读彭公案的读后感400字。
水浒传》又名《水浒全传》、《忠义水浒传》，是一部以宋江领导的农民起义为题材的长篇章回体小说，全书故事情节可以分为三大部分，第一部分为第一至第七十一回，写鲁智深、林冲、杨志、宋江、吴用、武松、李逵、石秀、杨雄、卢俊义等一百零八名英雄好汉被逼上梁山的经过，是梁山好汉的个人英雄传奇故事；第二部分从第七十二回至八十二回，写梁山起义军同官军对抗作战，后来又合伙受招安的过程，是梁山事业发展壮大的写照和梁山好汉的集体传奇故事；第三部分从八十三回至一百回（一百二十回至一百二十回）写梁山义军受招安后奉命征辽、征方腊（一百二十回本包括征田虎、王庆的内容）直至最后失败的经过，是梁山起义的最终悲剧结局。
全书反映了封建社会阶级斗争和农民战争的基本面貌，是一部宏伟壮阔的农民革命的史诗作品，它以现实主义的笔触，为我们描绘了统治阶级的黑暗和腐朽：朝中权贵肆虐凶残，专权误国；中层官吏作威作福，横行霸道，土豪劣绅、地痞流氓交结官府，鱼肉乡里。
波澜壮阔的农民起义烈火，正是在这沉重压迫和剥削下爆发的，所谓“哪里有压迫，哪里就有反抗”“官逼民反”“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡”从这一点来讲，《水浒传》写出了农民起义的必然性和正义性。
作品描写了农民起义如何由林冲、鲁智深、武松等的个人反抗发展为小规模起义，并最后形成燎原之势，揭示了农民武装斗争的基本规律。
作者虽然肯定农民起义投降受招安的道路，但又写了招安与反招安的斗争，写了起义军受招安的悲剧结局，具有一定的认识价值。
作品紧扣人物的出身、经历、地位和生活环境，成功地塑造了林冲、鲁智深、武松、李逵等一系列英雄的光辉形象，对后世产生了巨大影响，成为英雄传奇小说的典范作品，且对历史演义小说和公案侠义小说都具有直接或间接的影响。
众所周知，四大名著各有千秋，《红楼梦》的文学价值，《三国演义》的史学价值，《西游记》的奇特想象，而《水浒传》很强的故事性，都是光彩照人。
其实对《水浒传》中的不少故事我们早就知道，如我很小的时候就听过山东快书《武松打虎》（表演），俗话说得好：会看的看门道，不会看的看热闹。
今天在这儿，我想在给大家讲一些英雄故事的同时，就我个人读《水浒传》的感受，来谈谈其中的一些门道。
当然门道很多，由于时间问题我不能谈得太多，由于水平问题我也谈不了很多。
下面我就围绕“人”、“逼”、“义”、“智”、“悲”五个字试着带着大家走进《水浒传》，体味《水浒传》。
一、《水浒传》里的“人” 为什么先说人呢
因为它是小说三要素之一呀
俗话说得：名字有叫错的，但外号却没有叫错的。
（联系学生生活）。
梁山好汉108将个个是英雄，人人有外号，那么说英雄我们就先从他们的外号说起。
作者给这些英雄们加上外号，不仅简化了称呼，省了读者的力气，叫起来更顺口，有利于记忆，且提高了英雄们的“知名度”，但更为重要的是这些外号确实涵盖了相当大的信息量，具体说来，这些绰号： 有以长相命名的：如长着豹头环眼的豹子头林冲、黑如炭团的黑旋风李逵等。
有以身体的某一特色命名的：如背上刺有花绣（纹身）的花和尚鲁智深、“面皮上老大一搭青记”的青面兽杨志、鬓边有搭朱砂记的赤发鬼刘唐等； 有以个人特长命名的：智多星吴用、祖代屠户出身，杀得好牲口，挑筋剐骨的操刀鬼曹正，神医安道全、鼓上蚤时迁等； 有以所用兵器命名的：如大刀关胜、双鞭呼延灼、金枪手徐宁、铁扇子宋清等； 有以性格命名的：如拼命三郎石秀、母夜叉孙二娘等； 有比作名人命名的：如小李广花荣、病尉迟孙立、小尉迟孙新等； 有以出身身份命名的：如菜园子张青等。
大家还可以更细一点对他们进行分类。
这些外号代表性强，有趣，一看外号便对人物了解一二，自然成为《水浒传》的亮点之一。
其次，从性别比例来看，108将中只有一丈青扈三娘、母大虫顾大嫂、母夜叉孙二娘三位女性，占总数的2.8%，而男性有105人，占总数的97.2%，可谓比例严重失调，但我认为出现这种现象是正常的，因为性别有时与“职业”确实存在着很大的关系——毕竟他们是“匪”，自然男性多一点，退一步来讲，尽管只写了三位女英雄，但是他们也都清一色具有“男性化”特点，（从外号上就能体现出来）让我们从她们身上看不到林黛玉式的阴柔美、病态美，她们的故事也没有太多的缠绵和多愁善感，因此从这一意义上来说，《水浒传》中的“男尊女卑”思想便真越发凸显出来。
其实，说到这，我们不难想到里面的另外几位女性：与西门庆通奸毒死亲夫的潘金莲、与张文远私通的阎婆惜、与和尚有染的潘巧云等均没有一个有好下场，潘金莲被小叔子武松砍了头、阎婆惜被宋江摘了脑袋，潘巧云更惨，被杨雄一刀一刀剐了去，如此一来，“男尊女卑”思想在这些人身上也得到了充分体现。
再者，从英雄们的特长来说，正如文中所说： 八方共域，异姓一家。
天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。
千里面朝夕相见，一寸心死生可同。
相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。
其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。
或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。
可恨的是假文墨，没奈何著一个“圣手书生”，聊存风雅；最恼的是大头巾，幸喜得先杀却“白衣秀士”，洗尽酸悭。
地方四五百里，英雄一百八人。
昔时常说江湖上闻名，似古楼钟声声传播；今日始知星辰中列姓，如念珠子个个连牵。
在晁盖恐托胆称王，归天及早；惟宋江肯呼群保义，把寨为头。
休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙。
真可谓麻雀虽小，五脏俱全，八仙过海，各显其能，每人都能英雄有用武之地，且分工明确，组织严密，优劣互补，相得益彰，也正因如此，所以水泊梁山才能不断发展壮大，形成气候。
此外，我想谈一下文中的几个关键人物：吴用、晁盖、宋江、方腊、柴进和高俅。
名为吴用，实则用处大大，正如文中所说： 万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。
胸中藏战将，腹内隐雄兵。
谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。
名称吴学究，人号智多星。
从“智取生辰纲”的锋芒初露、晁盖感谢王伦时的冷笑、引文:“我们造下这等迷天大罪，那里去安身
不是这王头领如此错爱，我等皆已失所，此恩不可忘报
”吴用只是冷笑。
林冲火并王伦时的煽风点火，“不要火并”“头领不可造次
”，这些语言当时当地无疑是火上浇油。
到后面宋江放走高俅时的预言，无不说明他是智慧的化身。
我们评价一个人的智慧的高低，有一个重要标准那就是看他的预见性如何，事实证明，在这一点上，吴用绝对无人可比，他把一切都看得真真切切，明明白白，可他却始终以“难得糊涂”的境界来做个“独醒人”：跟着晁盖，他游刃有余，随了宋江他不去做强硬的反抗，而去做宋江的忠实信徒，轻松应对，我们不得不佩服他活得流线，活得圆滑，从这一点来讲，我认为吴用这个人具有很大的复杂性：梁山壮大他功不可没，梁山衰落他责不可脱
这很容易让大家想到一个歇后语：梁山军师——无用，他又确实无用
晁盖作为“智取生辰纲”的组织者，他有勇有谋，武艺高强，切口碑较好，心胸豁达，坐上水泊梁山第一把交椅理所当然，众望所归，然而忠肝义胆的他却偏偏欠下宋江一个大人情，“太师符督下州来，晁盖逡巡受祸胎，不是宋江潜往报，七人难免这场灾”并且这个人情自然延续到他的弟兄，于是乎，宋江的地位便因为晁盖的影响而逐渐抬高，尽管“及时雨”早已声名远播，但我们还是不可否认晁盖给他拉了选票，宋江之所以能坐上梁山第一把交椅，我认为晁盖则是他最高的一块垫脚石
退一万步讲，假如晁天王能多活几年，结果可能会有些改变，可是他却提前撒手西去了，也正是他的英年早逝，为后面悲剧的到来埋下了伏笔。
所以从过渡这一角度来说，我认为正是晁盖这块“砖”而自然引出了宋江这块“玉”。
宋江是个好人，这一点我不怀疑，正如文中所说： 起自花村刀笔吏，英灵上应天星。
疏财仗义更多能。
事亲行孝敬，待士有声名。
济弱扶倾心慷慨，高名冰月双清。
及时甘雨四方称。
山东呼保义，豪杰宋公明。
