《离骚》写作背景
1、创作背景 屈原学识丰富，“明于治乱，娴于辞令”，具有远大的理想，对内主张修明法度、任用贤才，对外主张联齐抗秦。
楚国贵族集团中的顽固派不断打击和排挤屈原，使他一生为之奋斗呼号的政治理想得不到实现。
他就用诗歌倾吐自己的忧愁幽思、绵缠悱恻的情绪。
2、作品简介 《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。
“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。
”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。
作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。
主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。
提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。
作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。
有东汉王逸《楚辞章句》、南宋朱熹《楚辞集注》、清代戴震《屈原赋注》等注本。
3、作者简介 屈原（前340一前278），名平，楚国人，楚王同姓贵族。
早年深得怀王信任，官左徒和三闾大夫。
由于贵族保守集团的反对，终遭失败，被怀王疏远，放逐汉北。
当楚国首都郢被秦兵攻破时，他在彷徨苦闷、悲愤忧郁的心情中投汨罗江自沉。
作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《招魂》等篇，从不同的方面艺术地表达了他热爱祖国的深切情怀。
求助学文学和历史的前辈
1，但丁《神曲》坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
但丁复原的画像[1]但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。
5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。
但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。
这部作品通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。
在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。
除《神曲》外，但丁还写了《新生》、《论俗语》、《飨宴》及《诗集》等著作。
《新生》中包括三十一首抒情诗，主要抒发对贝雅特丽齐的眷恋之情，质朴清丽，优美动人，在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就 ,2，司马迁《史记》其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识 司马迁（前145年或前135年－
），字子长，一说左冯翊夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人，我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。
他编撰的《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年(公元前122年)，长达3000多年的历史。
司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成的《史记》，成为中国历史上第一部纪传体通史，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，对后世的影响极为巨大。
其父司马谈为太史令（相当于现在国家图书馆馆长一职）。
早年司马迁在故乡过着贫苦的生活，10岁开始读古书，学习十分认真刻苦，遇到疑难问题，总是反复思考，直到弄明白为止。
20岁那年，司马迁从长安出发，到各地游历。
后来回到长安，作了郎中。
他几次同汉武帝出外巡游，到过很多地方。
35岁那年，汉武帝派他出使云南、四川、贵州等地。
他了解到那里的一些少数民族的风土人情。
他父亲司马谈死后，公元前108年（元封三年），司马迁接替做了太史令。
公元前104年（太初元年），与天文学家唐都等人共订“太初历”。
同年，开始动手编《史记》。
公元前99年（天汉二年），李陵出击匈奴，兵败投降，汉武帝大怒。
司马迁为李陵辩护，触怒了汉武帝，获罪被捕，被判死刑。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
”（报任安书）为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，含垢忍辱忍受“腐刑(割掉鼻子或者生殖器官的酷刑)”。
公元前96年（太始元年）获赦出狱，做了中书令，掌握皇帝的文书机要。
于是他发愤著书，全力写作《史记》，大约在他55岁那年终于完成了全书的撰写和修改工作。
司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，成就了《史记》——中国历史上第一部纪传体通史。
全书130篇，五十二万六千五百余字。
《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）.对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史” 3，屈原《离骚》抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
屈原，名平，字原，出身于楚国贵族。
公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里。
屈原自幼勤奋好学，胸怀大志.。
早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。
同时主持外交事务。
主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。
提倡“美政”。
在屈原努力下，楚国国力有所增强。
但是，由于自身性格耿直再加上楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他 屈原的宠妃郑袖等人，受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。
公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。
使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。
结果楚怀王被秦国诱去，囚死于秦国。
顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。
公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月投汨罗江自杀。
[1]屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，约于公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北宜昌市秭归县），自称颛顼的后裔。
“朝发枉渚兮，夕宿辰阳……”；“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如……”，在流放期间，屈原为后世留下了许多不朽名篇。
其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。
“朝发枉渚”之地(今常德德山)“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。
屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。
在渔父看来，处世不必过于清高。
世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。
至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。
屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。
公元前278年，秦国攻破了楚国国都郢都。
当年五月五日，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。
端午节，也是因此而来的。
4，拜伦《唐璜》 是19世纪浪漫主义诗人拜伦的代表作，是一部长篇诗体小说，通过主人公唐璜在西班牙、希腊、土耳其、俄国和英国等不同国家的生活经历展现了19世纪初欧洲的现实生活，讽刺批判了“神圣 同盟”和欧洲反动势力。
1788年1月22日出生在一个古老没落的贵族家庭。
父亲曾供职于英国海军，母亲是英格兰人。
父亲将母亲的财产挥霍尽净，为避债逃到法国，并于1791年死于异乡。
拜伦跟随母亲在苏格兰度过了贫穷而孤寂的童年。
十岁时，继承了家族的爵位与庄园。
父母的离异，他自己的生理残疾，苏格兰大自然的风光以及乡间的朴实生活，在拜伦幼年的心灵中留下了深刻的印记。
学习经历 1801年拜伦就读于哈罗中学，1805年入剑桥大学。
1809年大学毕业之后，拜伦在贵族院获得了世袭议员的席位，但却受到歧视。
于是拜伦带着一种愤懑的心情离开了祖国，先后游历了葡萄牙、西班牙、马耳他、阿尔巴尼亚、希腊、土耳其等地。
当时这些国家的民族解放运动正在发展，资产阶级民主运动也正在开始，这次旅行大大开拓了诗人的社会政治视野。
开始创作 1811年7月拜伦回到英国，这次旅行孕育了后来的《东方叙事诗》，并在归途中创作了《恰尔德·哈罗德游记》的第一、二章，内容就是这次出国游历的所见所闻。
结识雪莱 1816年4月拜伦离开英国，途径比利时时到了瑞士，在这里他结识了英国另一位伟大的诗人雪莱，并在思想和创作上接受了雪莱的影响。
初到瑞士时，他因个人忧患而深深痛苦。
波旁王朝复辟后欧洲反动势力的加强，越发使诗人感到忧郁和孤独。
但欧洲社会巨大的动荡，引起他对人类命运的思索和焦虑，这又使诗人的内心激动不已。
这个时期所写的长诗《锡隆的囚徒》和诗剧《曼弗雷德》等就突出地反映了诗人在国外流亡生活初期的痛苦和悲哀，以及内心剧烈的矛盾。
辉煌时期 1816年10月拜伦来到意大利。
当时意大利正遭受奥地利的奴役，革命运动正兴起。
拜伦同为民族自由而战的爱国志士密切的交往，并在1820年参加了意大利有名的烧炭党的秘密组织，投身火热的斗争；在诗歌的创作中，他丢掉浪漫主义的幻想而走向现实，进入了他一生中最光辉灿烂的时期。
为了激励意大利人民的斗争，拜伦创作了《塔索的悲哀》（1817）、《威尼斯颂》（1819）、《但丁的预言》（1812）等。
恋爱婚姻 诗人私生活浪漫放荡，恋爱事件层出不穷。
在《异教徒》（1813）、《阿比多斯的新娘》（1813）、《海盗》（1814）、《莱拉》（1814）等诗中均有所反映。
1815年结婚后，其妻因谣传拜伦另有所欢，在生下孩子后于1816年1月离开拜伦回父母家居住。
两人获准分居后，拜伦于1816年4月出国，此后没有回过英国。
编辑本段 拜伦式英雄 在拜伦的《东方叙事诗》中，出现了一批侠骨柔肠的硬汉，他们有海盗、异教徒、被放逐者，这些大都是高傲、孤独、倔强的叛逆者，他们与罪恶社会势不两立，孤军奋战与命运抗争，追求自由，最后总是以失败告终。
拜伦通过他们的斗争表现出对社会不妥协的反抗精神，同时反映出自己的忧郁、孤独和彷徨的苦闷。
这些就是文学史上著名的“拜伦式英雄”。
由于这些形象具有作者本人的思想性格特征，因此被称作“拜伦式英雄”。
拜伦式英雄是指十九世纪英国浪漫主义诗人拜伦作品中的一类人物形象。
他们高傲倔强，既不满现实，要求奋起反抗，具有叛逆的性格；但同时又显得忧郁、孤独、悲观，脱离群众，我行我素，始终找不到正确的出路。
例如，抒情长诗《恰尔德·哈洛尔德游记》中贵公子哈洛尔德，《东方叙事诗》之一《海盗》(*The Corsair, 1814)中的主人公康拉德，哲理剧《曼弗雷德》中的主人公曼弗雷德，等等。
这类人物的思想和性格具有矛盾性：一方面，他们热爱生活，追求幸福，有火热的激情，强烈的爱情，非凡的性格；敢于蔑视现在制度，与社会恶势力誓不两立，立志复仇，因此，他们是罪恶社会的反抗者和复仇者。
另一方面，他们又傲世独立，行踪诡秘，好走极端，他们的思想基础是个人主义和自由主义，在斗争中单枪匹马，远离群众，而且也没有明确的目标，因而最后以失败而告终。
拜伦式英雄是个人与社会对立的产物，也是作者思想的特点和弱点的艺术反映。
这类人物形象相继出现于拜伦笔下，这对于当时英国的封建秩序和资产阶级市侩社会进行的猛烈冲击，是具有进步意义的。
但是他们的个人主义，无政府主义和悲观厌世情绪，又往往会给读者带来消极的作用。
俄国的文艺批评家别林斯基和诗人普希金都曾指出拜伦式英雄的思想弱点及其危害性。
是金子请你发光读后感
