净土宗依什么经典
净土宗由东晋慧远大师（334年—416年）创立，奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典，依龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》为相承祖师论释；尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典。
净土宗，汉传佛教十宗之一。
根源于大乘佛教净土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一个宗派。
中国净土宗祖庭是江西庐山东林寺。
众多佛经记载，佛在很多法会中均无问自说，宣讲了净土法门。
在大藏经中，专谈净土以及带说净土的经论，有数百种之多。
印度著名马鸣菩萨，龙树菩萨，天亲菩萨等均有净土论著，解释与弘扬净土法门。
净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自东晋创立后流传于中、日、韩、越等地，至今不衰。
宽于慈善、不忤于物、进退沉浮、自得而已。
什么意思，求解。
。
。
内心宽厚，善良慈祥，不为身外之物的得失有任何情绪波动，自己的功名身价沉浮进退都泰然处之，一生最大的追求就是顺其自然怡然自得。
净空法师开示：净宗的学人修什么法门
净宗即净土宗，其大致为以往生极乐净土为目的之宗派。
我国十三宗之一，日本十三宗之一。
净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。
又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。
本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生於西方极乐净土，故又称念佛宗。
西方净土思想乃依据释迦於耆闍崛山所说之无量寿经、王舍城说观无量寿经、只树给孤独园说阿弥陀经等三经。
佛陀入灭后约九百年，天亲所造往生净土论，以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经之要义，弘传此宗。
北魏永平元年（50吧），菩提流支来华，授昙鸾观无量寿经，传承完备之净土经论，使我国净土法门有划时代之进展。
我国净土经典之传译，以支娄迦谶、竺佛朔共译般舟三昧经（依漆9）为嚆矢。
该经虽未述及弥陀净土之庄严，然仅谓依专念之法得见西方阿弥陀佛，即是说明三昧见佛法。
三国时代支谦译出大阿弥陀经二卷，详述弥陀在因位发愿及极乐净土之庄严，为净土宗重要之经典。
西晋竺法护译出无量清净平等觉经二卷（内容与大阿弥陀经相似）。
此外，复有支谦之慧印三昧经、无量门微密持经，竺法护之德光太子经、决定总持经、阿弥陀佛偈等。
姚秦弘始三年（四0依），鸠摩罗什译出阿弥陀经、十住毗婆沙论等，略说极乐净土之庄严，为自古最盛行读诵者。
其后相继有北凉昙无谶译悲华经十卷（四依9），刘宋宝云译新无量寿经二卷（四贰依），畺良耶舍译观无量寿经一卷（四贰四），说明往生净土之行业，即应观想弥陀及观音、势至二菩萨，及极乐净土之庄严等，能除灭业障而生彼国。
后世以观无量寿经与无量寿经、阿弥陀经合称净土三部经，至此净土经典传译已臻完备。
我国净土法门主要为弥勒净土、弥陀净土二种。
弥勒净土之信仰以西晋道安为最早，著有净土论六卷，期生兜率弥勒净土；唐代玄奘与窥基，亦以弥勒净土为行持及依归，自此以后，由於修者少，弘扬者更少，渐形衰落，代之以弥陀信仰之隆兴，弥陀净土遂成为诸佛净土之代表。
弘扬弥陀净土则以东晋慧远为最力，彼於庐山结白莲社，与众共精修念佛三昧，据般舟三昧经以期能往生见佛，为我国结社念佛之始，亦为我国净土之主流。
北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈；昙鸾为之注解，著往生论注，兼依龙树之十住毗婆沙论明示难、易二道，他力、自力之别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道，始阐净土立教之本义，并专重持名念佛，以求生净土。
至唐代道绰、善导等师，承昙鸾教旨，极力强调佛之本愿力，又主倡末法思想而说时教相应之要路。
道绰著有安乐集一书，论破诸师之谬解，开示末世众生之要路；并依昙鸾难易二道之说，而立圣道、净土二门之教判。
善导撰观无量寿佛经疏，楷定古今误解谬见，明示净土教义、教相；并承昙鸾、道绰，而立正行、杂行，奠定净土教义独立系统之基础。
其后，有怀感著释净土群疑论，少康大弘此宗。
自昙鸾至少康，被称为「震旦五祖」。
当时长安等地各师亦各有阿弥陀经、观经等疏，净土经典之研究遂达高峰。
唐开元初，慧日自印度归，见当时禅家视净土为引导愚心之「方便说」，乃激烈反对，而提倡念佛往生之必要。
主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切修行皆回向往生净土。
承远、法照、飞锡等承其说，以念佛三昧为无上深妙之禅门，极力排斥禅徒之空腹高心。
於是，我国净土宗於唐代，可分三种教系，即慧远系统（常识性论理派）、善导系统（体解信仰之佛愿派）、慈愍系统（指慧日，不舍万行之妙有派）。
时禅徒有附同慧日一派之主张者，如五祖门下之宣什倡南山念佛门禅宗之一派，六祖门下之南阳慧忠倡解行兼修。
至后周法眼嫡孙永明延寿，更大力弘扬禅净双修，宋代僧俗之禅净双修，皆承其遗风。
天台一门亦多有奉信净土及解义者，以宋代四明知礼所撰观经疏妙宗钞最著，其约心观佛说即系台净融合论，向为台家所重。
元代以降，禅净双修之风愈流行，中峰明本、天如惟则等皆心归西方。
至明代，楚山绍琦、空谷景隆、一元宗本、云栖袾宏、憨山德清、鼓山元贤等，相继倡说禅净合行。
尤以云栖袾宏精修念佛三昧，注解阿弥陀经，且著诸书弘扬禅净一致之旨，感化广被一般教界。
天台家亦有蘧庵大佑、幽溪传灯、灵峰智旭等，各撰书光显净教。
灵峰智旭倡三学一源论，以禅教律三学所归在净土法门。
时居士庄广还、袁宏道等亦各撰著弘宣净土。
迄清代，净土信仰多由居士提倡，彭绍升、希涑父子，编往生传及撰指赞西方。
康熙、乾隆年间，实贤思齐继袾宏遗风，於杭州结莲社教化远近，尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖，为众所钦仰。
民初，除杨仁山之大力提倡，印光主张净土法门为佛出世之本怀，致力社会救济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛之风，政府迁台后，净土宗得在台延续发展