但小官吏出身的他，始终有着为官的意愿，为他宋氏家族光宗耀祖，始终寄希望于朝廷，正如宋江所言：“我为人一世，只主张忠义二字，不肯半点欺心。
今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，此外，在日常的言谈举止中也都有所体现，别人只要有侮辱朝廷的言谈举止，他都加以制止，或者不悦，文中有这样一段：“乐和唱这个词，正唱到‘望天王降诏，早招安’只见武松叫道：‘今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心
’李逵便睁圆怪眼，大叫道：‘招安、招安、招甚鸟安
’只一脚，把桌子踢起，跌做粉碎。
宋江大喝道：‘这黑厮怎敢如此无礼
左右与我推去，斩讫报来
’”并且“小吏”“受了招安”几乎成了宋江的口头禅，尤其是抓了高俅的所做所言，多次大喜拜谢，更是让人跺地捶胸，我们大胆试想，林冲与高俅有不共戴天之仇，他们如何能同朝为官，从这一点来说，不难看到宋江的自私
由于大家都“义”字当先，谁去与他直接对抗呢
因此说“接受招安”是梁山起义的必然结局。
由于作者的“拥宋贬方”思想，使得方腊并不被人称道，方腊不与朝廷为伍，自立门户，从这一点来讲，方腊也可与宋江等人相提并论，堪称义军，水浒英雄大量死于“征方腊”，让我们不得不叹服方腊力量的强大，两股正义力量的较量不仅突出了水浒英雄的勇猛，更让我们在“自已人打自己人”的情境中体味水浒传给我们带来的震撼性的悲剧力量。
因此，我觉得方腊这个人物设计精妙，位置特殊，而且重要。
柴进号称柴大官人，作为大周柴世宗嫡派子孙，他“堂悬敕额金牌，家有誓书铁卷”，可见他有过硬的政治保证；同时他又是个大财主，又有着厚实的经济后盾，但是他却没有利用这些去作威作福，而是嘱咐酒店如有流配来的犯人，尽可投到他的庄上，并给予资助。
让“犯人”欠人情，足见他的与众不同。
不过他确有这个实力，因为用现在的话讲他“钱”与“权”两样都占，自然威力强劲
从林冲入伙梁山时他的举荐等很多事例，我们都不难看到他的活动能力，如果是现在他一定还有一个称号，那就是社会活动家。
所以他能够“仗义疏财欺卓茂，招贤纳士胜田文”，他的家也便成了江湖好汉信息交流的窗口，从而把众好汉由单独的个体逐渐连在一起形成整体。
下面再谈谈高俅。
提起高俅，大家都义愤填膺，文中恨他的人也不少，但看问题我们要有两面性，在我们鄙视他的阴险狡诈毒辣的同时，我们也不得不折服他的能量：一个街头小泼皮到当朝手控大权的太尉，不可否认里面有幸运的成分，但细细想来一个人的成长仅靠运气是不够的，正如文中对他的描述：“只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球”“这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋”说明他确实也具有一定所谓为官的“基本素质”。
我们知道人物、环境和情节是小说的三要素，而要想推动情节不断向前发展就必须有矛盾，而文中的大量矛盾都是高俅制造的，作为统治者的代表，他便成了水浒英雄的对手，在长期的反复的斗争中，他给水浒英雄们做了绿叶，然而，他的胜败与水浒英雄的命运息息相关，他的失败正是给水浒英雄的光辉史增添材料，而他的一时或最终胜利却造就了水浒英雄最悲惨的结局。
宋江最终不还是死于高俅的毒酒
站在这个文学角度来说，我说高俅这个人物形象的塑造就像这些英雄们一样，是个成功的典型
因为不少时候，我们都要感谢对手
二、《水浒传》里的“逼” “逼上梁山”是多数梁山好汉上山聚义的共同原因。
尽管宋代出现了繁荣的城市经济和都市社会，以及相应的文化建设等，但高度集中的城市经济，必然会导致人们在权力、金钱、利益，以及与之相关的精神和物质生活等方面需求的无限增大和残酷争夺，从而引起很多社会问题，其结果必然是弱肉强食，遍地不公。
其中的弱者被逼造反，也是在所难免的了，这也是这部作品中好汉们揭竿而起的原因所在。
小说中梁山好汉几乎每一个人都有一段被逼上山的经历，但是，这些“逼”作者并不是千篇一律，我试着对“逼”进行了分析，却惊奇地发现“逼”得巧，“逼”得妙，完全达到了艺术的境界。
从“逼”的步骤来看，有直接逼、间接逼： 如高俅等人对豹子头林冲的“逼”当属直接“逼”；而秦明的入伙便当属间接“逼”。
从“逼”的形式来看，可分为文“逼”如 徐宁上山当属文“逼”；、武“逼”或软“逼”如牛二逼杨志；硬“逼”：这样的例子就太多了：而一丈青入伙便是武“逼”了。
从“逼”的目的来看，可分为善意的“逼”、歹毒的“逼”：智多星“逼”公孙胜劫取生辰纲明显便是善意的“逼”；而高俅对豹子头林冲的“逼”归入歹毒的“逼”大家不会有异意吧
从“逼”的对象来看，可分为自己“逼”自己、敌“逼”我、敌“逼”敌、我“逼”我。
从逼的结果来看，有逼死自己的、有逼死别人的；也有把别人逼发达的。
（如牛二对杨志的逼） 其实，真正在写“逼”时，作者并没有孤立来写，而是把它们巧妙杂合，写成连环“逼”。
以《智取生辰纲》为例详谈。
一位名人曾说过：人有时候要学会强迫自己
不强迫就解决不了问题。
看来生活中有时也需要“逼”，我就是被“逼”又把多《水浒传》读了几遍。
三、《水浒传》里的“义” 纵观梁山英雄，我们不得不肯定他们是一群血性男儿。
梁山及江湖人士无不以“好汉”作为人格衡量的标准，所以个个争做好汉，人人要结识好汉，惟恐别人笑自己不是好汉。
俗话说人上一百，形形色色。
但在“义”这一层上，他们是相同的。
可以说抱打不平是梁山好汉的共同人格追求。
尽管他们个人的出身、禀性、喜好不尽相同，但在“路见不平，拔刀相助”这一点上却惊人地一致。
鲁达拳打镇关西、宋江私放晁天王、李逵大闹忠义堂等个人行为都是如此，梁山好汉前期的几次大规模行动，都集中表现了聚义群体的抱打不平精神。
如江州劫法场是为了营救宋江和戴宗，三打祝家庄是为了帮杨雄和石秀救出时迁，打高唐州是为了救柴进，打大明府是为了救卢俊义等。
如果说抱打不平是对被损害者生存安全的援助的话，那么“仗义疏财”则是对他们物质经济上的援助。
好汉的资助不仅解决了他们的温饱和生存问题，更让他们看到生活的光明和希望；他们不仅为他们的义气所感动，而且也十分乐意过上这种生活，他们逐渐感到，如此“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，一样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉，如何不快活
”（十五回）因而不断有更多的人投身到这一行业，从这一点来讲，是“义”把他们聚到一起
在这方面，要以宋江和柴进为代表。
在梁山起义军的发展过程中，很多人要么得过宋江的资助，要么听说过他“及时雨”的英名，所以听说要随他起义，莫不情绪激昂，死心塌地。
李逵便是这样。
如及时雨会神行太保一回中有这样一段：我且与你说知：这位仁兄便是闲常你要去投奔他的义士哥哥。
李逵道：莫不是山东及时雨黑宋江
戴宗喝道：咄
你这厮敢如此犯上
直言叫唤，全不识些高低
兀自不快下拜，等几时
李逵道：若真个是宋公明，我便下拜；若是闲人，我却拜甚鸟
节级哥哥，不要赚我拜了，你却笑我
宋江便道：我正是山东黑宋江。
李逵拍手叫道：我那爷
你何不早说些个，也教铁牛欢喜
扑翻身躯便拜。
可见“及时雨”早已是声名远播；如果没有柴进平日以挥金如土的风格接纳江湖好汉的积累，就不会有高唐州梁山好汉全体下山对他的营救。
比如林冲、武松、宋江等人在到梁山之前都曾在柴进家住过，得到过他的资助。
且这些“义”士都是“滴水之恩当涌泉相报”之人，由此不难看出仗义疏财的人格精神对外扩大组织，对内保护自己的实际作用。
此外，在梁山英雄身上，我们看不到脂粉气、绮靡气，而独具雄伟、劲然的阳刚之气，哪怕是女性，如一丈青扈三娘、顾大嫂、孙二娘，也都缺乏女性特有的阴柔美，他们活得洒脱，死得悲壮
鲁智深怒打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林；李逵的江州劫法场、沂岭杀四虎、大闹忠义堂；武松的景阳冈打虎、醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼等都是这种阳刚之气的表现
如果说抱打不平和仗义疏财是好汉人格的外在之形，而勇武豪爽的阳刚之气是好汉的人格的内在之神，神为形显，形为神立，双方依存咬合，构成以“义”为中心的好汉人格崇拜系统。
