今天读了尚书里的禹贡篇,突然对地理有了点兴趣,求一地图
你好，禹贡篇的地理知识实在是太多，但是鉴于上面的地理知识都是地名，我认为这个在学习地理方面不是一个好的学习方向，既然楼主对地理感兴趣，何不学习一点有用的东西呢，例如判别风向，方向，对一些奇怪的自然现象作出解释，时差等，这些实际点的地理知识在你日后的出行、旅游中将会有帮助的。
要是你实在想学地理的话，我可以帮你学习一下，顺便做个朋友，呵呵。
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河北冀州古代有哪些名人名事?
冀州市之名渊源于古冀州。
据《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，划华夏为“九州”，冀为“九州之首”。
汉高帝六年（公元前201年）始于此置信都县和信都郡，隶冀州。
三国时期，魏文帝黄初二年（公元221年）冀州州治移至信都，安平郡亦治信都，信都成为州、郡、县三级治所，从此冀州与今冀州市开始联系起来。
明洪武二年（1369年），废信都县，归冀州直辖，属真定府。
中华民国二年（1913年）改冀州为冀县。
1945年抗日战争胜利后，冀县改属冀南区五专区。
1946年2月，正式命名“冀县人民政府”。
1993年9月22日，冀县撤县建市，定名为冀州市。
冀州历史名人1、邳彤刘秀到洛阳后拜邳彤太常之职，后又改任左曹侍中，专侍于皇帝左右。
汉明帝刘庄即位后，在南宫云台绘制了二十八位开国功臣的画像，称“云台二十八将”，邳彤为二十八将之一。
据史料载，邳彤在平定王郎后曾任曲阳郡太守。
他在任期间为官清正，而且精通药理和医术，重视药业，受到当地人民赞颂。
传说邳彤医术精湛，经常扮作串乡医生给人治病，疗效颇佳，被称为“神医”。
邳彤死后葬于祁州（今安国县）南关，墓地修造“邳王庙”作为祭所。
宋朝时祁州人将邳彤尊为“药王”，北宋太平兴国年间（公元976-984年）祁州建立“药王庙”。
清朝时体仁阁大学士刘墉又特为“药王庙”书匾。
2、冯跋、冯弘 冯跋（
-431），字文起，东晋十六国时北燕国君，长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人。
祖父冯和在西晋永嘉之乱时，为避战乱迁居上党（今陕西长子县）。
父冯安曾任西燕国的将军，西燕败亡后，冯安全家迁居和龙（今辽宁朝阳市），成为鲜卑化汉人。
冯跋少年时就很有志向，性情豪放。
后燕慕容宝时任中卫将军，慕容熙即位后，冯跋任卫中郎将。
慕容熙昏庸暴虐，赋税很重，人民痛苦不堪，怨恨四起。
冯跋寻机杀了慕容熙，立慕容宝的义子高云为主，冯跋被封为侍中、征北大将军、开府仪司、武邑公。
公元409年，燕王高云被部下所杀，冯跋平定事变，被众将推举为王，年号“太平”，国仍称燕（史称北燕）。
冯跋在位时历意农桑，勤心政事，为巩固统治和发展生产而采取了一系列措施。
“除苛政，惩贪赇”，他要求各级官吏施仁政、惠民众，并严惩贪官，使“上下肃然，请赂路绝”。
“省徭赋，课农桑”，他省徭役薄赋税，选拔官吏时细询励农方略，“劝农课桑”蔚然成风，农业发展很快。
“重孝悌，建太学”，他十分重视伦理道德，奖励孝贤，并在各处营建太学，教育子民。
冯跋在位22年，社会比较稳定，生产得到发展。
公元431年，冯跋得重病，诸子和其弟争王，互相残杀，跋惊吓致死。
冯弘，字文通，冯跋之弟，北燕国君。