雏鹰经历生死的磨练得以展翅翱翔,花蕾经历风雨的磨练得以竞相开放,柳条经历寒冬的磨练得以抽出新芽,人生也因经历磨练而更加精彩!假如你选择了天空,就不要渴望风和日丽；假如你选择了大海,就不要渴望风平浪静；假如你选择了道路,就不要渴望一路平坦.翻开历史的卷轴,徜徉于字里行间,你会看到无数伟人行走的痕迹.磨练正是这些伟人的根基,因为有了磨练,他们变得更加坚强；因为有了磨练,他变得更加充实；因为有了磨练,他们才能成灿烂银河中的璀璨明星.磨练是激发潜能的“催化剂”.因为磨练,司马迁忍受宫刑的痛楚,奋笔写下了“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》；因为磨练,孔子踏遍祖国的山山水水,布惧烈日煎熬,寒冬侵袭,流传下“韦编三绝”的佳话,因为磨练,那位“采菊东篱下”的“五柳先生”不愿同流合污,而独具“不为五斗米折腰”的襟怀.磨炼是勇于前行的推动.1000次的失败,有人问爱迪生：“你该放弃了吧?”可是他说：“1000次失败起码告诉我有1000中东西不能用来做灯丝.”就这样,在一次次的实验中失败,但又在一次次的失败中前进,灯泡终于在坎坷的道路中诞生了.试想,如果当时爱迪生没有经受失败的考研而退缩,人类又将多久才能看到那一片曙光呢?磨练是催人奋进的营养品.着名作曲家贝多芬丧失了听力,这对他来说是人生中莫大的挫折.原本五彩的世界瞬间悄然无声,那跳动的音符似乎在瞬间变得沉默.然而,他以百折不挠的精神去战胜了失聪给他带来的重重阻碍,从痛苦地坚岩中发掘出无限的灵感,引导出快乐的甘泉,就是这样,身残而志坚,不懈的磨练让他走出了内心的阴霾,成为一位举世闻名的乐坛骄子.如果人生比作高山,那么磨练是弯曲的河道；如果把人生比作大海,那么磨练便是催生浪花的礁石；如果把人生比作高山,那么磨练便是涌向顶峰的步步石阶.没有严寒的磨砺,哪来梅花扑鼻香.选择磨练,你变选择了成功；逃避他,你便选择了懦弱；背弃了他,你便选择了失败!记住：淬炼过的金子才发光
求李白的孤独的短诗..(有点含义的)
这是一篇当年的读书笔记，作者：詹福瑞。
希望对楼主有帮助，其中有非常多关于李白孤独的诗。
一在大唐多若“众星罗秋呈”的诗人中，李白是唯一被人们誉为既有侠肝义胆，又有仙风道骨的浪漫主义诗人。
天宝初，四明狂客贺知章初见李白，惊呼李白为“谪仙人”，杜甫《饮中八仙歌》亦有李白是“酒中仙”之说。
贺知章和杜甫都是李白的友人，他们目白为仙，说明李白确有迥异于时代作家的仙风仙气仙骨。
李白传奇的一生，豪放飘逸的诗风，确实给人们留下极为深刻的印象，以至使我们一说起李白，就可以想见一个飘然不群的诗仙形象。
迄今为止，无论是研究者笔下的李白，还是活在一般人心中的李白，都不外乎此。
其实，自贺知章称李白为谪仙人起，李白的形象就定型了。
这种定型化了的历史人物形象，增加了李白的传奇色彩，使后世骚人望尘趋拜。
然而这种定型化了的诗仙形象，也使人们与李白产生了一种近乎膜拜者与偶像之间的距离，一种雾里看花、云中观月的可望而不可及的隔膜，限制了我们循着诗人外化了的思想情感轨迹——诗歌，走入李白心灵的奥府。
其实，李白的性格既有洒脱不群、追求自由的一面，又有执着、深沉的一面。
他的情感中感伤亦如影子一样与欢乐相随。
诗人与社会的矛盾以及诗人性格自身的原因，使李白一些看似充满欢乐、飘逸洒脱的诗篇中，夹杂有失望的怅惘、焦虑的痛苦与孤独的感伤。
无论是希世之叹，亦或出世之望，乃至对现实的抨击，其中往往寓藏着这种心态。
裴斐先生认为：李白诗豪中见悲，有极为深沉的悲感，这种认识从较深层次揭示出李白诗歌的个性特征以及流露于诗中的李白心态。
读李白的诗，常常在豪放、乐观、洒脱的感受之余，品位到一种孑然特立、漂泊无依、四顾茫然的孤独的悲哀。
李白的诗有时看似乐观、洒脱，实则在诗仙那潇洒的一笑中，飘曳的紫霞仙裳下掩藏着一种孤独痛苦的心态：一樽齐死生，万事固难审。
醉后失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此乐最为甚。
——《月下独酌》其三杯酒落肚，忘记了生死之虞，忘记了世间万事纷扰，也忘记自身的存在，诗人因此而感到了最大的欢乐。
然而这能说是真正的快乐吗
实际上这是噙着痛苦眼泪的笑。
若强为之说乐，那么这就是忘记孤独的欢乐，诗人愈是想获得这种欢乐，也就愈见孤独的痛苦对诗人心灵折磨之深。
这样的诗例尚有许多。
春草如有意，罗生玉堂阴。
东风吹愁来，白发坐相侵。
独酌劝孤影，闲歌面芳林。
长松尔何知
萧瑟为谁吟
手舞石上月，膝横花间琴。
过此一壶外，悠悠非我心。
——《独酌》孤云还空山，众鸟各已归。
彼物皆有托，吾生独无依。
对此石上月，长醉歌芳菲。
——《春日独酌》其一花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
——《月下独酌》其一顾影弄舞，对月狂歌，这是李白才具有的潇洒旷放。
但大千世界，无穷宇宙之中，诗人只有明月孤影作他的酒友舞伴，这样的潇洒旷放之中，不是有让人难堪的孤寂以及与世不相容的孤傲吗
所以这些诗都表现了一种傲立宇宙之间，无依无托，形只影单的孤独心境。
在这种心境下，诗人对影起舞，顾月劝饮的潇洒浪漫，更加反衬出诗人派遣孤独不去的百般无奈。
孤独感伴随着李白一生，到其去世都不曾摆脱掉。
李白作于临终前的《临路歌》云：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。
后人得之传此，仲尼之兮谁为出涕
”鲁哀公西狩获麟，孔子见了为之流涕，因感嘉瑞之无应。
现在诗人如大鹏鸟摧于中天，然时无孔子，遂无人为自己这样的奇才不遇于时而感喟了。
李白青年时代曾作《大鹏遇希有鸟赋》以喻自己的大志奇才。
其《上李邕》诗又有“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”诗句表现自己与众不同的“殊调”。
然而，胸怀奇才大志的李白，一生未能施展自己的才能抱负，孤寂不偶的悲哀，直至暮年仍在无情地摧残着诗人。
很显然，这位以背负青天、抟扶摇直上九万里的大鹏而自负的浪漫主义诗人，是带着终生的孤独与遗憾，离开他既憎恶然又执着地热爱着的世界的。
二李白的孤独意识主要表现在三个方面。
怀才不遇，生不逢时，是李白诗歌的常调。
与这种常调相伴随的则是政治上的遭弃感和无归依感。
李白是中国传统文化塑造成其心理结构的封建士人。
中国封建社会的士人，无论他受的是儒家思想教育，亦或道家乃至佛学的思想教育，一生所要思考和解决的主要问题，无非是出与处的问题。
或仕，或隐，或先处而后出，或先仕而后隐，或亦仕亦隐、亦隐亦仕，因之而形成了种种不同的人生观。
道家“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”（《史记·老庄申韩列传》）。
宁“曳尾于涂中”（《庄子·秋水》）、“处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘”，亦不愿为“舐痔者得车五乘”之富贵（《庄子·列御寇》），是典型的“隐”的人生态度。
儒家以修身齐家治国平天下为己任，“知其不可而为之”（《论语·宪问》），是典型的入世人生哲学。
和道家的彻底否定入世不同，儒家在积极主张入世的同时，也为士人找到了一条折衷的道路：“天下有道则见，无道则隐”（《论语·秦伯》）。
所以，孔子自己“知其不可而为之”，一生凄凄惶惶推行自己的政治主张，在鲁国行不通，就跑到齐国，在齐国碰了壁，就跑到陈、蔡、卫等小国。
另一方面，却又盛赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）那种抱道自守的人生态度。
而后世士人，或仕或隐，以及像魏晋士人那种亦官亦隐的处世态度，都是从这样的思想文化中找到了他们人生的精神支柱，形成了封建士人的群体心理结构。
李白少时就有很强的功名事业心，“以当世之务自负”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》）。