他们所言句句肺腑，字字豪情，让人荡气回肠，他们所做不是受人指使，更不是什么爱情魔力，原来他们都把“见义勇为”作为自己的自觉行动
是“义”把大家紧紧地聚到一起，但我们也不可否认“义”也是起义走向失败的重要因素之一。
从这一层面来讲，我很遗憾地想说一句：都是“义”字惹得祸
正是因此，我们不得不叹服作者把“义”写到极致，如Q糖一样让我们反复咀嚼回味，正如电视连续剧《水浒传》主题歌中所唱“生死之交一碗酒”。
但是“义”在今天的现实意义也不能不引起同学们的注意。
（如花绣） 四、《水浒传》里的“智” 无论是正面还是反面，《水浒传》里充满大智慧
正面有：吴用智取生辰纲、美髯公智稳插翅虎、宋江智取无为军、石秀智杀裴如海、戴宗智取公孙胜、吴用智赚玉麒麟、吴用智取大明府、燕青智扑“擎天柱”、吴学究智取文安县、宋江智取润州城、宋江智取宁海军、宋公明智取清溪涧等直接用到“智”字的就有12处之多，此外还有戴宗定计赚萧让等定计之类字眼的用智。
反面的有：高俅对林冲的陷害，“误入白虎堂”“火烧草料场”都显示出他的阴险狡诈，祝家庄的险要难攻、征方腊时的困难也体现了其中的奥妙。
这里面的智慧尽管体现在个别人的身上，但最终我们只能把这一切归功于作者身上，这些都是作者的智慧，这些智慧正是作者精巧构思的体现，到底精妙在何处，请大家细细品读。
五、《水浒传》里的“悲” 读《水浒传》让我们体验到英雄们的豪情爽气，但更多的是其中让人动情的悲壮
水浒英雄们历尽磨难，聚在水泊梁山“替天行道”的大旗下，过上“大块吃肉，大碗喝酒，大秤分金银”的快乐生活，可是，最终却走上招安之路，显然是前功尽弃，自投罗网，我不能说这是一个天大的悲哀
下面我结合水浒英雄的结局来具体谈一谈： 从数字来看： 招安之时，水浒英雄，阵亡59人：（其中正将14员，偏将45员）占总数的54.6%，而这些人之所以上梁山，他们的敌人本是朝廷，因而他们理应在与朝廷的作战的战场上抛头颅洒热血，然而他们却阵亡在征方腊、征辽的战场上，尤其是与方腊的斗争，两股正义力量的较量，无疑是兄弟相残
病故10人：（其中正将5员，偏将5员），这些好汉们徒有一身武艺，不能死在战场，却死在床上，这是何能残酷
人吃五谷杂粮，生老病死本属正常，但我仍然无法控制“心病”对他们死亡的促进作用这一点的怀疑。
从他们的死亡形式来看：被箭射死的曹正、王定六等；马踏身亡的宋万、焦挺、陶宗旺等；溺水的施恩、孔亮；苦竹枪并乱箭射死于水池内在涌金门归神的张顺；坠崖身亡的解珍解宝；自刎而亡的阮小二；中妖法而死的王英夫妇；飞刀伤死的孙二娘；被刀砍作两段的鲍旭；毒酒毒死的宋江、李逵；自缢而亡的吴用、花荣等等。
我们从这多样的死法中，不难感受其中的“悲”吧
此外，作者还注意从多样的对比中来表现水浒英雄的“悲”： 个人与个人的对比：“宋江重赏升官日，方腊当刑受剐时”，两股正义力量的残酷对抗，这是“鹬蚌相争，渔人得利”中“鹬蚌”的悲哀。
个人的独立对比：解珍、解宝兄弟本是猎户出生，擅长攀登，然而他们却是坠崖而死，这不能不让人深思；阮小二、张顺等人本都是水上豪杰，然而他们的死却与“水”有关，这是“塘里淹死会水人”的悲哀
五年级上册语文课文
1、《窃读记》课文原文 转过街角，看见饭店的招牌，闻见炒菜的香味，听见锅勺敲打的的声音，我放慢了脚步。
放学后急忽忽地从学校赶到这里，目的地可不是饭店，而是紧邻它的一家书店。
我边走边想：“昨天读到什么地方了
那本书放在哪里
左边第三排，不错……”走到门口，便看见书店里仍像往日一样挤满了顾客。
我可以安心了。
但我又担忧那本书会不会卖光，因为一连几天都看见有人买，昨天好像只剩下一两本了。
我跨进店门，暗喜没人注意。
我踮着脚尖，从大人的腋下钻过去。
哟，把短头发弄乱了，没关系，我总算挤到里边来了。
在一排排花花绿绿的书里，我的眼睛急切地寻找，却找不到那本书。
从头来，再找一遍。
啊
它在这里，原来不在昨天的地方了。
急忙打开书，一页，两页，我像一匹饿狼，贪婪地读着。
我很快乐，也很惧怕——这种窃读的滋味
我害怕被书店老板发现，每当我觉得当时的环境已不适宜再读下去的时候，我会知趣地放下书走出去，再走进另一家。
有时，一本书要到几家书店才能读完。
我喜欢到顾客多的书店，因为那样不会被人注意。
进来看书的人虽然很多，但是像我这样常常光顾而从不购买的，恐怕没有。
因此我要把自己隐藏起来。
有时我会贴在一个大人的身边，仿佛我是他的小妹妹或小女儿。
最令人开心的是下雨天，越是倾盆大雨我越高兴，因为那时我便有充足的理由在书店待下去。
就像在屋檐下躲雨，你总不好意思赶我走吧
我有时还要装着皱起眉头，不时望着街心，好像说：“这雨，害得我回不去了。
”其实，我的心里却高兴地喊着：“大些
再大些
”当饭店飘来一阵阵菜香时，我已饿得饥肠辘辘，那时我也不免要做白日梦：如果口袋里有钱该多好
去吃一碗热热的面条，回到这里时，已经有人给摆上一张沙发，坐上去舒舒服服地接着看。
我的腿真酸哪，不得不交替着用一条腿支撑着，有时又靠在书柜旁，以求暂时的休息。
每当书店的日光灯忽地亮了起来，我才发觉已经站在这里读了两个多钟头了。
我合上书，咽了一口唾沫，好像把所有的智慧都吞下去了，然后才依依不舍地把书放回书架。
我低着头走出书店，脚站得有些麻木，我却浑身轻松。
这时，我总会想起国文老师鼓励我们的话：“记住，你们是吃饭长大的，也是读书长大的
”2、《小苗与大树的对话》电子课文时间：1999年8月21日地点：北京大学季羡林家季羡林：苗苗，现在你是采访者，我是被采访者，你问我答，好吗
苗苗：好。
季羡林：那你就随便问吧。
苗苗：爷爷，您在《我的童年》里说，您小时候，最感兴趣的是看闲书，您喜欢看《三国演义》，还能将《水浒传》里的绿林好汉的名字背得滚瓜烂熟。
爷爷，我跟您太像了，我也最喜欢看闲书。
有一回上数学课，我低头看《水浒传》，一边看，一边背一百单八将的座次，结果被老师发现了。
爸爸知道这件事后，头一回打了我，虽然一点儿都不疼，可打那次以后，我再也不看《水浒传》了。
季羡林：（笑）我小时候父母不在跟前，叔父不大管我，可是他不让看闲书。
怎么办呢
我放学以后不回家，偷偷藏在一个地方看闲书。
我看的闲书可多了，《彭公案》《济公传》《施公案》《三侠五义》我都看。
我是主张看闲书的，为什么呢
苗苗你说说，文章怎样才能写好呢
苗苗：我觉得，应该写真事。
季羡林：嗯，你再说说，从技术上讲，怎么才能写的通顺呢
苗苗：得多看点儿课外书。
季羡林：是这样。
文学家鲁迅曾经讲过，要把文章写好，最可靠的还是要多看书。
我小时候，跟我一个妹妹一块儿看，家里的桌子底下有个盛白面的大缸，叔父一来，我们就赶紧把闲书藏到缸里头，桌上摆的，都是正课。
（笑）苗苗：爷爷，我喜欢语文，数学不行，偏科。
季羡林：喜欢语文当然好，但语文要好，数学也要好。
21世纪的青年，要能文能理。
所以，不管你喜不喜欢，一定要学好数学。
最近清华大学办了一个班，选的是高才生，提出要培养中西贯通、古今贯通的人才。
我看，有这两个贯通还不行，还应该加一个文理贯通。
三贯通，这才是21世纪的青年。
苗苗：中西贯通，古今贯通，文理贯通，我记住了。
爷爷，有人让我妈妈赶快给我找一个好外语老师，说过了12岁再学外语就永远也说不准了。
爷爷，您会那么多种外语，您说，他们说得对吗
季羡林：倒不一定是12岁，当然早学比晚学好。
学外语的发音跟母语有很大的关系，有些地方的人口音太重，学起来就困难。
古文也很重要。
我觉得，一个小孩起码要背两百首诗，五十篇古文，这是最起码的要求。
最近出了一本书，鼓励小孩背诗。
我提个建议，应该再出一本散文集，从《古文观止》里选，加点儿注。
小时候背的，忘不了。
苗苗：背两百首诗，五十篇古文呀
季羡林：（笑）可不是让你一天背下来哟。
3、《走遍天下书为侣》课文原文如果你独自驾舟环绕世界旅行，如果你只能带一样东西供自己娱乐，你会选择哪一样
一幅美丽的图画，一本有趣的书，一盒扑克牌，一个百音盒，还是一只口琴……似乎很难作出选择。
如果你问我，我会毫不犹豫地回答：“我会选择一本书。
”一本书
我听到有人感叹了：如果你坐船周游世界，这一趟下来，你可以把它读上一百遍，最终你能背诵下来。
对此，我回答是：是的，我愿意读上一百遍，我愿意读到能背诵的程度。
这有什么关系呢
你不会因为以前见过你的朋友就不愿再见到他们了吧
你不会因为熟悉家中的一切就弃家而去吧
你喜爱的书就像一个朋友，就像你的家。
你已经见过朋友一百次了，可第一百零一次再见面时，你还会说：“真想不到你懂这个