冯跋在位时，冯弘被封为中山公。
冯跋死后，冯弘杀死冯跋的儿子冯翼，自立为北燕国君，年号“太兴”，在位六年。
公元437年，魏攻打北燕兵临城下，冯弘被迫逃往高丽（今朝鲜），两年后被高丽王所杀。
3、冯太后冯太后（441-490），长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人，北燕国君冯弘的孙女，杰出的女改革家。
其祖父冯弘兵败逃往高丽后，其父冯朗和其叔冯邈降魏。
冯朗在北魏官至秦、雍（今陕西境内）二州刺史，受封西郡公，后获罪被杀，冯氏被送进宫里，靠姑母（北魏国君拓跋焘的左昭仪）抚养。
她自幼聪明好学，在姑母的教育下，不仅精通文字，而且见识日广。
公元452年，文成帝拓跋汝登基，11岁的冯氏被选为贵人，公元456年被封为皇后。
公元465年，26岁的文成帝去世，献文帝拓跋弘（李夫人生）即位，冯氏被尊为皇太后。
当时献文帝才12岁，是个不懂事的孩子，丞相乙浑专权，阴谋倾覆帝室。
冯太后和汉族大臣密定大计，突然捕杀乙浑，然后临朝听政。
公元467年，太子拓跋宏出生，冯太后停止临朝听政，转而抚养皇孙，由14岁的献文帝亲政。
公元471年，18岁的献文帝拓跋弘将皇位禅让于4岁的太子拓跋宏（孝文帝），冯氏遂受封为太皇太后。
拓跋弘成为太上皇，但仍参与朝政。
公元476年，太上皇拓跋弘暴死，史载:“显祖（即献文帝拓跋弘）暴崩，时言太后所为也”。
冯氏开始第二次临朝听政，直到公元490年病死为止。
冯太后再度临朝后，在政治、经济、文化、思想、风俗习惯等方面进行了全面彻底地改革。
如:提倡汉化，修孔子庙，提倡儒家思想；建立学校，大兴教育；严禁鲜卑族同姓结婚；革除鲜卑族信奉巫术的风习；实行均田制，把因战争荒芜了土地分给有力耕耘的丁壮，收缴租税以利国家；建立户籍制与俸禄制等。
经过冯太后所主持的一系列改革，使北魏王朝摆脱混乱局面，抑制了豪强的掠夺行为，使国家日趋安定，北魏逐渐由鲜卑族落后的生产方式向汉族先进的封建生产方式过渡，为孝文帝亲政后更大规模地推行汉化政策打下了坚实的基础。
冯太后严于执法，有两个亲王因贪赃枉法受到检举，许多王公大臣为之说情，冯太后依据朝规，将这两名亲王削去封爵，终身监禁。
冯太后生活朴素，穿的衣服都是素色绸帛，吃饭用的桌子仅一尺见方，饭菜数量也比其他皇帝和皇后少得多。
她生前还写下遗嘱，规定坟墓长三十步，葬室长宽一丈，用普通棺椁，不用殉葬器物。
太和十四年（公元490年）冯太后去世，年仅49岁，谥“文明太皇太后”。
冯太后对推动北魏封建化和汉化做出了卓越贡献，所采取的一系列改革措施对后世产生了深远影响。
4、孙敬孙敬，字文宝，汉代信都（今冀州市）人，“头悬梁”的典故即出自孙敬。
《太平御览》载:其“好学，晨夕不休”，他常年闭门谢客，攻读诗书，人称“闭户先生”。
孙敬苦读常通宵达旦，为消除困意，系发于屋梁，若低头欲睡，拽其发而警醒。
孙敬凭借其独特的“悬梁”精神苦学，终能通今博古、满腹经纶，成为当时的知名大儒。
后人对孙敬“悬梁”苦读的精神极为敬仰，并将此与战国时苏秦“读书欲睡，引锥刺其股”的故事揉为“悬梁刺股”，用以教育孩童。
《三字经》中有“头悬梁、锥刺股，彼不教、自勤苦，如囊萤、如映雪，家虽贫、学不辍”，把孙敬、苏秦以及车胤的“囊萤”、孙康的“映雪”，引为苦读的楷模。
5、刘焯刘焯（544-610），字士元，隋朝经学家、天文学家，信都县（今冀州市）人。