这强烈的济世观念，显然是来自儒家治国平天下的思想。
不过，李白不是一个普通的本分的读书人，他的豪侠性格以及做为浪漫主义诗人所特有的非凡的气质，即丰富的想象力和脱离实际的异想天开，使来自儒家的济世思想，溶入了来自诗人自身的主体精神的催化剂，自然地膨胀为天下舍我其谁的自大、自负与功名唾手可得的狂妄：“自谓德参夷、颜，才亚孔、墨”（《送戴十五归衡岳序》），欲“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。
然而李白的自大与自负，又常常与现实相杵，使诗人陷于政治前途无依无托的心境：一身竟无托，远与孤蓬征。
千里失所依，复将落叶并。
——《邺中赠王大劝入高凤石门山幽居》天宝初，玄宗征召李白赴京，李白以为一展平生鸿鹄之志的机会已经到来，踌躇满志：游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
——《南陵别儿童入京》出门妻子强牵衣，问我西行几日归
归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。
——《别内赴征》以为功名唾手可待。
李白的精神世界太诗人化了，笔者甚至认为，在他那里古与今、理想与现实常常是处于混沌如一的状态，所以当他应征赴京时，飘飘然以为自己就是“并相六国”的苏秦了。
对现实愈是期望过高，失望也就愈大，更何况李白是以理想、假想来期许现实
所以，长安受挫被遣，李白所受的打击很大，他的功名理想和受此理想驱动的热情顿时灰飞烟灭，于是乎一股强烈的遭世遗弃的孤独感汹涌如潮淹没了诗人的情感世界。
上所引之《月下独酌》诗就写于这一时期。
本来，诗人的政治归依、理想的港湾是在魏阙之上，现在他不得不离此而去。
如一叶不系之舟，一团离根的秋蓬，此去何方
诗人心中自是一片茫然。
归隐吗
“道不行，吾将乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）。
“无道则隐”，孔子曾经如是说。
穷则独善其身，这是自孔子以来士人唯一的一条退路。
李白长安失意后也宣称要高飞远行：余亦去金马，藤萝同所攀。
相思在何处
桂树青云端。
——《赠参寥子》在此期间，李白确曾有过寻仙访道之举：“白放还后，即就从祖陈留采访大使彦允请北海高天师授道箓于齐州紫极宫”（《草堂集序》）。
且写了许多游仙诗。
但李白这些活动，若说是“挥斥忧愤”，自寻解脱则可；若说是诗人理想的归依，则未必然。
不错，李白确以归隐作为他人生的目标之一，但那是在圆了政治梦之后，像范蠡、鲁仲连、张良那样，实现了治国平天下的抱负后，潇洒归山，而不是在功业未就之前：苟无济代心，独善亦何益
——《赠韦秘书子春》然而这功成身退的理想安排不过是诗人一厢情愿而已，终未能在现实中兑现。
赐金放还，不是在功成之后，而是在“管晏谈”未及申，“帝王之术”未及谋之前，这时诗人的归隐就不是出自本心，不是真正的目的和归宿：我本不弃世，世人自弃我。
——《送蔡山人》是遭世遗弃下的不得已的权宜之计，故其此时的孤独感甚深。
一朝去金马，飘然成飞蓬。
宾客日疏散，玉樽亦已空。
——《东武吟》旧时的交往者离己而去，门前冷落车马稀，不是真正的孤独之痛，痛彻神髓的是诗人政治前途似飞蓬离恨、落叶离木的无依无托的流浪感、失落感，这是真正让诗人感到希望无寄、前途渺茫的孤独与冷寂之痛。
如果说政治上的遭弃感和无归依感的孤独心态，是诗人的理想，诗人的性格与环境的冲突所造成的话，那么，李白阳春白雪、和者盖寡、旷代无知音的寂寞与孤独感，则只能说来自诗人主体、诗人的性格本身。
前者可称为被放逐者的孤独，后者则是诗人孤高傲世、目中无人，不愿与世同流的孤独，我们姑且称之为自我放逐的孤独。
自我放逐的孤独，尤其能显示出诗人性格的力量与光辉。
李白具有十分强烈的自我意识。
豪侠、浪漫的个性，加之天赋才华，良好的教育，使他常常有自命不凡的特异感和优越感：“尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人”（《代寿山答孟少府移文书》）。
“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人”（《为宋中丞自荐书》）。
“常欲一鸣惊人，一飞冲天”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》）。
这种自命不凡的自我意识，使诗人从思想意识上把自己从芸芸众生中分化出来，游离于一般士人之外，卓然特立于社会之表。
他瞧不上一般士人所走的科举取仕的道路，更看不起一生老死于章句之学的儒生：羞作济南生，九十诵古文。
——《赠何七判官昌浩》他鄙睨万乘，蔑视王侯，“戏万乘如僚友，视俦列如草芥”（苏轼《李太白碑阴记》）。
其诗云：黄金白壁买歌笑，一醉累月轻五侯。
——《忆旧游寄谯郡元参军》揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。
——《玉壶吟》手持一枝菊，调笑两千石。
——《宣城九日闻崔四侍御与宇文太守游敬亭余时登响山不同此赏醉后寄崔侍御》至于那些靠斗鸡走马邀宠皇帝而获得荣华富贵的权贵们，更是李白耻于为伍的：羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨粟。
——《行路难》其二李白这种目空一切的自我意识，事实上已经从精神上使自身处于孤立于社会之外的境地。
出于李白主体精神的自我放逐固然是诗人自觉的行为选择，然而这种选择所要付出的将是孤独的痛苦。
凤饥不啄粟，所食唯琅玕。
焉能与群鸡，刺蹙争一餐。
朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍。
归飞海路远，独宿天风寒。
——《古风》其十四诗中的凤凰，出于它高贵的本性，羞于同群鸡同类，为此它不得不忍受“独宿”的孤寒。
这孤独高傲的凤凰，就是李白心灵的化身。
李白的许多诗中，都表现了诗人自我放逐带来的茕茕孑立、不被人理解的苦闷。
郢客吟《白雪》，遗响飞青天。
徒劳歌此曲，举世谁为传
试为《巴人》唱，和者乃数千。
吞声何足道，叹息空凄然。
——《古风》其二十一苦笑我夸诞，知音安在哉。
——《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》我有吴、越曲，无人知此音。
——《赠薛校书》我有结绿珍，久藏水中泥。
时人弃此物，乃与燕石齐。
——《赠范金乡》谁识卧龙客
长吟愁鬓斑。
——《南乡行》秀色空绝世，馨香谁为传
——《古风》其二十六寻找知音，反映了李白强烈的希世之念；而知音安在的感叹，则反映了世无同类的孤独之感，当然也流露出阳春白雪的骄傲。
一方面是孤独之悲，一方面又从这孤独中品尝到自我优异的骄傲，这或许是李白从自我放逐中得到的两种心理体验。
李白诗中，常常活跃着一些历史上著名的政治家，纵横家、谋臣、策士、侠客，如吕望、管仲、苏秦、张仪、范蠡、鲁仲连、侯嬴、冯爰、郦食其、张良、韩信、诸葛亮、谢安等等。
