测。
然以礼侍亲，可称为孝。
」 33王大将军既反，至石头，周伯仁往见之。
谓周曰：「卿何以相负
」对曰：「公戎车犯正，下官忝率六军，而王师不振，以此负公。
」 34苏峻既至石头，百僚奔散，唯侍中锺雅独在帝侧。
或谓锺曰：「见可而进，知难而退，古之道也。
君性亮直，必不容于寇雠，何不用随时之宜、而坐待其弊邪
」锺曰：「国乱不能匡，君危不能济，而各逊遁以求免，吾惧董狐将执简而进矣
」 35庾公临去，顾语锺后事，深以相委。
锺曰：「栋折榱崩，谁之责邪
」庾曰：「今日之事，不容复言，卿当期克复之效耳
」锺曰：「想阁下不愧荀林父耳。
」 36苏峻时，孔群在横塘，为匡术所逼。
王丞相保存术，因众坐戏语，令术劝群酒，以释横塘之憾。
群答曰：「德非孔子，厄同匡人。
虽阳和布气，鹰化为鸠，至于识者，犹憎其眼。
」 37苏子高事平，王、庾诸公欲用孔廷尉为丹阳。
乱离之后，百姓凋弊。
孔慨然曰：「昔肃祖临崩，诸君亲临御床，并蒙眷识，共奉遗诏。
孔坦疏贱，不在顾命之列。
既有艰难，则以微臣为先，今犹俎上腐肉，任人脍截耳
」于是拂衣而去，诸公亦止。
38孔车骑与中丞共行，在御道逢匡术，宾从甚盛。
因往与车骑共语。
中丞初不视，直云：「鹰化为鸠，众鸟犹恶其眼。
」术大怒，便欲刃之。
车骑下车，抱术曰：「族弟发狂，卿为我宥之
」始得全首领。
39梅颐尝有惠于陶公，后为豫章太守，有事，王丞相遣收之。
侃曰：「天子富于春秋，万机自诸侯出，王公既得录，陶公何为不可放
」乃遣人于江口夺之。
颐见陶公，拜，陶公止之。
颐曰：「梅仲真膝，明日岂可复屈邪
」 40王丞相作女伎，施设床席。
蔡公先在坐，不说而去，王亦不留。
41何次道、庾季坚二人并为元辅。
成帝初崩，于时嗣君未定。
何欲立嗣子，庾及朝议以外寇方强，嗣子冲幼，乃立康帝。
康帝登阼，会群臣，谓何曰：「朕今所以承大业，为谁之议
」何答曰：「陛下龙飞，此是庾冰之功，非臣之力。
于时用微臣之议，今不睹盛明之世。
」帝有惭色 42江仆射年少，王丞相呼与共棋。
王手尝不如两道许，而欲敌道戏，试以观之。
江不即下。
王曰：「君何以不行
」江曰：「恐不得尔。
」傍有客曰：「此年少戏乃不恶。
」王徐举首曰：「此年少，非唯围棋见胜。
」 43孔君平疾笃，庾司空为会稽，省之，相问讯甚至，为之流涕。
庾既下床，孔慨然曰：「大丈夫将终，不问安国宁家之术，乃作儿女子相问
」庾闻，回谢之，请其话言。
44桓大司马诣刘尹，卧不起。
桓弯弹弹刘枕，丸迸碎床褥间。
刘作色而起曰：「使君如馨地，宁可斗战求胜
」桓甚有恨容。
45后来年少，多有道深公者。
深公谓曰：「黄吻年少，勿为评论宿士。
昔尝与元明二帝、王庾二公周旋。
」 46王中郎年少时，江□（彪几换林）为仆射，领选，欲拟之为尚书郎。
有语王者，王曰：「自过江来，尚书郎正用第二人，何得拟我
」江闻而止。
47王述转尚书令，事行便拜。
文度曰：「故应让杜许。
」蓝田云：「汝谓我堪此不
」文度曰：「何为不堪，但克让是美事，恐不可阙。
」蓝田慨然曰：「既云堪，何为复让
人言汝胜我，定不如我。
」 48孙兴公作庾公诔，文多托寄之辞。
既成，示庾道恩，庾见，慨然送还之，曰：「先君与君，自不至于此。
」 49王长史求东阳，抚军不用。
后疾笃，临终，抚军哀叹曰：「吾将负仲祖于此，命用之。
」长史曰：「人言会稽王痴，真痴。
」 50刘简作桓宣武别驾，后为东曹参军，颇以刚直见疏。
尝听讯，简都无言。
宣武问：「刘东曹何以不下意
」答曰：「会不能用。
」宣武亦无怪色。
51刘真长、王仲祖共行，日旰未食。
有相识小人贻其餐，肴案甚盛，真长辞焉。
仲祖元：「聊以充虚，何苦辞
」真长曰：「小人都不可与作缘。
」 52王修龄尝在东山甚贫乏。
陶胡奴为乌程令，送一船米遗之，却不肯取。
直答语「王修龄若饥，自当就谢仁祖索食，不须陶胡奴米。
」 53阮光禄赴山陵，至都，不往殷、刘许，过事便还。
诸人相与追之。
阮亦知时流必当逐己，乃遄疾而去，至方山不相及。
刘尹时为会稽，乃叹曰：「我入，当泊安石渚下耳，不敢复近思旷傍。
伊便能捉杖打人，不易。
」 54王、刘与桓公共至覆舟山看。
酒酣后，刘牵脚加桓公颈，桓公甚不堪，举手拨去。
既还，王长史语刘曰：「伊讵可以形色加人不
」 55桓公问桓子野：「谢安石料万石必败，何以不谏
」子野答曰：「故当出于难犯耳。
」桓作色曰：「万石挠弱凡才，有何严颜难犯
」 56罗君章曾在人家，主人令与坐上客共语，答曰：「相识已多，不烦复尔。
」 57韩康伯病，拄杖前庭消摇。
见诸谢皆富贵，轰隐交路，叹曰：「此复何异王莽时
」 58王文度为桓公长史时，桓为儿求王女，王许咨蓝田。
既还，蓝田爱念文度，虽长大，犹抱着膝上。
文度因言桓求己女婚。
蓝田大怒，排文度下膝，曰：「恶见，文度已复痴，畏桓温面
兵，那可嫁女与之
」文度还报温云：「下官家中先得婚处。
」桓公曰：「吾知矣，此尊府君不肯耳。
」后桓女遂嫁文度儿。
59王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：「南风不竞。
」门生辈轻其小儿，乃曰：「此郎亦管中窥豹，时见一斑。
」子敬曰：「远惭荀奉倩，近愧刘真长
」遂拂衣而去。
60谢公闻羊绥佳，致意令来，终不肯诣。
后绥为太学博士，因事见谢公，公即取以为主簿。
61王右军与谢公诣阮公，至门，语谢：「故当共推主人。
」谢曰：「推人正自难。