刘焯自幼聪慧，并与河间刘炫友善，两人一起向信都郡刘轨思学习《诗经》，向广平郭懋（mao）常学《左传》，向阜城熊安生学《仪礼》，后又在武强的大儒刘智海家苦读十年，遂成知名学者，出任州博士，同刘炫并称“二刘”。
隋文帝开皇年间，刘焯中举秀才，射策甲科，拜为员外将军，与著作郎王劭一起修定国史，并参议律历。
他曾与诸国子共论古今滞义，常有高论，众人皆佩服其学识渊博。
开皇六年，洛阳“石经”运抵京师，文字多处磨损，极难辩认。
隋文帝便诏刘焯、刘炫等人考证，他们经过努力，一一辩清。
在国子监举行的一次经学辩论中，他与刘炫力挫诸儒，因此受到忌恨和诽谤，被革职还乡。
后隋文帝派刘焯到蜀王杨熹府下做事，他不肯去。
杨熹得知，将刘焯发配到边远充军。
杨熹的蜀王封号被废后，刘焯才重新得到起用，在朝中做了云骑尉。
刘焯秉性耿直，为官期间经常抨击时政，终为朝廷所不容，再次被罢职回乡。
自此他游学授徒于闾里，致力于教育和著述，其间天下名儒有了疑问、学子求学，常千里慕名而至。
隋炀帝即位后，他又重被起用，任太学博士。
刘焯于大业六年（公元610年）去世。
刘焯的著述有《稽极》十卷、《历书》十卷、《五经述议》等书，后散失。
清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《尚书刘氏义疏》1卷。
唐魏征《隋书》“儒林”中介绍刘焯时说:“论者以为数百年以来，博学通儒，无能出其右者。
”现代历史学家范文澜在《中国通史》第三册中写到“隋朝最著名的儒生只有刘焯、刘炫二人。
”刘焯精通天文学，他发现隋朝的历法多存谬误，多次建议修改。
公元600年，他创《皇极历》，首次考虑到太阳视运动的不均性，创立“等间距二次内插法公式”来计算日、月、五星的运行速度。
推日行盈缩，黄道月道损益，日月食的多少及出现的地点和时间，这都比以前诸历精密。
“定朔法”、“定气法”也是他的创见。
《皇极历》推定的每 76.5年春分点在黄道上西移一度的岁差，与现行数值非常接近。
由于刘焯所著历书与当时权威人士——太史令张胄玄的天文、历数观点多有不同，故呕血而成的《皇极历》被排斥不得施行。
然而该书提供的天文历法在当时是最先进的，历史证实刘焯研究天文学已有相当高的水平。
唐代高宗时李淳风就是依据《皇极历》造出了《麟德历》，被推为古代名历之一。
6、孔巢父孔巢父（
-784），字弱翁，唐朝大臣，冀州（今冀州市）人，孔子三十七世孙，“竹溪六逸”之一，与李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善，亦有诗文佳作行世，后散失。
唐玄宗末年，孔巢父曾与李白、韩准、裴政、张叔明、陶沔隐居于山东泰安府徂徕山脚下，纵酒酣歌，谈诗论赋，号称“竹溪六逸”。
徂徕田园生活结束后，孔巢父被举荐赴长安做官。
约在天宝六年（公元747年）辞官归隐江东（今浙江会稽）。
行前，京师好友蔡侯曾设宴为其饯行，席间，诗人杜甫吟诗一首，以表述自己的心境，赞颂巢父的才德，题为《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》。
后来孔巢父为扶救社稷，再度复出，任湖南观察使。
唐德宗建中年间，孔巢父为朝中大臣，官至给事中。
因其足智多谋，善于辞令，且破贼有方，深得朝廷器重，被称为“知君名宦”。
建中二年（公元781年），镇州李维岳和淄青李纳请示承袭父职，朝廷不允，魏博七州节度使田悦又代其二人奏请，德宗仍不答应。