这些历史人物反复出现在李白诗中，一方面反映了李白的英雄意识，从心理学的角度看，也未尝不是孤独感的一种心理补偿。
李白因强烈的自我意识而导致了阳春白雪、和者盖寡、不被人理解的孤独意识，反之，又以其特异感和骄傲感取得了他孤独意识的心理补偿。
甚至连他政治上遭弃而引起的孤独感，也因这种特异与骄傲感抵消而获暂时的心理平衡。
君平既弃世，世亦弃君平。
——《古风》其十二不仅仅是世弃君平而不任，也是君平弃世而不仕，这是来自个人与社会的双向弃置。
李白遭世放逐的心理失落，因自己不愿催眉折腰，与世同流合污的自我放逐的孤傲而取得了暂时的平衡。
世道日交丧，浇风散淳源。
不采芳桂枝，反栖恶木根。
所以桃李树，吐花竟不言。
大运有兴没，群动争飞奔。
归来广成子，去入无穷门。
——《古风》其二十五生于季叶浊世，却能自拔于浊世；出则以平交王侯，遁则以俯视巢许。
——《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》谢安年四十，卧白云于东山。
桓公累征，为苍生而一起……大人君子，神冥契合，正可乃尔。
——《江夏送倩公归汉东序》严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶
——《答王十二寒夜独酌有怀》虽与王侯交，却保持自己独立的人格，天马行空，独来独往。
在李白心中，他自己就是这样与众不同的英雄豪士。
所以，诗人先是感受了孤独之痛，尔后又在自我放逐的孤高傲岸中体验到了他人无法体验到的卓然特立的愉悦。
李白的一些诗里，还表现出一种天地过客的孤旅之悲。
生者为过客，死者为归人。
天地一逆旅，同悲万古尘。
月兔空捣药，扶桑已成薪。
白骨寂无言，青松岂知春
前后更叹息，浮荣何足珍
人生不过是天地间独行的一个过客，孤寂地走过逝者的身边，转瞬消逝于茫茫大化之中，成为新的“归人”。
而捣药求仙的虚幻，则断绝了一切关于神仙世界的非分之想，使孤旅限定在短暂的时间之内，成为每个人都无法逃避的残酷的现实。
这种天地间一过客的孤旅之悲，是一种来自诗人觉醒的个体生命意识与宇宙意识的深刻孤独感。
日出东方隅，似从地底来，历天又入海，六龙所舍安在哉
其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运
万物兴歇皆自然。
——《日出入行》只有诗人如上诗那样认识到生命有限与宇宙无限的不可逆转的自然法则，才可能在这有限与无限、迁逝与永恒的强烈对比中，感悟到这种苍凉的孤旅意识。
孤旅意识，带有甚深的士文化的理性精神。
自汉末士人思想解除了汉代儒家宗教神学的束缚之后，在士人中就兴起了对人的存在价值和生命意义进行痛苦思索的理性思潮。
生与死，存在与虚无，成为汉末以来文学作品中最为惊心动魄的主题。
早在《古诗十九首》中，就有了人生如过客的感伤：“青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客”，“浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固”。
此后，历经魏晋南北朝，这种无常思想与孤旅意识几乎成为文学作品中永恒的主题。
“惊风飘白日，光景驰西流。
盛时不再来，百年忽我遒。
生存华屋处，零落归山丘”（曹植《箜篌引》），“猗与二三子，莫非齐所托。
造真探玄根，涉世若过客。
前识非所期，虚室是我宅”（王羲之《兰亭诗》），“宇宙一何悠，人生少至百。
岁月相催逼，鬓边早已白”（陶渊明《饮酒诗》其十五），“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）。
时间悠悠，人生如寄，生不见前人，死不见来者，宇宙无限与人生有涯的巨大反差，强烈地压迫着士人的心理，造成心理上巨大的“空洞”，他们的作品中自然也就流露出了无常的感伤以及经过理性思索对虚幻的认可。
李白的孤旅之悲，也就是产生于这样的群体心理基础之上。
当然，李白孤旅意识的生成，还有其个人的原因。
李白一生不曾放弃他的功业理想。
正是出于他急于建功立业的心情，他把时间看得十分紧迫，岁月迁逝感亦十分敏锐。
然而现实一再粉碎他的理想之梦，功业无成，岁月蹉跎，这些都必然激起诗人对生与死、存在与虚无的极大关注，使他产生深切的无常意识和人生若孤旅的悲感。
天地一浮云，此身乃毫末。
——《赠别从甥高王》黄河走东溟，白日落西海。
逝川与流光，飘忽不相待。
春容舍我去，年貌岂长在
吾当乘云螭，吸景驻光彩。
——《古风》其十一容貌若飞电，时景如飘风。
草绿霜已白，日西月复东。
华鬓不耐秋，飒然成衰蓬。
古来贤圣人，一一谁成功。
——《古风》其二十八昨日朱颜子，今日白发催。
棘生石虎殿，鹿走姑苏台。
自古帝王宅，城阙闭黄埃。
君若不饮酒，昔人安在哉。
——《对酒》这些诗所表现的无常意识和迁逝之悲，具有天地茫茫、今古悠悠的深刻历史感和惊心动魄的生命意识。
无可讳言，这些诗里也表现了李白的游仙思想，流露出及时享乐的消极情绪。
但是，如果不是满足于对这些诗的表面的理解，我们自然会在李白那些求仙与追求现世享乐的思想情绪之外，感受到一个哲人对生命与宇宙自然的清醒的认识；感受到一个诗人热爱生命，钟情理想，然又回天无力的无可奈何的忧愤与感伤；感受到诗人那种在天地间“此身乃毫末”的渺小与孤独感。
三现在，我们再回过头来返视李白的孤独意识对其诗歌的影响。
首先，李白的孤独意识赋予他的诗歌以崇高感。
以往的美学著作，往往把崇高感的产生，视为外在的物质世界（诸如对象体积之巨大，力量之强大，灾难之可怕等）作用于审美主体而产生的一种审美体验。
其实崇高感的产生，既可以源于物质世界对审美主体的作用，亦可以来自人的精神力量对审美主体的作用。
英国美学家李斯托威尔说：“崇高存在于精神上或物质上令人震撼的宏伟里面，它是稳定的，而不是捉摸不定的。
它既包括我们赋之以崇高感的外界事物的庄严宏伟，也包括灵魂的高尚伟大。
没有灵魂的高尚伟大，最高贵的艺术作品和自然都必定会永远暗淡无光。
”上言李白的孤独意识赋予其作品的崇高感，即来自诗人的精神的力量。
同是孤独感，其心理机制却并不相同。
有的是出于先驱者超前的意识，即世人常说的“伟大的孤独”；有的却由于性格的卑微、怯懦与颓唐；有的则因为性格的孤傲不群。
李白的孤独大致近于后一种。
他的孤独感，虽然也有思想意识不同于同时代人的心理落寞，如先行者鲁迅所咀嚼到的“吾行太远，孑然失其侣”的苦果；当然更不是弱小者缺乏自信的逃离、失败的颓唐、消极的自暴自弃。
李白孤独意识的产生，在很大程度上是源于他那傲岸自负、尘视一切以及不为天地间一切所束缚的桀骜不驯的性格本身。
这种性格造成了他精神和行为上与社会的脱节，酿成了孤独的苦酒。
就实质而言，李白的孤独意识是基于自我肯定心理机制的一种孤独意识。
这种孤独意识，带给他的诗歌以卓然特立、矫然不群的性格力量，使我们感受到来自诗人孤傲的性格力量的崇高。
“这种崇高感不是来自我们见到的情境，而是来自我们所体会到的力量。
”《将进酒》是李白诗中的名篇，一向以气势豪放名世，诗人以“长醉不复醒”的狂饮来排遣的“万古愁”，就是“古来圣贤皆寂寞”的孤独苦闷，也就是诗人政治上遭致放逐，奇才大志不为人理解的孤独之悲。