”你每天都回家，可不管过了多少年，你还会说：“我怎么没注意过，灯光照着那个角落，光线怎么那么美
”你总能从一本书中发现新东西，不管你看过多少遍。
所以，我愿意坐在自己的船里，一遍又一遍地读那本书。
首先我会思考，故事中的人为什么这样做，作家为什么要写这个故事。
然后，我会在脑子里继续把这个故事编下去，回过头来品味我最欣赏的一些片断，并问问自己为什么喜欢它们。
我还会再读其他部分，并从中找到我以前忽略的东西。
做完这些，我会把从书中学到的东西列个单子。
最后，我会想象作者是什么样的，他会有怎样的生活经历……这真像与另一个人同船而行。
一本你喜爱的书就是一位朋友，也是一处你随时想去就去的故地。
从某种意义上说，它是你自己的东西，因为世上没有两个人会用同一种方式读同一本书。
4、《我的“长生果”》电子课文书，被人们称为人类文明的“长生果”。
这个比喻，我觉得特别亲切。
像蜂蝶飞过花丛，像泉水流经山谷，我每忆及少年时代，就禁不住涌起愉悦之情。
在记忆的心扉中，少年时代的读书生活恰似一幅流光溢彩的画页，也似一阕跳跃着欢快音符的乐章。
我最早的读物是被孩子们叫做“香烟人”的小画片。
那是一种比火柴盒略大的硬纸片，正面印画，背面印字，是每盒香烟中的附赠物。
遇到大人让小孩买烟，这美差往往被男孩抢了去，我们女孩只落了个眼羡的份儿。
集得多了，就开始比赛用手掌刮“香烟人”，看谁刮得远。
这时，我就卖力地呐喊助威，为的是最后能在赢家手里饱览那一大叠画片。
这些印着“水浒”“三国”故事的小画片，是我最早见到的连环画。
开始我看得津津有味，天长日久，就感到不过瘾了。
后来，我看到几本真正的连环画。
一位爱好美术的小学教师，他有几套连环画，我看得如醉如痴：《七色花》引得我浮想联翩，《血泪仇》又叫我泪落如珠。
后来，哥哥的朋友们送了我几册小书：《刘得兰小传》《卓娅和舒拉的故事》《古丽雅的道路》……只要手中一有书，我就忘了吃忘了睡。
渐渐地，连环画一类的小书已不能使我满足了，我又发现了一块“绿洲”——小镇的文化站有几百册图书
我每天一放下书包就奔向那里。
几个月的功夫，这个小图书馆所有的文艺书籍，我差不多都借阅了。
我读得很快，囫囵吞枣，大有“不求甚解”的味道。
吸引我的首先是故事，是各种人物的命运遭遇，他们的悲欢离合常常使我牵肠挂肚。
莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。
”像我这样对阅读如饥似渴的少年，它的功用更是不言而喻。
醉心阅读使我得到了报偿。
从小学三年级开始，我的作文便常常居全班之冠。
阅读也大大扩展了我的想象力。
在家对着一面花纹驳杂的石墙，我会呆上半天，构种种神话传说；跃上遇到一个残疾人，我会黯然神伤，编织他的悲惨身世。
记得有一次，作文的题目是《秋天来了》。
教师读了一段范文之后，当大多数同学千篇一律地开始写“秋天来了，树叶黄了，一片一片地飘到了地上”时，我心里忽然掠过了不安分的一念：大家都这样写多没意思
我要用自己的眼睛去看秋天，用自己的感受去写秋天。
我把秋天比作一个穿着金色衣裙的仙女，她那轻飘的衣袖拂去了太阳的焦热，将明亮和清爽撒给大地；她用宽大的衣衫挡着风寒，却捧起沉甸甸的果实奉献人间。
人们都爱秋天，爱她的天高气爽，爱她的云淡日丽，爱她的香飘四野。
秋天，使农民的笑容格外灿烂。
于是，我的作文得到了个“甲优”，教师在文中又圈又点，将它作为范文在班上朗读。
这小小的光荣，使我悟得一点道理：作文，首先构思要别出心裁，落笔也要有点与众不同的“鲜味”才好。
这些领悟自然是课外读物的馈赠。
后来，我又不满足于只看一般的故事书了，学校图书馆那丰富的图书又像磁石一样吸引着我，那些古今中外的大部头小说使我如醉如痴，我把所有课余时间都花在借阅图书上。
这时我养成了做笔记的习惯：记书中优美的词语，记描写的精彩段落。
做笔记锻炼了我的记忆力，也增强了我的理解力。
有一次命题作文写《一件不愉快的往事》，我的情绪分外激动，觉得自己得到了一个大显身手的好机会：小时候受过的一次委屈，平常积累的那些描写苦恼心境的词语，像酵母似的发挥了作用。
我从一个清冷的黄昏开始写，以月亮的美丽皎洁和周围人的嬉笑，来反衬一个受委屈的小女孩的孤独和寂寞。
写着写着，我禁不住眼泪花花。
这篇充满真情实感的作文又得到了好评，被用大字誉抄出来贴在教室的墙上。
可是，看到老师用红笔圈出我写的月亮“像一轮玉盘嵌在蓝色的天幕中”这段文字，说这个“嵌”字用得特别传神时，我脸红了。
我不能心安理得地接受这个赞誉——因为这句描写和这个“特别传神”的“嵌”字，是我看了巴金先生的《家》后念念不忘的词句。
于是，我又悟出了一点道理：作文，要写真情实感；作文练习，开始离不开借鉴和模仿，但是真正打动人心的东西，应该是自己呕心沥血的创造。
5、古诗词三首《泊船瓜洲》《秋思》《长相思》电子课文《泊船瓜洲》王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还
《秋思》张籍洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封《长相思》纳兰性德山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
6、《梅花魂》课文原文故乡的梅花又开了。
那朵朵冷艳、缕缕幽芳的梅花，总让我想起飘泊他乡、葬身异国的外祖父。
我出生在东南亚的星岛，从小和外祖父生活在一起。
外祖父年轻时读了不少经、史、诗、词，又能书善画，在星岛文坛颇负盛名。
我很小的时候，外祖父常常抱着我，坐在梨花木大交椅上，一遍又一遍地教我读唐诗宋词。
每当读到“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“春草明年绿，王孙归不归”“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”之类的句子，常会有一颗两颗冰凉的泪珠落在我的腮边、手背。
这时候，我会拍着手笑起来：“外公哭了
外公哭了
”老人总是摇摇头，长长地叹一口气，说：“莺儿，你还小呢，不懂
”外祖父家中有不少古玩，我偶尔摆弄，老人也不甚在意。
唯独书房里那一幅墨梅图，他分外爱惜，家人碰也碰不得。
我五岁那年，有一回到书房玩耍，不小心在上面留了个脏手印，外祖父顿时拉下脸。
有生以来，我第一次听到他训斥我妈：“孩子要管教好，这清白的梅花，是玷污得的吗
”训罢，便用保险刀轻轻刮去污迹，又用细绸子慢慢抹净。
看见慈祥的外祖父大发脾气，我心里又害怕又奇怪：一枝画梅，有什么稀罕的呢
有一天，妈妈忽然跟我说：“莺儿，我们要回唐山去
” “干吗要回去呢
” “那儿才是我们的祖国呀
”哦
祖国，就是那地图上像一只金鸡的地方吗
就是那拥有长江、黄河、万里长城的国土吗
我欢呼起来，小小的心充满了欢乐。
可是，我马上想起了外祖父，我亲爱的外祖父。
我问妈妈：“外公走吗
” “外公年纪太大了……”我跑进外祖父的书房，老人正躺在藤沙发上。
我说：“外公，您也回祖国去吧
”想不到外祖父竟像小孩子一样，“呜呜呜”地哭了起来……离别的前一天早上，外祖父早早地起了床，把我叫到书房里，郑重地递给我一卷白杭绸包着的东西。
我打开一看，原来是那幅墨梅，就说：“外公，这不是您最宝贵的画吗
” “是啊，莺儿，你要好好保存
这梅花，是我们中国最有名的花。
旁的花，大抵是春暖才开花，她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。
她是最有品格、最有灵魂、最有骨气的
几千年来，我们中华民族出了许多有气节的人物，他们不管历经多少磨难，不管受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。
他们就像这梅花一样。
一个中国人，无论在怎样的境遇里，总要有梅花的秉性才好
”回国的那一天正是元旦，虽然热带是无所谓隆冬的，但腊月天气，也毕竟凉飕飕的。
外祖父把我们送到码头。
赤道吹来的风撩乱了老人平日梳理得整整齐齐的银发，我觉得外祖父一下子衰老了许多。
船快开了，妈妈只好狠下心来，拉着我登上大客轮。
想不到泪眼蒙胧的外祖父也随着上了船，递给我一块手绢——一色雪白的细亚麻布上绣着血色的梅花。
多少年过去了，我每次看到外祖父珍藏的这幅梅花图和给我的手绢，就想到，这不只是花，而且是身在异国的华侨老人一颗眷恋祖国的心。