佛教的矛盾之处,谁来解释
1。
佛教是有神无神论或者不可的问题：佛教是承认有“”的的，但是这里的神仙，不是掌握宇宙一切的神话了的统治者，而是六道中的一道，也是没有脱离六道轮回的众生。
就比如我们是蚂蚁，而神仙是人一样的这样形态，他们的智慧比我们高，但是他们并没有解脱生死轮回。
六道：天人（就是神仙），人，阿修罗，畜生，恶鬼，地狱。
这些都在生死轮回中
四圣道：阿罗汉，缘觉，菩萨，佛 是不生不死，永远不灭的存在。
这就是我们这个宇宙“十法界”的真相
2.佛教终极真理的负责人是谁
也就是说在佛教看来是否有终极真理
如果有，请问这个终极真理是谁制定的
佛教的终极真理就是“缘起性空”，每个人（乃至每个众生）都有佛性，只是被妄想，分别，执着而覆盖。
宇宙是你的“业力”所化现，每个众生不同的经历，不同的灵魂，看到不同的宇宙时空，这是“别业”。
而有共同业力的众生，看到的一样的宇宙情景，是“共业”所感，我们现在地球上的人类，以及动物，都是共业所感，而每个人不同的命运，则是“别业”所感召的。
这个真理，没有人制定，而是“法尔如是”，就是本来就是这样，每个众生都有无量清净，光明，慈悲，智慧的本心，由于被贪婪，愚痴，嗔恨所障碍，所以感召到各种不同的命运。
就如虚空，你的心画个什么，就是什么，这就是“法尔如是”。
----这也就是因缘果报的道理。
3.关于众生平等的问题：在这里， 我给你打个比方，就是把“畜生”比喻为罪犯，把人比喻为宰相：世间的“罪犯和宰相”平等吗
1.从造业上来说，当然不平等，罪犯因为犯了各种罪，而受到法律制裁，乃至堕入牢狱，这些是自作自受。
宰相是建立了功勋，为了众生的福利而付出，得到万人尊敬。
2.从本性上来说，是平等的。
罪犯如果认识到了错误，改邪归正，也能成为宰相。
宰相如果犯下错误，也能成为罪犯。
但是他们的本性是一尘不染的，是清净的，是随缘不变的。
只是众生没有认识：何其自性，本自清净。
何其自性，能生万法，何其自性，本自具足，何其自性，本不生灭
何其，是没有想到的意思，自性，是每个众生本来具有的无上慈悲，无上智慧的佛性
末法众生为什么必须念佛呢
明末清初蕅益大师（古佛再来）在《佛说阿弥陀经要解》跋文中也提及：“经云，末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛得度。
呜呼
当正是其时矣
” 近代印光祖师、当代宣化祖师更是多次呼吁。
如《印光大师增广文钞》卷一《与徐福贤女居士书》“大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法；下手易而成功高，用力少而得效速。
以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。
昔人谓：余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。
可谓最善形容者矣。
” 又如《宣化上人谈念佛》：“在《大集经》上又说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
」这就是说亿亿人修行，却一个得道的都没有，只有念佛才可以往生极乐世界而得度。
尤其现在是末法时代，念佛正与一般人的根机相应。
” 《楞严》一经大势至述念佛圆通法门，《华严》文殊、普贤导归极乐，如是诸大菩萨尚且念佛帮求生西方，何况俺辈业力凡夫
【附录】印祖法语 古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉”。
窃谓不知其由，虽痛喊虫。
须知一切众生，随业流转，受生六道。
生不知来处，死不知去处。
由罪福因缘，而为升降，辗转轮回，了无已时。
如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘，以及常乐俺净，寂照圆融之本体。
令其了知：由无明故，遂有此身。
即此色身，全属幻妄。
不但四大非有，兼复五蕴皆空。
既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。
净土法门，其大无外。
全事即理，全修即性。
行极平常，益极殊胜。
良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。
一切法门，无不从此法界流。
一切行门，无不还归此法界。
三根普被，利钝全收。
等觉菩萨，不可以超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。
统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。
于一代时教中，独为非凡法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。
古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力非凡之因果之所致也。
使知此义，则其信向修持之心，佛也不可以阻止矣。
以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。
(文钞续编下无量寿经颂序) 净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门。
以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王回向往生，逆恶罪人将堕阿鼻，若可以称念洪名，即预末品。
净土法门之妙，无以复加。
世人每以愚夫愚妇悉可以修持，遂谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅，众生现生出苦之道，塞而罔通（其害大矣）。
真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机”。
又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。
入得此门，无量法门悉皆可以入”。
伏愿一切看见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。
既有真信切愿，当修念佛正行。
以信愿为先导，念佛为正行。
信愿行三，乃念佛法门宗要。
有行无信愿，不可以往生。
有信愿无行，亦不可以往生。
信愿行三，具足无缺，决定往生。
得生与否，全由信愿之有无。
品位高下，全由持名之深浅。