诗中类似“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的巨大情感冲击力，从根本上说，是来自诗人“天生我材必有用”的自信与自负，以及敝屣高贵、尘视一切的性格力量。
正是这种性格力量与蔑视人才与个性的社会现实的激烈撞击，才产生了此诗河泻千里的情感冲击力。
所以读此诗，我们会感受到一种开阔、宏大、强烈的审美体验。
这种审美体验，窃以为就是诗人孤傲的性格力量带给我们的崇高体验。
这样的崇高感，在《梁甫吟》、《襄阳歌》、《答王十二寒夜独酌有怀》等名篇中都会捕捉到。
李白的一些小诗，也同样具有孤独带给作品的崇高感。
《独坐敬亭山》是李白天宝十二载漫游宣城时所作：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
”初读此诗，有一种“胸中无事”（《唐诗归》卷十六钟惺评语）的逸然之感。
然深味之，众鸟飞尽，孤云飘逝，茫茫大地之中唯有敬亭山与诗人默默厮守，相互欣赏不已，此情境中自有一份孤独的情感在，自有卓然兀立的孤傲与矫然不群的性格力量在。
如果说“众鸟高飞尽，孤云独去闲”反映了诗人被世抛弃的悲凉处境的话，那么“相看两不厌，只有敬亭山”“乃太白愤世之深，愿遗世独立，索知音于无情之物也”（俞陛云《诗境浅说续编》）。
表现的是诗人精神上自我放逐的孤傲。
在诗的深层意象中，有诗人与敬亭双峰并峙于天地之间的崇高境界，于飘逸中暗蕴着孤崛超拔的精神力量，而这可以说是李白诗独有的特点。
其次，李白的孤独意识，给他的诗歌带来深沉的悲感。
李白是一个具有豪侠性格的浪漫主义诗人。
他因自己的理想与现实的矛盾以及强烈的自我意识，敏锐的生命体验而遭致孤独，却又可以从孤芳自赏的自我陶醉中取得心理上的补偿；从纵酒狂歌、放浪山水、游服仙丹中追求精神上的解脱，这使李白的一些诗具有虽悲痛而不抑郁、虽感伤而又极雄放骏快的特点。
应该说这也是李白诗歌所以会有豪放飘逸风格的原因之一。
这种现象极容易造成错觉，以为李白诗只是充满了青春和欢乐。
其实并非如此，李白作品常有极为深沉的悲感。
造成悲感的原因有许多，孤独意识即是原因之一。
诗人怀才不遇，政治上遭致放逐的悲愤；曲高和寡，不被人理解的悲哀；以及人生若孤旅的感伤，时时侵入其作品，给其作品带来深沉的悲感。
上举《月下独酌》、《春日独酌》、《东武吟》、《将进酒》诸诗，无不具有这种悲感。
李白的代表作《蜀道难》究竟缘何而作
诗文主旨是什么
古往今来，诸解纷纷，几如聚讼。
笔者认为：此篇确是诗人有感于友人入蜀之作，未必真有什么政治本事。
然而，李白自开元十二年前后出蜀，遍干诸侯，历抵卿相，追求其功名理想，其向“南徒莫从，北游失路”（《上安州李长史书》），多受挫折，这一时期作品中时有知音难求、孤剑谁托之叹。
开元十四年，李白在扬州写的《淮南卧病书怀寄赵征君蕤》一诗云：“吴会一浮云，飘如远行客。
功业莫从就，岁月屡奔迫。
良图俄弃捐，衰疾乃绵剧。
古琴藏虚匣，长剑挂空壁”就表达了诗人功业无成、怀才不遇、岁月蹉跎的悲慨。
因此，不能排除李白在创作《蜀道难》时有意无意注入诗中的孤旅的艰险与悲伤。
事实上，诗中之“长叹”云云，“但见”云云，“又闻”、“使人听此”云云，都是对孤独旅人的有意识的提示。
诗中不仅写出了蜀道的荒僻空寂，雄奇绝险，也刻画出了一个跋涉于荒凉险境中的独行者，并且有一种孤立无援的悲感随“蜀道之难，难于上青天”的主旋律贯于诗的字里行间。
而这孤独的旅人，与其说是李白的友人，毋宁说是李白自己。
他在创作幻境中体验到的孤独跋涉于蜀道之间的悲感，则是诗人在现实生活中执着功业，然又怀才不遇、屡遭挫折的悲感的反映。
综上分析，李白虽为诗仙，却非一味的飘逸，他的内心深处，常有无法排遣的孤独意识。
这种孤独意识，直接影响到他的诗歌，给他的诗带来崇高感和悲感。
还应指出：李白诗风格豪放已成定论，然而，孤独意识给其作品带来的崇高感和悲感，使其相当一部分作品具有了豪中见孤崛，豪中见悲的风格特点，这是研究李白诗的风格时不能忽略的。
语文历史方面帮帮忙
1文学作品人物形象 崔莺莺和林黛玉能诗善文，杜丽娘擅长丹青，能自描一幅令人倾倒的真容。
更为重要的是，她们都在爱情问题上悖逆封建礼教，成为反抗礼教压迫的妇女的艺术典型。
我们在阅读作品时并不感觉到这三个人物有什么雷同之处，其根本原因就在于作家刻划了她们各自不同的个性特征，写出了在不同社会环境下和因地位、出身、教养等条件不同而性格迥异的“这一个”特定的典型。
杜丽娘是一个浪漫主义的艺术形象，她的爱情象一首梦幻曲，只有在睡梦中 才享有柔蜜甜美的爱情，一回到现实世界，除了道貌岸然的父亲杜宝和迂腐酸臭的六十多岁老秀才陈最良之外，她从没有接触过异性。
壮丽娘不象林黛玉那样，死于爱情的被扼杀，而是死于对爱情的徒然渴望。
这个形象是对中国封建禁欲主义有力的揭露，是对明代严酷的礼教统治的激烈反叛。
林黛玉是一个寄人篱下的弱女，由于存在着叛逆的思想意识，鄙夷“仕途经 济”那一套，尤其是她和贾宝玉那叛逆的爱情，使她与周围环境产生了巨大的矛盾，她常常存在不可名状的压抑感，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。
林黛玉具有一种不和世俗同流合污的孤高自许的品格和多愁善感的情性，这种性格特质和她自身所处的环境、地位、出身、教养是紧密相关的。
崔莺莺和杜丽娘、林黛玉一样，也渴望自由幸福的爱情，高深的文学素养使 她同样具备一种女诗人的多愁善感的气质。
但是，崔莺莺有别于杜、林二人，她的出身比杜、林二人高贵显赫得多，她不象太守的女儿杜丽娘那样象一只金丝雀似的被拘禁在家庭的樊笼里，也不象孤凄无援的林黛玉那样得天独厚可以在大观园这个女儿国中和贾宝王厮爱厮亲。
显赫的门第，相国小姐的地位，高深的封建文化修养，已经和郑恒定了亲的特殊身份，这一切都使她在爱情的道路上起步维艰。
她一方面热烈追求爱情，另方面又战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，因此，她有“乖性儿”和“假意儿”，既撒娇，又撒野，这种欲说还休、欲罢不能、深沉曲折、迟疑反复的性格非常突出。
2历史人物 A 孟子（前385年
-前304年
）名轲，字子舆，一字子车，子居，鲁国邹（今山东邹城）人。
中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。
孟子著有《孟子》一书。
有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。
孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。
司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记·孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。
《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。
直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。