7、《桂花雨》课文原文中秋节前后，正是故乡桂花盛开的季节。
小时候，我无论对什么花，都不懂得欣赏。
父亲总是指指点点地告诉我，这是梅花，那是木兰花……但我除了记些名字外，并不喜欢。
我喜欢的是桂花。
桂花树的样子笨笨的，不像梅树那样有姿态。
不开花时，只见到满树的叶子；开花时，仔细地在树丛里寻找，才能看到那些小花。
可是桂花的香气，太迷人了。
故乡靠海，八月是台风季节。
桂花一开，母亲就开始担心了：“可别来台风啊
”母亲每天都要在前后院子走一回，嘴里念着：“只要不来台风，我就可以收几大箩。
送一箩给胡家老爷爷，送一箩给毛家老婆婆，他们两家糕饼做得多。
”桂花盛开的时候，不说香飘十里，至少前后十几家邻居，没有不浸在桂花香里的。
桂花成熟时，就应当“摇”。
摇下来的桂花，朵朵完整、新鲜。
如果让它开过，落在泥土里，尤其是被风雨吹浇，比摇下来的香味就差多了。
摇花对我来说是件大事。
所以，我总是缠着母亲问：“妈，怎么还不摇桂花呢
”母亲说：“还早呢，花开的时间太短，摇不下来的。
”可是母亲一看天上布满阴云，就知道要来台风了，赶紧叫大家提前摇桂花。
这下，我可乐了，帮大人抱着桂花树，使劲地摇。
摇呀摇，桂花纷纷落下来，人们满头满身都是桂花。
我喊着：“啊
真像下雨，好香的雨啊
”桂花摇落以后，挑去小枝小叶，晒上几天太阳，收在铁盒子里，可以加在茶叶里泡茶，过年时还可以做糕饼。
全年，整个村子都浸在桂花的香气里。
我念中学的时候，全家到了杭州。
杭州有一处小山，全是桂花树，花开时那才是香飘十里。
秋天，我常到那儿去赏桂花。
回家时，总要捧一大袋桂花给母亲。
可是母亲说：“这里的桂花再香，也比不上家乡院子里的桂花。
”于是，我又想起了在故乡童年时代的“摇花乐”，还有那摇落的阵阵桂花雨。
8、《小桥流水人家》电子课文一条清澈见底的小溪，终年潺潺地环绕引导村庄。
溪的两边，种着几棵垂柳，那长长的柔软的柳枝，随风飘动着。
婀娜的舞姿，是那么美，那么自然。
有两三枝特别长的，垂在水面上，画着粼粼的波纹。
当水鸟站在它的腰上歌唱时，流水也唱和着，发出悦耳的声音。
天旱的时候，这条小溪就会干涸。
村民平时靠它来灌溉田园，清洗衣物，点缀风景。
有时，它只有细细的流泉，从石头缝里穿过。
我和一群六七岁的小朋友，最喜欢扒开石头，寻找小鱼、小虾、小螃蟹，我们并不是捉来吃，而是养在玻璃瓶里玩儿。
一条小小的木桥，横跨在溪上。
我喜欢过桥，更高兴把采来的野花丢在桥下，让流水把它们送到远方。
我的家离小桥很近，走路五六分钟就到了。
沿着溪岸向东行，还有一座长石桥，那是通到茶山去的。
我曾经随着采茶女上山摘过茶叶，我喜欢欣赏茶树下面紫色的野花和黄色的野菌。
至今一看到茶树，脑海里立刻会浮现出当时的情景来。
我爱我的老家，那是我出生的地方。
我家只有几间矮小的平房，我出生的那间卧室，光线很暗，地面潮湿，但我非常爱它。
父亲的书房就在前面，我可以天天去玩。
那是一座空气流通、阳光充足、有东南两面大窗的漂亮房子。
清晨，可以看到太阳从后山上的树丛里钻出来。
夏天，凉爽的清风从南窗里吹进来，太舒服了
更美的是，我由东窗可以望到那条小溪和小桥，还有那几株依依多情的杨柳。
故乡所有的居民都姓谢。
村庄有大有小，大的有五六十户人家，小的只有三四家。
大家过着“日出而作”“日入而息”“守望相助”的太平生活。
那段日子，深深的印在我的脑海中。
那些美好的印像，我一辈子也不会忘记。
9、《鲸》课文原文不少人看过象，都说象是很大的动物。
其实还有比象大得多的动物，那就是鲸。
目前已知最大的鲸约有十六万公斤重，最小的也有两千公斤。
我国发现过一头四万公斤重的鲸，约十七米长，一条舌头就有十几头大肥猪那么重。
它要是张开嘴，人站在它嘴里，举起手来还摸不到它的上腭，四个人围着桌子坐在它的嘴里看书，还显得很宽敞。
鲸生活在海洋里，因为体形像鱼，许多人管它叫鲸鱼。
其实它不属于鱼类，而是哺乳动物。
在很远的古代，鲸的祖先跟牛羊的祖先一样，生活在陆地上。
后来环境发生了变化，鲸的祖先生活在靠近陆地的浅海里。
又经过了很长很长的年代，它们的前肢和尾巴渐渐变成了鳍，后肢完全退化了，整个身子成了鱼的样子，适应了海洋的生活。
鲸的种类很多，总的来说可以分为两大类：一类是须鲸，没有牙齿；一类是齿鲸，有锋利的牙齿。
鲸的身子这么大，它们吃什么呢
须鲸主要吃虾和小鱼。
它们在海洋里游的时候，张着大嘴，把许多小鱼小虾连同海水一齐吸进嘴里，然后闭上嘴，把海水从须板中间滤出来，把小鱼小虾吞进肚子里，一顿就可以吃两千多公斤。
齿鲸主要吃大鱼和海兽。
它们遇到大鱼和海兽，就凶猛地扑上去，用锋利的牙齿咬住，很快就吃掉。
有一种号称“海中之虎”的虎鲸，常常好几十头结成一群，围住一头三十多吨重的长须鲸，几个小时就能把它吃光。
鲸跟牛羊一样用肺呼吸，这也说明它不属于鱼类。
鲸的鼻孔长在脑袋顶上，呼气的时候浮出海面，从鼻孔喷出来的气形成一股水柱，就像花园里的喷泉一样；等肺里吸足了气，再潜入水中。
鲸隔一定的时间必须呼吸一次。
不同种类的鲸，喷出的气形成的水柱也不一样：须鲸的水柱是垂直的，又细又高；齿鲸的水柱是倾斜的，又粗又矮。
有经验的人根据水柱的形状，就可以判断鲸的种类和大小。
鲸每天都要睡觉。
睡觉的时候，总是几头聚在一起，它们通常会找一个比较安全的地方，头朝里，尾巴向外，围成一圈，静静地浮在海面上。
如果听到什么声响，它们立即四散游开。
鲸是胎生的，幼鲸靠吃母鲸的奶长大。
这些特征也说明鲸是哺乳动物。
长须鲸刚生下来就有十多米长，七千公斤重，一天能长三十公斤到五十公斤，两三年就可以长成大鲸。
鲸的寿命很长，一般可以活几十年到一百年。
10、《松鼠》电子课文松鼠是一种漂亮的小动物，乖巧，驯（xùn）良，很讨人喜欢。
它们虽然有时也捕捉鸟雀，却不是肉食动物，常吃的是杏仁、榛（zhēn）子、榉（jǔ）实和橡栗（lì）。
它们面容清秀，眼睛闪闪发光，身体矫（jiǎo）健，四肢轻快，非常敏捷，非常机警。
玲珑（lóng）的小面孔，衬上一条帽缨（yīng）形的美丽尾巴，显得格外漂亮。
尾巴老是翘起来，一直翘到头上，自己就躲在尾巴底下歇凉。
它们常常直竖着身子坐着，像人们用手一样，用前爪往嘴里送东西吃。
可以说，松鼠最不像四足兽了。
松鼠不躲藏在地底下，经常在高处活动，像飞鸟一样住在树顶上，满树林里跑，从这棵树跳到那棵树。
它们在树上做窝，摘果实，喝露水，只有树被风刮得太厉害了，才到地上来。
在平原地区是很少看到松鼠的。
它们不接近人的住宅，也不待在小树丛里，只喜欢住在高大的老树上。
在晴朗的夏夜，可以听到松鼠在树上跳着叫着，互相追逐。
它们好像很怕强烈的日光，白天躲在窝里歇凉，晚上出来奔跑，玩耍，吃东西。
松鼠不爱下水。
有人说，松鼠横渡溪流的时候，用一块树皮当作船，用自己的尾巴当作帆和舵（duò）。
松鼠不像山鼠那样，一到冬天就蛰（zhé）伏不动。
它们是十分警觉的，只要有人触动一下松鼠所在的大树，它们就从树上的窝里跑出来躲到树枝底下，或者逃到别的树上去。
松鼠在秋天拾榛子，塞到老树空心的缝隙里，塞得满满的，留到冬天吃。
在冬天，它们也常用爪子把雪扒开，在雪下面找榛子。
松鼠轻快极了，总是小跳着前进，有时也连蹦带跑。
它们的爪子是那样锐利，动作是那样敏捷，一棵很光滑的高树，一忽儿就爬上去了。
松鼠的叫声很响亮，比黄鼠狼的叫声还要尖些。
要是被惹恼了，还会发出一种很不高兴的恨恨声。
松鼠的窝通常搭在树枝分杈的地方，又干净又暖和。
它们搭窝的时候，先搬些小木片，错杂着放在一起，再用一些干苔（tái）藓（xiǎn）编扎起来，然后把苔藓挤紧，踏平，使那建筑物足够宽敞，足够坚实。
这样，它们可以带着儿女住在里面，既舒适又安全。
窝口朝上，端端正正，很狭（xiá）窄，勉（miǎn）强可以进出。
窝口有一个圆锥（zhuī）形的盖，把整个窝遮蔽起来，下雨时雨水向四周流去，不会落在窝里。
松鼠通常一胎生三四个。
小松鼠的毛是灰褐色的，过了冬就换毛，新换的毛比脱落的毛颜色深些。
它们用爪子和牙齿梳理全身的毛，身上总是光光溜溜、干干净净的。
11、《新型玻璃》课文原文夜深了，从一座陈列珍贵字画的博物馆里，突然传出了急促的报警声。
警察马上赶来，抓住了一个划破玻璃企图盗窃展品的犯罪嫌疑人。
你也许不会相信，报警的不是值夜班的看守，而是被划破的玻璃
这是一种特殊的玻璃，里面有一层极细的金属丝网。
金属丝网接通电源，跟自动报警器相连。
犯罪嫌疑人划破玻璃，碰着了金属丝网，警报就响起来了。