田悦恼羞成怒，联合李维岳、李纳等人哗变。
河北三镇的叛乱致使连年战祸，生灵涂炭，官兵和叛兵浴血沙场，士卒死伤惨重。
兴元元年（公元784年），德宗任命孔巢父为宣慰使前往平乱，孔巢父冒死赶赴魏博镇，舌战田悦，陈述顺逆之祸福，理据俱备，打动人心，终使田悦率众归降。
建中三年（公元782年），朔方节度使李怀光曾奉帝旨兵伐田悦。
次年，泾原兵变，叛将朱泚（ci）入长安称帝，德宗逃往奉天（今陕西乾县），朱泚率兵猛攻，李怀光前去救驾，数败敌部，屡有战绩，迫使朱泚退归长安。
因德宗轻信奸相卢杞的挑拨，不许李怀光入朝觐见，故李怀光耿耿于怀，以至背主而去，联合朱泚逼使德宗南逃汉中，并率军占领河中（今山西永济西），割据一方。
孔巢父说降田悦叛军后，当年六月，德宗令其招安李怀光，孔巢父再度深入虎穴，舍身劝降，因言辞失宜，不幸为李怀光部下杀害。
死后，朝廷追赠孔巢父尚书左仆射职，谥号“忠”。
《旧唐书》、《新唐书》均有孔巢父传。
7、胡宗照胡宗照（1884-1942），字峰荪（sun），笔名耐翁，冀州（今冀州市伏家庄村）人，近代著名书法家。
胡宗照出身于书香门第，先祖胡存武曾创办义学，祖父胡蓥（ying）为清代候选训导，在义学任塾师，父胡庭麟曾任教于京师，善书法。
宗照毕业于保定优级师范学堂，1911年与同仁创办冀县县立高等小学堂，并任国文和书法课。
他治学严谨，兼收并蓄，尤精古诗文，书法课常以口传心授教导弟子，并举办书法展览。
1928年胡寓居天津劝业场附近华锦成灯扇字画店后院，以买字画为生。
宗照自幼聪敏好学，尤喜书法，他初习颜柳正楷，颇得人们赏识，有所成就之后，改临魏碑，以张裕钊的《南宫碑》为范本，练习魏碑。
他在运笔、结构上极下功夫，并持之以恒扎实苦练。
宗照遍览名牌牌匾，研究古代拓片，探讨历代金石碑刻，取长补短，自创新境，独成一格。
他的书法刚柔相济，内藏筋骨，富有金石雕刻之感，既古朴美观，又神气活现，余韵无穷。
胡宗照在书法届颇有影响，据说艺术大师齐白石认为胡是当时北方最有成就的书法家，并为他精心刻制印章。
胡先后应邀为天津“五和线店”、“交通旅馆”、“裕华文具店”、“宝丰饭店”、“华盛王金店”等以及北京前门大街的一些商号书写牌匾，为河北省省立第六师范学校、河北省第十四中学、冀县县立高等学校书写校名。
胡所写的条幅在京、津等城市的字画店里奉为上品，内地富贾和外国客商均以高价求购，人们将他的字画视为珍宝。
胡宗照1942年5月病故于北京，他的书法著述、所藏之诗书字画在历次运动中先后丢失。
8、道安道安（312-385），东晋时杰出的翻译家、著名高僧。
道安出生于扶柳县（今冀州市小寨乡扶柳村）的一个读书人家，原姓魏（一作卫），自称释道安。
道安父母早丧，由外兄孔氏抚养，7岁开始读书，15岁时对五经文义已相当通达，转而学习佛法。
道安18岁出家（此据《名僧传抄》之说，《高僧传》载“年十二出家”），因形貌黑丑，不为剃度师所重视，只让他去田里干活。
后来他向剃度师要佛经来读，能过目成诵，记忆惊人，师傅惊喜，并送他受具足戒，允许他外出任意参学。
传说师傅给他《辨意经》一卷约五千言，只用一天时间就把经书读完。
又给他读《成具光明经》约万言，仍用一天时间读完，复述经文竟一字不差，为此甚得师傅喜爱。
道安24岁时，在后赵的邺都（今河北临漳县境）拜西域高僧佛图澄为师，在此道安钻研佛学长达十三四年之久。