三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。
孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。
但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。
孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。
但他的地位在宋代以前并不很高。
自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。
北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。
南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。
后人称之为孟母三迁 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
B唐朝四大名相之房玄龄 别名：房乔 生辰：579年 民族：汉 忌日：648年8月18日(阴历) 籍贯：齐州临淄 地区：齐州临淄 国家：中国唐朝 职业：开国宰相 信仰：兼容并包 唐代初年名相。
名乔，字玄龄（一说名玄龄，字乔）。
齐州临淄（今山东淄博东北）人。
玄龄博览经史，工书善文，18岁时本州举进士，先后授羽骑尉、隰城尉。
隋末大乱，李渊率兵入关，玄龄于渭北投李世民，屡从秦王出征，参谋划策，典管书记，任秦王府记室。
每平定一地，别人争着求取珍玩，他却首先为秦王幕府收罗人才。
他和杜如晦是秦王最得力的谋士。
唐武德九年（626）他参与玄武门之变的策划，与杜如晦、长孙无忌、尉迟敬德、侯君集五人并功第一。
唐太宗李世民即位，玄龄为中书令。
贞观三年（629）二月为尚书左仆射，监修国史。
十一年封梁国公。
与杜如晦、魏徵等同为太宗的重要助手。
至十六年七月进位司空，仍综理朝政。
曾受诏重撰《晋书》。
太宗征高句丽时，他留守京师。
二十二年病逝。
贞观前，他协助李世民经营四方，削平群雄，夺取皇位。
李世民称赞他有“筹谋帷幄，定社稷之功”。
贞观中，他辅佐太宗，总领百司，掌政务达20年；参与制定典章制度，主持律令、格敕的修订，又曾与魏徵同修唐礼；调整政府机构，省并中央官员；善于用人，不求备取人，也不问贵贱，随材授任；恪守职责，不自居功。
后世以他和杜如晦为良相的典范，合称“房、杜”。
房玄龄（579年—648年），唐初名相,中国十大贤相之一。
名乔，字玄龄(因清康熙帝名玄烨，为避其讳，故在清代所重修\\\/编的史书和相关资料中又追改其名为“元龄”,与初唐皇室一太妃清河房氏元龄名同)。
齐州临淄（今山东淄博东北）人。
幼警敏,博览经史，工书善文，书兼隶草,有倚马立成之文才.年十八、举进士, 授羽骑尉，校秘书省。
吏部侍郎高孝基善相人，谓裴矩曰：“仆观人多矣，未有如此郎者，当为国器，但恨不见其耸壑昂霄云。
（后世相书称其“龙目凤睛,三台位列。
”）”（《新唐书·房玄龄传》） 开皇（隋文帝年号）中，天下混一，皆谓隋祚方永，玄龄密白父曰：“上无功德，徒以周近亲，攘神器有之，不为子孙立长久计，淆置嫡庶，竟侈僭，终当内相诛夷。
视今虽平。
其亡、跬可须也。
”隋末大乱，于渭北投归李世民，任秦王府记室，屡从秦王出征，网罗人才，协助李世民削平群雄登上帝位。
李世民称赞他有【筹谋帷幄，定社稷之功】,与初唐其他二十三位开国功臣一起由画圣阎立本画像并供奉于凌烟阁.其以一介书生建功立业画像上凌烟阁事世受文人墨客们推崇,晚唐诗人李贺在诗《南园》中感叹: 【男儿何不带吴钩
收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯
】 唐太宗在位期间，房玄龄受封为梁国公,官任中书令、尚书左仆射、司空等职，总领百司，掌政务达20年。
参与制定典章制度，使唐律比前朝显为宽松，律条也臻完备，奠定了中国现存最古、最完整的封建刑事法典《唐律疏议》，对后世影响极大;监修国史，主编了二十四史之【晋书】;与魏徵同修唐礼；调整政府机构，其省并中央官员之举为贞观善政之首；善于用人，不求备取人，也不问贵贱，随材授任；恪守职责，不自居功。
后世以他和杜如晦为良相的典范，如【旧唐书】赞曰：【文含经纬，谋深夹辅。
笙磬同音，唯房与杜。
】因玄龄善于谋划，如晦善于决断，史称【房谋杜断】. 唐太宗李世民本身也是一位有造诣的文学家,其诗作在【全唐诗】存89首,他曾作【威凤赋】自喻并赐房公,以诗【赐房玄龄】颂扬、勉励玄龄公为国求贤:【太液仙舟迥，西园引上才。
未晓征车度，鸡鸣关早开。
】又曾作【赋秋日悬清光赐房玄龄】一首: 【秋露凝高掌，朝光上翠微。
参差丽双阙，照耀满重闱。
仙驭随轮转，灵乌带影飞。
临波光定彩，入隙有圆晖。
还当葵霍志，倾叶自相依。
】 一位开国君王,为一位大臣三次赋诗,可见其对玄龄公之倚重. 玄龄公去世后，谥号【文昭】，配享太宗庙廷。
唐大臣也是著名书法家的褚遂良,于唐永徽三年,为玄龄公墓刻【房玄龄碑】, 碑文二千余字 C朱元璋（公元1328-1398年），幼名重八，改名兴宗，字国瑞，明朝的开国皇帝，在位31年。
病死，终年71岁，葬于应天孝陵（今南京市城外钟山南面独龙阜玩珠峰下）。
朱元璋，濠州钟离（今安徽省凤阳县）人。
出生在一个贫寒的农民之家，少年时曾为地主牧童。
元至正四年（公元1344年），朱元璋的家乡遭旱蝗灾害，瘟疫流行，他的父母及兄长都在这场灾难中相继死去。
为了糊口，朱元璋投皇觉寺出家当和尚。
但不久后的饥荒使得他不得不离开寺院外出化缘，游食于皖西、豫东三年，历经磨难。
此次外出对朱元璋的一生产生了重要的影响。
时值红巾军大起义爆发，红巾风暴席卷江淮平原。
至正十二年（公元1352年），朱元璋投奔了濠州郭子兴的领导的红巾军。
由于他的睿智与勇敢，很快成为了郭子兴的心腹，并娶了郭子兴的义女马氏为妻。
在郭子兴部下期间，朱元璋不断扩大自己的势力，并掌握了一只真正属于自己的队伍，这使得在郭子兴死后，朱元璋很轻易地就击败了郭子兴的儿子，取得了对整个队伍的控制权。
此后，朱元璋利用刘福通在北方抗击元军之际，扩充队伍，领兵南下。
公元1355年被小明王韩林儿的宋政权授为左副元帅。
公元1356年朱元璋攻克集庆，将集庆改名为应天府（今江苏省南京市），并被宋政权授为江南行省平章，又自称吴国公。
并采纳朱升的建议“高筑墙、广积粮、缓称王”以应天为中心，大力发展生产，为今后的更大的战争打下了坚实的基础。
公元1363至1367年间，朱元璋先在鄱阳湖彻底击溃比自己强大的陈友谅，自称吴王。
后又消灭浙江的张士诚，沉杀韩林儿，全据长江中下游，奄有大江南北。
派徐达、常遇春以主力北伐中原。
公元1368年正月，朱元璋在应天称帝，定国号为大明，建年号为“洪武”，以应天为都城。
同年8月，明军攻克元大都，将元顺帝赶回大漠，元灭亡。
此后，朱元璋又用10几年的时间平定了全国。
朱元璋出身贫民，因此对百姓的疾苦记忆犹新。