这种玻璃叫“夹丝网防盗玻璃”，博物馆可以采用，银行可以采用，珠宝店可以采用，存放重要图纸、文件的建筑物也可以采用。
另一种“夹丝玻璃”不是用来防盗的。
它非常坚硬，受到猛击仍安然无恙，即使被打碎了，碎片仍然藕断丝连地粘在一起，不会伤人。
有些国家规定，高层建筑必须采用这种安全可靠的玻璃。
还有一种“变色玻璃”，能够对阳光起反射作用。
建筑物装上这种玻璃，从室内看外面很清楚，从外面看室内却什么也瞧不见。
变色玻璃还会随着阳光的强弱而改变颜色的深浅，调节室内的光线。
所以人们又把这种玻璃叫做“自动窗帘”。
你可能会想，窗子上的玻璃要是能使房间里冬暖夏凉，那该多好
这样的玻璃早就问世了，它就是“吸热玻璃”。
在炎热的夏天，它能阻挡强烈的阳光，使室内比室外凉爽；在严寒的冬季，它把冷空气挡在室外，使室内保持温暖。
噪音像一个来无影去无踪的“隐身人”，不像烟尘和废水那样可以集中起来处理。
尽管这位“隐身人”难以对付，人们还是想出了许多制服它的办法。
“吃音玻璃”就是消除噪音的能手。
临街的窗子上如果装上这种玻璃，街上的声音为40分贝时，传到房间里就只剩下12分贝了。
在现代化的建筑中，新型玻璃正在起着重要作用。
在新型玻璃的研制中，人们将会创造出更多的奇迹。
只能写怎么多了
聊城的民俗文化与聊城方言的特点
西区·西齐小区1.声母（1）普通话开口呼零声母的字“熬袄欧呕沤安俺岸恩昂”等，多数市县读ng声母。
（2）普通话r拼合口呼的字，多数地区读l声母，如“如入褥软荣熔”等。
2.韵母（1）“街解鞋、矮、崖涯”等字方言读【iεi】.（2）“责策色”等字靠河北省的地方读ê，其他地区读ei。
3.声调（1）淄博、莱芜、博兴、高青、无棣等地只有阴平、上声、去声三个调类。
（2）利津、章丘、邹平、桓台等地“接国铁册”等字读入声。
（3）多数地区“接国铁册”等字读阴平。
（4）去声多读低降调31或21。
西区·西鲁小区1.声母（1）“袄安恩”等字读舌根浊擦音【γ】声母。
（2）大运河两岸地区无zh ch sh r声母。
（3）“双书水”等字多数地区读f。
（4）普通话j q x声母字部分地区读两组，如：精≠经、清≠轻、修≠休。
2.韵母（1）“飞肥肺”多数地区读i。
（2）“责策色”等字读ei。
（3）“街解鞋、矮、崖涯”多数地区读iê。
3.声调（1）“接国铁册、业律麦”等字读阴平。
（2）去声调值多数地区为前高降后低升的降升调312或412。
东区·东潍小区山东方言1.声母（1）普通话的zh ch sh ,方言分两类，如：争≠蒸、师≠失。
（2）普通话的j q x，多数地区分两组，如：精≠经、清≠轻、修≠休。
（3）普通话的r，方言读齐齿呼或撮口呼的零声母。
（4）“袄安恩”等字读ng。
2.韵母（1）环胶州湾地区把普通话的eng—ong、ing—iong分别合并，如：灯=东、英=拥。
（2）“责策色”等字读ei。
（3）“街解鞋、矮、崖涯”读iê3.声调（1）青岛、崂山、即墨、平度莱州只有三个调类。
（2）阴平调为低降升调213型。
（3）“接国铁册”等字读上声。
东区·东莱小区1.声母（1）普通话的zh ch sh ,方言分两类，争≠蒸、师≠失。
（2）普通话的j q x，方言分两组，精≠经、清≠轻、修≠休。
（3）普通话的r，方言读齐齿呼或撮口呼的零声母，如“染软”。
2.韵母（1）“对算寸”等字方言丢失u韵头。
（2）“歌科河”等字读uo。
（3）“街解鞋、矮、崖涯”读iai。
3.声调（1）烟台等地只有阴平、上声、去声三个调类。
（2）多数地方“南”和“男”等字分归两个调类。
（3）“接国铁册”等字方言读上声。
（4）阴平调值多为降调41或3山东方言属于北方话的冀鲁官话。
作为齐鲁文化的一个组成部分，山东方言的亲属称谓重秩序、重亲情、重礼仪、分亲疏、别内外，具有鲜明的中华民族的传统文化特征。
灵体是什么
在大乘佛法的显宗，是将整个生命与物质的存在分成胜义与世俗两个层次。
胜义即是最本质、最真实之义，它已超越了世间语言所能描述的范畴，也是人们修行、实践所要达到的终极境界。
世俗层次是人们所能感知的表层境界，在这境界中，有我们熟悉与并不熟悉的种种现象，大至神灵、三千大千世界，小至蝼蚁、微尘不等，因果缘起、六道轮回（包括天道、阿修罗、人类、旁生、饿鬼及地狱众生）等即是佛陀所揭示的这一层面上的真理。
现代科学所致力研究的，正是这世俗范畴中的部分内容。
科学家们有着为世人所敬仰的注重实践、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看来，还存在着研究思路的封闭、实验方法的单调等弱点，致使直到今日，仍有许多重要的领域一直是科学无法进入的神秘地带。
可喜的是，现在已有许多科研成果在某些方面已迈出了开创性的一步，致使原只是佛教独有的一些领域内已印上了科学先驱者们清晰的足印。
比如，通过研究，他们已逐渐认识到，人死并不如灯灭，还有一个世俗间所谓的“灵魂”——佛法中所说的心识，在延续着人的生命，这种心识恒时存在。
许多有过濒死体验的人为我们讲述了不少关于灵魂方面的事例。
对濒死体验经过了五十年的研究的威廉·巴雷特主张：“灵的世界确实是存在的，死后仍是活着的，而且死者可以和我们的世界通讯联络。
”现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，收集了大量有关灵魂存在的生动事例。
蜚声全球的美国作家海明威在1918年参加第一次世界大战时，就有过类似的体验，当时一枚奥地利人发射的霰弹在他身旁爆炸，他感到灵魂或其它的什么从身体中抽出，就象捏着丝巾中的一角，把丝巾从口袋中拉出一样。
灵魂四处飘荡，然后回来进入身体，他就活过来了。
他后来把这个体验写进了他的名著《永别了，武器》之中。
又佛经中指出人在临终等特殊的情况下，可以见到尚在中阴等状态中的过世亲人、仇敌等等，有时是因为这些亲人、仇敌对他尚有贪嗔的执著，故能相见，有时是因为自己在中阴等状态中的心识，化现成自己所熟知的人的形象。
比如蒋纬国先生在晚年病重时，清清楚楚地看到了早已过世的父亲蒋介石、国父孙中山及戴季陶等长辈前来探望，还见到了白衣观音。
在接受台湾《时报周刊》记者采访时蒋纬国先生说：“当然你们一定会说这是一种幻觉，但是，这究竟是怎么一回事，我也无从证明，但是对我来说，这是一清二楚的，确确实实的。
” 在佛教教典中，对“灵魂”有着详尽、清晰的描述，上述濒死体验中的灵魂，非常接近佛经中所说的“中阴身”，即众生从一期的生命终结时到下一期生命开始之间所经历的过渡阶段。
在藏传佛教中，有一本极为重要的经典——《中阴救度经》，经中具体介绍了中阴身所需经历的种种状态，并且指导中阴身在所处的状态中如何运作，以实现对轮回的超越，回归到至真的法界中。
因此藏族便有在亲人亡故后都要请僧人念《中阴救度经》以超拔亡者的习俗。
佛教经典中描述众生进入中阴状态不久，便会经过一段黑暗时期，尔后见到各种光明现前，这已被许多有过濒死体验的人所证实。
现在科学家们已承认在人的身体之外，独立存在着一个心识。
如1963年荣获诺贝尔医学奖的英国爵士艾克理说：“人体内蕴藏着一个‘非物质’的思想与识力的‘我’，……在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭。
”1981年荣获诺贝尔医学奖的美国史柏理博士也说：“人的自我是一种崭新的或必要的非物质。
”这在生理科学上也同样得到印证，加拿大著名的神经生理学家潘菲特博士也认为人类并不仅是只有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。
我们知道，佛教经论在论述世俗方面，指出众生正是以非物质的我执心识为因，而漂流于三界轮回的。
只有到证得最终的解脱果位时，心识才会全然转化成胜义的智慧。
虽然现在科学仍在飞速发展，但这些理论还是经受住了考验，诚如英国基勒学院的麦楷博士所说的那样：“至今仍无一种已知的学说足以推翻艾氏与史氏两人的‘生物有灵魂’理论。
” 第二节 鬼神等生命的存在 现在社会上无神论思想很流行，对肉眼所不能及的佛、菩萨、鬼神等都不予承认。
在社会的长期发展的过程中，因人们对世界缺乏深刻的认识，民间确实产生出一些本来就属子虚乌有的鬼神信仰，若因此而将所有的佛菩萨、鬼神等的存在一概否定，则显然也不是一个尊重客观事实的人所应持有的态度。