道安深得佛图澄的赏识，常代佛图澄讲经，并圆满解答许多理论疑难，因而，赢得“漆道人，惊四邻”的美誉。
佛图澄死后，道安离开邺都来到山西与当时名僧竺法济、竺僧辅、竺道护等研究佛经，并为佛经作了极宝贵的注解。
公元364年，道安率弟子400余人来到襄阳，在此居住15年，先住白马寺，后又创立檀溪寺，从事佛学研究和著述，制定僧规。
道安在当时佛教界影响很大，东晋孝武帝曾下诏书表扬道安，并给他象王公一样的俸禄。
宁康三年（公元375年），道安去长安，受到苻坚的召见。
道安晚年在长安五重寺主持译经，并注经作序。
道安于公元385年二月初八离世，葬于长安五重寺，时年73岁。
道安为弘扬佛教做出巨大贡献，归结起来主要有:一佛经翻译和佛教著述。
道安共有佛教著述约60多种（佚失约40种，现存20多种），他作的14篇经论序言都载在《出三藏记集》中。
佛教刚传入中国时，翻译质量比较低。
道安亲自主持，与西域等地名僧诠定文字、详核文旨，并为译成的佛经作序言，提高了佛经的翻译质量。
在翻译过程中，他还总结出“五失本、三不易”翻译规则，主张直译。
道安曾撰《综理众经目录》，对当时流行的诸经译本一一详考。
二、制定僧徒教规教仪。
道安主张僧侣以“释”为姓，得到佛学界认同，从此出家人自称“释子”。
他还为僧侣制定了仪规戒律，天下僧侣的行为得以统一，宗教组织得到规范。
三、创立“本无宗”佛学学派。
道安融合禅学和般若学两大学说的精华，主张“以无为本”，开创了新学派——“本无宗”，这是我国在佛学上创立学派的最重要的代表。
《黄河上的羊皮筏子》观后感
子曰：“爱之，能勿劳乎
忠焉，能勿诲乎【注释】劳谓勉其勤劳。
爱其人，则必勉策其人于勤劳，始是真爱。
诲者，教诲使趋于正。
忠于其人，则必以正道规诲之，始是忠之大。
【白话译文】孔子说：“爱他，能勿教他勤劳吗
忠于他，能勿把正道来规诲他吗
”〖续貂〗另一译法：孔子说：“爱他，能不叫他辛劳吗
忠于他，能够不教诲他吗
”《国语·鲁语下》说：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
”可为“爱之，能勿劳乎”的注脚。
三国时期著名政治家诸葛亮写给儿子诸葛瞻的《诫子书》说“淫漫(慢)则不能励精，险躁则不能冶性。
”（沉迷懈怠就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼性情。
）道出了对儿子“爱之，能勿劳乎”的殷殷期盼。
而中国历史上代代不乏冒死劝谏的耿耿忠臣，有的碰到了明君，有的碰到昏君。
碰到明君的君臣相得，流芳百世，最有名的如魏征对唐太宗李世民；碰到昏君的，舍生取义，最有名的如比干劝谏纣王，剖心而死（比干早于孔子）。
这些人劝谏之时，大概没有太多的考虑君主是明还是昏，只是在做自己应该做的事，甚至明知自己的劝谏可能揭了君主的逆鳞，却能凛然不惧，焉不知其所念“忠焉，能无诲乎”的教诲。
《旧唐书》卷七十九 “天子有诤臣，虽无道不失其天下；父有诤子，虽无道不陷于不义；故云子不可不诤于父，臣不可不诤于君。
”父母希望孩子好，但不要娇生惯养，放任自流，所谓惯子如杀子也。
“自古宠子未有不骄，骄子未有不败。
”（清·吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》）我们见过太多这样的案例了，所以“教之以义方”，才能“拔本塞源，而预绝其祸根也”。
每个父母都是爱自己孩子的，只不过爱的方式有很多种。