他在位期间采取与民安息的政策，普查户口，清丈土地，建鱼鳞图册，兴修水利，推行屯田，奖励农耕，减免赋税，颁布《大明律》，使疲惫的百姓得以休养生息，有利地推动了社会生产的恢复和发展，使得国家的租税额比元朝增加了三倍之多。
朱元璋亲眼目睹了元末政治腐败、官贪吏残的情形。
深恨贪官污吏蠢政害民。
在建国之后，他大力整顿吏治，制定严刑峻法，对贪官污吏的惩治采取了空前绝后的严酷手段。
当时法令规定，凡是发现有贪赃害民的官吏，百姓可以直接擒拿送至京师。
若是有敢阻挡者，即行灭家灭族。
凡是监守自盗仓库钱粮等物者，若赃至六十两银子以上者，一律斩首示众，并处以剥皮之刑。
他把府、州、县衙门左面的土地庙作为剥人皮的场所，称为皮场庙。
又在官府公座的两侧各悬挂一个塞满草的人皮袋，使办公的官员随时提心吊胆，不敢再犯法。
他还采用挑断脚筋、剁手指、砍脚、断手、钩肠、割生殖器等酷刑。
朱元璋称帝三十余年间，先后惩办了不少贪官污吏。
如仅在洪武九年（1376年），将有罪官吏发往安微风阳屯田者，即至万余人。
在其所处理的一系列贪污案件中，最为突出的是郭桓案。
郭桓官至户部侍郎，征收浙西秋粮贪赃枉法，洪武十八年（1385年）事发，结果被追赃粮七百万石，六部左、右侍郎以下的官均被处死，供词牵连到各布政司的官吏，被杀者又有数万人，追赃还牵连到全国许多富户，以致中产之家大抵皆破产。
像这样地使用严刑峻法惩治贪官污吏和如此大规模地诛杀贪官污吏，可以说从古以来所未有。
朱元璋大张旗鼓地雷厉风行地重惩贪吏，这对于杀减贪风，改良吏治，起到了一定的作用。
为了朱明王朝世代永继，朱元璋空前加强中央集权。
洪武九年（公元1376年），废除行中书省，设置布政使司、提刑按察使司、都指挥使司分管地方民、刑、兵之权；洪武十三年（公元1380年）取消中书省，废除宰相制度，分相权于吏、户、礼、兵、刑、工六部。
设都察院监察百官，设锦衣卫等特务机构对朝臣和百姓进行监督，这一系列的措施都使皇权得到大大的加强。
朱元璋一方面大力推行中央集权制度，又实行与之相矛盾的政策，即分封诸皇子为王，使其“屏藩皇室”。
朱元璋实行分封制度的目的，一是在于加强对北方蒙古的防御，一是为了防止朝中奸臣篡夺皇位。
朱元璋规定诸王可以“移文取奸臣，举兵清君侧”。
同时为防止诸王跋扈难制，朱元璋又允许以后皇帝在必要时可以下令“削藩”。
从而为后来的皇位之争埋下了祸根。
朱元璋屡兴大狱，滥杀功臣在历史上也留下了重重的一笔，其中最大的两次是胡惟庸案和蓝玉案。
胡惟庸是左丞相，深得朱元漳的宠信，因而权势日盛，遂专权跋扈，不知自忌。
如朝中有人命生死及官员升降等大事，往往不奏径行。
凡内外诸衙门上奏章，有不利于己者，辄匿不奏闻。
一时四方钻营之徒及功臣武夫失职者，莫不争投门下。
洪武十三年（1380年），朱元璋以擅权枉法的罪状杀了胡惟庸，又杀御史大夫陈宁、御史中丞涂节等数人。
十年之后，到洪武二十三年（1390年），朱元璋又以胡党为题大开杀戒。
于是太师韩国公李善长被赐死，家属七十余人被杀。
同时被杀者，又有陆仲亨等列侯多人。
总计先后株连蔓延被杀者共三万余人。
蓝玉是功勋卓著的大将，被封为凉国公，同样不知自忌，侵占民田，鞭打御史。
又北征归来，夜扣喜峰关，关吏不即开门，遂纵兵毁关而入。
洪武二十六年（1393年），蓝玉被告谋反，朱元璋也将他杀了，连坐被族诛的有一万五千人。
所有勇武的元功宿将几乎在这一案中被杀光。
在两案之外，开国功臣死于非命的还有不少。
明朝开国功臣侥幸得以善终者，惟有汤和、耿并文等寥寥数人。
朱元璋如此杀戮功臣，实千古所未有。
朱元璋认为用如此严厉的手段镇压臣下，整肃吏治，是治国之初所必要的，但这只是权宜之计，不能一直使用。
所以到晚年他曾下令严禁后人效法。
朱元璋出身贫困，称帝后的生活还是较为朴素、节检，不喜欢饮酒。
江南行省的长官将陈友谅的一张镂金床送给他，他发怒说：“这和孟昶的七宝溺器有何区别
”命人砸碎。
他要求臣下写折子要文字简洁。
刑部主事茹太素上万言书，朱元璋叫人念了6370字后还未听到具体的建议，全是空话，顿时大怒，叫人把茹太素叫来痛打了一顿。
第二天晚上，他再叫人继续读下去，读到16500字以后才涉及本题，提出了五项建议，其中有四项他认为是可取的，便马上命令施行。
同时指出这折子只要写500多字就够了，却写得这么冗长，但又承认自己厌听冗文而打了茹太素不对，并赞扬茹太素是忠臣。
朱元璋吸取元朝前期不立太子造成多次宫廷政变的教训,在称吴王时,就立了长子朱标为世子,称帝后立为太子,聘用著名文人和朝廷重臣教导他。
太子成年后,就让他处理政事,学习治国,还常常教训他要仁、明、勤、断，这样才能保住天下。
但是，朱标却温文尔雅，俨然是个儒生。
他生性忠厚，不赞同父亲大杀功臣。
每当朱元璋要杀功臣时，他总是要加以劝阻，要求父亲以仁慈为本，顾及亲戚情谊和兄弟友爱。
为此父子经常发生争执。
据说一次朱元璋要惩处太子的老师宋濂，朱标哭着求情。
朱元璋发怒说等你做了皇帝赦他，太子听后惶恐不安，竟投水自杀而被左右救起。
又有一次，朱标劝谏父亲。
朱元璋不言语，第二天故意将一条棘条扔在地上，叫朱标拿起来。
朱标因为杖上有刺，不敢去拿，朱元璋说：“你是怕有刺而不敢拿，我把刺拔掉了再交给你，岂不是好。
”朱标说：“上有尧舜之君，下有尧舜之民。
”意思是说上有仁君，下才有良民。
朱元璋听后大怒，抓起一把椅子朝他扔了过去，吓得朱标逃入内室，从此惊吓成病，抑抑而死。
由于整日忙于国政，朱元璋50岁以后就感体力不支，心动过速，又常发高热，好幻想，作怪梦，有时喜怒无常。
太子一死。
他又伤心过度，身体愈益衰弱，发须全变白了。
他立朱标次子（朱标长子早亡），十六岁的朱允炆为皇太孙，又怕太孙驾驭不了重臣宿将，便再次诛杀功臣，将傅友德、冯胜等几位开国元勋借故杀了。
他又怕儿子们与太孙争夺皇位，特地编了《皇明祖训》，要子孙们遵守宗法制，并规定谁更改祖制，就以奸臣论处，格杀匆论，希望以此使大家都服从小皇帝，保持朱家王朝的平安长久。
洪武三十一年（1398年）五月，明太祖朱元璋心力交瘁，终于病倒。
病势转危，便立遗诏说他称帝31年来“忧危积心，日勤不怠”。
这写出了他辛劳的一生，也写出了他处于统治阶级内部激烈斗争之中的心境。
遗诏中命太孙朱允炆继位，诸子各自镇守藩国，不必赴京奔丧，以防变乱。
不久病死于南京西宫。
朱元璋死后，被谥为高皇帝，庙号太祖
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名人故用脚画画的杜兹纳 法国名画家纪雷有参加一个宴会，宴会上身材矮小走到他面前，向他深深一鞠躬，请求他收为徒弟。
纪雷朝那人看了一眼，发现他是个缺了两只手臂的残废人，就婉转拒绝他，并说：“我想你画画恐怕不太方便吧
”可是那个人并不在意，立刻说：“不，我虽然没有手，但是还有两只脚。
”说着，便请主人拿来纸和笔，坐在地上，就用脚趾头夹着笔画了起来。
他虽然是用脚画画，但是画得很好，足见是下过一番苦功的。
在场的客人，包括纪雷在内，都被他的精神所感动。
纪雷很高兴，马上便收他为徒弟。
这个矮个子自从拜纪雷为师之后，更加用心学习，没几年的工夫便名扬天下。
他就是有名的无臂画家杜兹纳。
启示：没有手竟然能成为画家，岂不是很不可思议吗
这个故事告诉我们，要有排除万难的毅力和恒心，你就能创造奇迹，做到别人做不到的事情。
参考;