人们可以这么设想：既然佛经中所描述的佛菩萨、鬼神等真实存在，并且历史上曾经常有出现的记载，那么在现在也应该能出现于世。
而事实上确实就是如此，在信佛以及未信佛人当中，所发生的种种与佛菩萨等有关系的事情，确实乃至今天都一直未曾中断过，只是一般人将其当作怪诞之说而未引起注意而已。
康熙皇帝当年朝五台山时也有曾见到瑞相的记载，在修行人中，见到佛菩萨现身加持等等，则更是经常的事情，如五明佛学院的沃博管家年轻时就曾与护法神相处有五、六天的时间。
下面再试举孙中山、章太炎这二位近代风云人物的亲身经历，以证明佛菩萨、鬼神等现象的不虚。
1916年8月25日，近代革命的先行者，辛亥革命的领导人孙中山先生在工作之余，顺道游览普陀山，在行至佛顶山“慧济禅寺”前时，孙中山先生突然见到寺前矗立有一座伟丽的牌楼，又有奇僧数十位，似乎来迎接客人。
走得越近，景象越清楚，又其中有一个大圆轮，在飞速地盘旋着，待走过这牌楼等景象时，景象突然消失，而同游诸人都并未见到。
孙中山先生自称平素并无神异的思想，故非常惊奇，而写下了《游普陀山志奇》这一篇文章。
后来有人猜测这奇观可能是海市蜃楼，但既然如此，则为什么见到的只有他一个人，旁边的人都无所见呢
章太炎先生是近代著名的思想家与民主革命家，1915年住在北京西山龙泉寺时，曾连续数月在梦中做阎罗王。
据当时章先生给宗仰和尚的信中透露，梦中章先生被请去做阎王，审判亚洲东部人在死亡后的神识，那些被审判成有罪的囚徒都说受到了炮烙等刑的惩罚，而章先生却见不到刑具，有一次囚徒当面给他指出，仍不能见到，故“归而大悟，佛典本说此为化现，而无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳”。
除星期天晚上外，其余每天都有，后来章先生十分厌烦，曾写请假书焚烧，但还是不起作用，梦还是照作，到写信时，已持续了四个多月。
如果佛教实践中一些超乎常理的体验均属荒诞的话，那么这些革命家、思想家也是在胡言乱语吗
英国哲学家柏克森见到两千多年前圆寂的迦叶尊者之事，也属荒唐吗
科学家们也对其余生命的存在问题作出了探索。
前苏联著名的莫斯科天文学家伟利教授曾说：“在这个宇宙中，有很多星球上居住着有智慧理性的天人，如此有天人居住的星球。
”还有著名的化学家居柯拉·季洛夫博士说：“各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。
”美国太空发展部门，也不惜耗费巨资，建成功能强大的探测装置，日夜不断地吸收来自宇宙各方面的每一个微细电波，以严密监测是否有太空深处其它智慧生命所发出的信息。
但是，我认为，生命不同于物质的最根本特征在于生命是一种有灵体，如果不以佛经作指导，忽视佛教里对各种有情世界生存方式及特征等方面的详细描述，也不正视佛教里许多有神通者与其他生命体相接触的事例，只是以纯物质的手段而想与有灵魂的生命体沟通，最终可能还是南辕北辙枉自徒劳了吧
第三节 克隆绵羊与生命的产生 随着现代科学的发展，生物技术也有长足的进展，其研究成果不断涌现。
如新培育的“克隆绵羊”便已引起了世人的普遍关注，经过各种新闻媒体的不断推奉，很多人以为现在人类不仅能造机器，并且也可以创造生命了。
好象通过生物技术所培育的“克隆绵羊”是人类新创造出来的众生，甚至有一些佛教徒由于不知其详情也误认为这个生命是新产生的，因而对佛法里的一些道理生起了某些疑惑。
这里我们来剖析这“克隆绵羊”的究竟。
“克隆绵羊”中克隆一词，来自英文单词clone的音译，生物科技领域的研究者，将由单个细胞培育后，分裂增殖至很多细胞聚集的细胞团这一生物技术，称为克隆技术。
随着生物工程学的发展，现在将由单个生物个体培育成多个相似的生物个体也称为克隆。
比如由一只绵羊的细胞通过培育后，生成多只相似的绵羊，这些新培育的绵羊，就称为“克隆绵羊”。
在自然情况下，新生命的产生一般是由父母双亲都存在的情况下才能实现。
由父本的一个生殖细胞和母本的一个生殖细胞结合，这个结合体在生物学上称受精卵，这个受精卵在母体中不断分裂增殖成多细胞的团体，这些细胞再经不同的分化分工而形成生物机体的不同组织和器官，诸根逐渐具足，待足月后出母体，一个新的生命便降生了。
而“克隆绵羊”与上述不同的是，只有母亲而无父亲。
其过程是，取母亲的一个生殖细胞，再取母体身体上的一个普通的非生殖细胞（常称为体细胞），在体外将这个生殖细胞和这个体细胞结合为一个细胞，这个结合体就相当于自然情况下的受精卵，然后将这个结合体移入母体，其后的分裂增殖分化过程和自然情况下胚胎发育过程相似，待足月后出母体，“克隆绵羊”就产生了。
通过这一技术，只需一只母羊就可以培育出许多相似的绵羊。
上述就是“克隆绵羊”的大略过程。
所以，仔细观察分析“克隆绵羊”的培育过程，并没有什么地方难以理解的。
从佛法来看，“克隆绵羊”也并不是学者们凭空创造的一种新的生命，还是因缘聚合而生的绵羊，与佛法并不相违。
《俱舍论》中指出，欲界的众生是通过胎生、卵生、湿生、化生四种方式（佛经里简称四生）出生，即任何一个欲界众生在轮回中流转时，都是经过这四种方式的某一种而降生。
而上述的“克隆绵羊”因其发育分化仍需在母体中进行，可以说仍是胎生的方式。
若将来随着生物技术的发展，有以其余降生方式而产生的“克隆绵羊”时，还是不会相违于佛法。
从佛经中所描述的人类历史来看，这四种生命降生的方式不管是对于人还是对于其它的众生来说都是存在的。
比如以人类卵生的公案来讲，金轮王阿拉律的五百个儿子就都是卵生的，持寿国王的三十二个太子也都是卵生的，还有在佛教的一个故事里面讲到，曾经有一个商人，航行到大海里去后，与大海里的一个长颈鹤共同生活，后来生了二个蛋，一个蛋里面出来的孩子叫札，另一个叫月札。
至于湿生的记载，有以前的索首阀国王，他头顶上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲，另有梵施国王则从胸口生出一个叫顶儿的女人，还有在以前从一棵芒果树上生下一个叫阿麻炯的人。
化生的事情有许多人知道，比如说象莲花里出生的圣天论师和莲华生大师等等，胎生就不用说了。
因此，在因缘具足的情况下，人也可以有四生中任何一种的，但其中必不可缺少的因素则是必须有中阴身的加入。
而中阴身非常之多，他们充塞于虚空、水里，这在佛经中也有记载。
据《分别有经》讲：释迦牟尼佛的弟子阿那律是个罗汉，他用神通看见水里面挤满了中阴身，因此他不敢喝水，但后来释迦牟尼佛则告诉他说，中阴身到处都有，这不应以罗汉的神通来观察，应以肉眼所见来抉择某些行为的取舍。
所以，象刚才讲的既然是芒果树上都能生出人来，那通过克隆技术使用身上的细胞，在因缘聚合的情况下，为什么不能生出人来呢
这种方式降生的众生可以包括在胎生当中，也可以包括在湿生与胎生二种混合方式之中，上海的一位科学家则认为这应包括在湿生当中。
这种用克隆技术降生的人，也必须有中阴身的参加，否则，用克隆的方法也是不可能培育出生命来的。
比如那些没有子女而去求子的人，即使去乞求于克隆技术也无济于事，这牵涉到一个关于前世因缘方面的问题。
由此可见，无论生物技术发展到何种程度，都不会与佛法相违。
利用佛法可圆满解释其实验过程及结果。
相反，如果离开佛法，生物学领域里的一些问题，其研究人员本身也无法解释。
比如遗传学中常对双胞胎进行分析研究，双胞胎有二类，一类是异卵双胞胎（即双胞胎分别来自二个不同的受精卵，故出生长大后，各自的外貌和性格自然不同）；另一类是同卵双胞胎（这类双胞胎来自同一个受精卵，即由这个受精卵分裂为二个相同的细胞时，这二个相同的细胞各自独立发育分化而成双胞胎。
）按遗传学来看，这同卵双胞胎始自同一受精卵分裂后的二个相同的细胞，遗传基础是完全相同的，也同时在同一母体中发育分化，然后同时出生，各自的相貌也相象，性别也相同，其后哺育和教育的环境也相似，甚至常可见他们穿的衣服也是一样。
可是这遗传基础相同，长相和性别也相同，哺育教育的环境又极相似的双胞胎，在今后的人生路途，为何各自的健康、性格、寿命、财富地位等存在很大的差别呢
我们在现实生活中可观察到这类事情，我们如何解释它呢
如果离开佛法，遗传学家也无法解释。
如果这用佛法中有关中阴身的理论就很好解释，虽然同卵双胞胎其控制各自身体发育分化的遗传基础相同，其各自的胚胎发育的环境及出生后哺育教育环境也相似，但由于其各自的中阴身不同，即各自的往昔业因不同，所以其人生途中所感得的果报也不同，其各自的健康及财富受用等的差别也随之出现。