」 62太极殿始成，王子敬时为谢公长史，谢送版，使王题之，王有不平色，语信云：「可掷着门外。
」谢后见王，曰：「题之上殿何若
昔魏朝韦诞诸人，亦自为也。
」王曰：「魏祚所以不长。
」谢以为名言。
63王恭欲请江庐奴为长史，晨往诣江，江犹在帐中。
王坐，不敢即言。
良久乃得及。
江不应，直唤人取酒，自饮一碗，又不与王。
王且笑且言：「那得独饮
」江曰：「卿亦复须邪
」更使酌与王。
王饮酒毕，因得自解去。
未出户，江叹曰：「人自量，固为难
」 64孝武问王爽：「卿何如卿兄
」王答曰：「风流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人
」 65王爽与司马太傅饮酒，太傅醉，呼王为「小子」。
王曰：「亡祖长史，与简文皇帝为布衣之交；亡姑、亡姊，伉俪二宫。
何小子之有
」 66张玄与王建武先不相识，后遇于范豫章许，范令二人共语。
张因正坐敛衽，王孰视良久，不对。
张大失望，便去，范苦譬留之，遂不肯住。
范是王之舅，乃让王曰：「张玄，吴士之秀，亦见遇于时，而使至于此，深不可解。
」王笑曰：「张祖希若欲相识，自应见诣。
」范驰报张，张便束带造之。
遂举觞对语，宾主无愧色。
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东汉名士陈蕃以刚直方正著称，言行可以称的上是当时的典范，他登车揽辔的雄姿，看起来如同有澄清天下的志向。
汉顺帝时，陈蕃做到了尚书，但因耿直的性格触及权贵，陈蕃被贬做豫章太守（今南昌）。
当时，豫章有一个著名的隐士，叫徐孺子，陈蕃早就知道此人的名声，所以一到豫章后衙门还没进，就直接问徐孺子住在哪儿，准备去拜访他。
他的主簿劝阻说：“大家希望您先去官署哦
”陈蕃回答：“周武王在车上看到商朝贤臣商容寓所的门，便站起来致敬，以致车的座位都没时间被暖热。
我去拜访贤士，又有什么不行的呢
”陈蕃，字仲举，东汉时人。
“言为士则，行为世范”是对贤士的高度赞誉，意思是称他的言行都为士人所效法。
所谓“登车揽辔，有澄清天下之志”是说陈蕃出于东汉外戚宦官交替的黑暗年代，他力图荡涤污浊，重振朝纲。
其实陈蕃小时候说过一句更著名的话，后汉书记载（陈王列传第五十六）：蕃年十年，尝闲处一室，而庭宇芜秽。
父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒埽以待宾客
”蕃曰：“大丈夫处世，当埽除天下，安事一室乎
”勤知其有清世志，甚奇之。
而腾王阁序中有“人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻”之句，这一典故出自范晔《后汉书·陈蕃传》曰：“蕃在郡不接宾客，唯穉来特设一榻，去则悬之”（袁山松《后汉书·陈蕃传》亦曰：“唯徐孺子来，为置对榻，去则悬之。
”），意思是说，陈蕃在郡内是不接待来访宾客的，唯独对徐儒子例外，专门为他设立了一对榻，徐儒子来了则把榻放下来，而徐儒子走了，陈蕃就把榻收起来。
有此可见陈蕃之慕贤之心。
世说新语 100字读后感
世说新语》是中国南朝时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。
它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助于我们了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，对我而言，其中最富有哲理的、让我领悟最深的是“德行”类。
如“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：子非吾友也”。
这则小故事把管宁与华歆对比，赞扬管宁淡泊名利。
也教导我们不要被权势所诱惑。
所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
关于德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较为不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。
《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。
它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。
如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。
仅用了十多个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
《世说新语》故事短小，尽管每个故事都只有寥寥数语，但它总能述说出一个发人深思的故事。
它用风趣的语言述说着一个个简单却又不平凡的故事。
在纷繁复杂的世界中，《世说新语》总能让我们在其中找到值得借鉴学习的地方。
世说新语 方正34古文翻译
苏峻率叛军到了石头城廷中百官逃散，只有侍中钟雅独自留在晋成边。
有钟雅说：“看到情况允许就前进，知道困难就后退，这是古代的常理。
你本性忠诚正直，一定不会被仇敌宽容。
为什么不采取权宜之计，却要坐着等死呢
”钟雅说：“国家有战乱而不能拯救，君主有危难而不能救助，却各自逃避以求免祸，我怕古代良史董狐就要拿着竹简上前来了
”