总而言之，这种克隆生命的产生，也必须具备中阴身的加入，我们没有任何理由也找不出任何一个证据来证明没有中阴身的介入。
虽然众生的产生方式有多种多样的，但众生并不是科学所创造的。
中国科学家尤智表教授以前也曾讲过：科学就是再怎么发达，也是不可能创造生命，甚至连一个小小的虫蚁也是不可能造出来
现在是末法时代，有许多佛教徒对佛经内容了知不多，往往是只知其一，不知其二，难怪在遇到一些难题或新生事物时，就迷惑重重束手无策，但要是由此而动摇了对佛法的信心，则确实是十分可惜的。
在思想界，对生命问题的探索也未止息过。
亚里斯多德曾专门论述过生命的问题，但最终并未想出生命是怎样发生的。
恩格斯在评论现代科学三大发现后说：“现在仅仅剩下一个问题须得证明，即生命是怎样从无机的自然界中发生的。
”物理学家薛定鄂著有《什么是生命》，但仍未解决生命的重大问题。
孔子曾经说过：“不知命，无以为君子。
”我想若未研究佛经，科学家们今后仍不会得到完整的结论。
第四节 前生与后世 近几百年来，人类在物质科学上虽然经历了飞跃的发展，但对精神本质的研究仍然没有很大的改变，这是因为科学与一般的哲学不能揭破众生心灵的谜底，要揭破这些谜底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。
世间上的人认为学佛无多大意义，这大多是因为他们未认识到有六道轮回的存在，以为生命只是这一生而已。
其实这是非常错误的，与只承认今天，不承认明天与昨天的观点没区别。
在时间上，从昨天一直往前推，就可知道有前世，从明天一直往后推，就可知道有后世。
又人们认为生命与身体是一体的，因为身体可以用医学手段层层分析，或治疗修复，但生命的单独存在却至今还未被明确观察到；而且，当生命的期限到来时，生命会不由自主地舍离身体，这时即使人的身体可以通过先进的手段永久保存，也无法使灵识重返身体而使人变活。
其实，这正说明只要灵识存在于身体之内，则身体的某一部分即使受伤或损失掉，但生命照样存在；如果灵识已远离身体而去，这时候身体器官即使全都功能正常无有病变，生命照样会逝去；另外，即使身体的某部分器官乃至全部身体能被人为地复制和创造，但生命仍不能产生，这是因为灵识是不能被复制和创造，生命乃是受业力支配的，比如典型的例子是在具足男精女血等因缘而缺少生命意识的界入时，胎儿仍不可能孕成。
在初步的理论中，佛教里用一种很形象的比喻来说明：每一位众生都有一个除身体物质外的心识永恒地存在着，身如客堂，心识如客人，暂时居在客堂之中，当客人前往别处时，客堂并不跟随，同样人过世后，心识离开身体，随着它的业力转生到别的身体里面。
从绝对数字上来看，前后世的存在，有着许多强有力的证据。
在佛教成就者的传记中，有许多的伏藏大师能记起前几百年的人名、地名。
现在的不少高僧大德，乃至于一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也拥有这种不寻常的能力。
而在普通人中，利用催眠法，也能获得这种效果，美国心理学家文巴克博士认为：“通过催眠方法，约有百分之七十的人，可鲜明地回忆出前世记忆。
”值得注意的是，世界上还有一种天生具有回忆前世能力的人。
下面就介绍几则上述现象中的典型例子。
大文学家狄更斯（1812-1870）在一次散步郊外时，突然发现他眼前见到的一切都非常熟悉，于是情绪激动，并隐隐觉得这是他前生被人谋杀的地方。
大文学家冷熟（1876-1910），清楚记得自己在这世上已存在了无数岁月，在这逝去的年岁中，他曾做过王子、奴隶、女人……而且未来还会一次又一次地重返这人间。
1926年印度新德里出生了一个女孩，取名叫项蒂·德芭。
她在学会说话之后常讲述自己前世住在玛特拉城，家里开着一爿商店，客人很多。
一天有一年轻人路过，小女孩见了抱住，说是她前世丈夫的哥哥。
客人确是从玛特拉城来的，而且其弟媳确实在十多年前难产死去，于是，客人大为惊讶，问小女孩她前世丈夫、儿子的名字，小女孩说出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈乐披拉，与事实完全一致。
故客人与其父商量，约请她自称的前世丈夫与儿子们来见一面，见面时，小女孩拉住“丈夫”与两个“儿子”大哭。
新德里科学院获悉后，专门成立了研究会调查此事，把小女孩接到了玛特拉城，下了火车后，小女孩认出了来迎接的前世妹妹等亲人。
出站后，她坐上了马车，眼睛被蒙住，让其凭记忆指挥马车的前进路线，竟也准确地到了前世的家。
在家里，她还说出地下藏有一箱金子，按所说的地点，果然找到了一只箱子，只是没有了金子，丈夫承认金子被他找到后用完了。
丈夫对记者说小女孩与他过世的妻子在性格、说话方式上非常相似。
小女孩项蒂·德芭长大后，就读于印度大学，后又在旁遮普大学读研究生，毕业后任哲学讲师，在30多岁时尚能回忆前世，只是已不似小时清晰。
这件事情曾被广泛报道，轰动了印度。
瑞士科学家佛劳内著写了一本《印度到火星》的书，记述了一位日内瓦的海仑丝弗小姐，在一种迷惘状态中，讲出她前世的事情。
说她从前曾是奥果公主，名为玛利安乐尼，嫁与了法皇路易十六为后。
再以前是一阿拉伯公主，嫁给了一位印度王子，而且直到当时还能说梵语。
又说她在几世前是某个星球上的众生，故直至当时也还能说那个星球上的语言。
1958年冬，美国伊利诺斯州的瓦达西加发生了一起轰动一时的“借尸还魂”事件，引起了心理学家们的极大关注。
该年十二月一日晚，十四岁的少女罗兰突然神志昏迷，当她重获知觉后，一反往常开朗活泼的个性，而变得温文尔雅，并自称是玛莉——邻居亚瑟洛浦夫妇的女儿，恳求让她回到亚瑟洛浦家中。
而亚瑟洛浦确实曾有一个叫玛莉的女儿，只是在十二年前她十八岁时就已经去世了。
到亚瑟洛浦家后，少女显然是认识家中每个人，并且还能叙述出以前玛莉在世时的种种情景。
约四个月后的一天，少女突然恐惧的喊叫：“罗兰回来了
”，随后在又一次的昏迷之后，少女又恢复了罗兰的面目。
该事曾在美国的《万人文摘》等媒体中广为报道。
美国有位科学家柏恩斯坦擅长催眠术，一次向一少妇露英西蒙斯催眠后，少妇说出了她前世的名字叫白列地梅菲。
当时各大报章纷纷报道，轰动全美，以致她的名字也同当时的美国总统艾森豪威尔一样，家喻户晓。
众生的灵魂和前生后世的存在，有着大量的证据，理智正直的人通过这些实例，就会承认灵魂等的存在。
一九八四至一九八五年世界书目大全中，关于这一专题的新书就有一百多本，涉及到的国家既有缅甸、泰国等发展中国家，又有美国、英国、日本等发达国家，公布的实例中都有确凿的证据明其真实性。
具体的实例，详见于美国斯蒂文逊教授从日本、印度等世界各地搜集的一千六百多个实例编成的《轮回生死论》，以及英国、瑞士等地出版的《东西方轮回事记汇编》、《灵魂转世》、《西藏生死书》以及中国的《因果轮回实录》、《生与死》等等。
古文怎么学
秦汉时期，私塾教书以“诗三百”为第一本读物，也就是《诗经》。
估计那时候说话习惯跟《诗经》差不多，然后是《论语》。
等到唐宋年间，绝句律诗的流行，驱使私塾教授的内容开始变化，偏向“对联”和新诗，很多都是当时的。
据记载，李白的诗作在当时流传很广，小孩子都会吟，原因也在于此。
宋朝的时候又出了《三字经》，面向儿童进行文化教育。
因此《三字经》内容十分浅显，如果是成人的话，即使不懂古文也完全可以理解，就不向您推荐了。
(人之初，性本善。
性相近，习相远。
您一定听过。
)再后来到了五代十国，梁主做了《千字文》。
可以说这本小册是国家审定的扫盲读物，绝大多数的私塾就响应国家号召以《千字文》作为课本。
及后明、清也都以《千字文》做为扫盲读物。
在这里呢，我也建议您从《千字文》学起。
《千字文》优势在于对仗工整朗朗上口，文中说的内容也是由浅入深，把古文中常见的词语都包含在里面，而且年代据今较近容易理解。
通读并理解《千字文》的话，相信可以为读更艰深一些的读物打下基础。
至于其他如三言二拍、三国水浒之类的，出于学习的目的完全可以忽略。
那些都是用当时的“白话文”写成的流行小说，以通俗易懂为基本条件，跟真正的“文言文”有很大的差距，即使您完全读懂了那些，也一样看不懂经典的《四书五经》。
小说分几种
从书中所得到的东西是你自己的，世界上所有人都有自己读书、学习、处事的方式，所以每个人用自己的方式做事，得到的东西也和别人不同。
你从书中所得到的东西也和别人不一样。
所以说“从某种意义上说，它是你自己的东西，因为世界上没有两个人会用同一种方法读同一本书”
。