今天纵容孩子一个小错误，明天他就有可能犯一个大错误。
我们的孩子长大后，肯定竞争要比我们激烈，他们的压力也会更大，如何让孩子成人、成才是每个父母需都在思考的问题。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
”孩子小时并不能明白这话的道理，作为父母首先做出榜样，多读教育孩子的书，增长见识，了解孩子的心理，讲究方式方法，积极引导孩子走向正途。
古代斯巴达人，小孩子一出生，就要接受集体的养育和教育，进行严苛的训练，有些孩子甚至因为通不过这样的训练而遭淘汰，失去生存的权利。
在今天看来当然不仁道，但经过这样的选拔后，剩余者成为以一当百的勇士。
孩子又要考试了，老师布置了许多的试卷，每天做到很晚，他很累很烦，三年级的孩子居然开始学习排列组合了。
看了份网上凉的韩国小学课程表，比起中国的小学生来，韩国的小学生的确太轻松了，但是我们生于中国，有办法吗
不适应中国的国情，你可能连大学都没法上，又怎能遑论其它呢
最好的办法大约就是高考要考好，素质也要高了，近年魏书生、王金战老师的教学理念很让人感佩，无奈咱孩子没有那条件，只好自己努力了。
在孩子困惑时和他说“只要思想不滑坡，办法总比困难多”（ There's always a way as long as you maintain in good a state of mind.）；在帮他检查作业，他问错误多不多时，安慰他“不多不多”；在终于完成了一项任务，可以休息休息时，让他尽情的欢笑……，但“爱之，能勿劳乎
忠焉，能勿诲乎
”（本文作2011-01-14，本次略作修改）孔安国《论语孔氏训解》：言人有所爱，必欲劳来之；我认为，爱之，能勿劳乎
即：爱一个人，能够不为他操劳吗
而不能说，能勿教他勤劳吗
比如说，你爱你的子女、或者说父母，肯定你得为他们操劳
从百草园到三味书屋能提出的问题有哪些
【《从百草园到三味书屋》题目及答案】：【问题】：1、怎样看待三味书屋的先生
【答案】：对三味书屋的那位先生的评价，不宜过多贬责。
从课文的叙述中，可发现他和蔼、方正、质朴，对学生能因材施教（“给我读的书渐渐加多”），有戒尺和罚跪的规则却不常用。
这反映出他比较开明的思想。
当然他那“一心只读圣贤书”（对“怪哉”式提问怒而不答）的落后的教育思想及偶尔运用戒尺和罚跪规则的落后的教育方式也不足取。
【问题】：2、文中插叙美女蛇的故事有什么作用
【答案】：关于长妈妈讲述美女蛇故事的作用众说不一，有说是表现长妈妈的迷信思想，有说是寄托善良制服邪恶的愿望，有说是表现百草园里有恶毒事物，也有说美女蛇的故事吸引孩子，给百草园增添了神秘感，丰富了百草园作为儿童乐园的情趣。
我们认为后一种说法比较妥当。
【问题】：3、百草园的生活情趣盎然，那么，又如何看待三味书屋的学习生活呢?【答案】：⑴ 三味书屋的“苦”：要求严厉，不自由：① 先生严肃；② 规矩多：拜师行礼，不准提问；③ 生活单调：读书、习字、对课；④ 读书苦：难读，难懂。
⑵ 三味书屋也有“乐”：① 三味书屋的陈设、布置对未脱童稚的“我”无不充满着奇异的新鲜感。
② 读书乐。
增长了见识，学习内容“渐渐加多”，读中的乐趣也自然加多；“大家放开喉咙读一阵书”的“人声鼎沸”的场景，更是乐趣无穷。
③ 课间休息乐。
书屋后的小园，可以爬树折腊梅、寻蝉蜕和捉苍蝇喂蚂蚁等，自然是“我”乐意所为；读书疲惫之时，偷看小说绣像，更是一大快事；“指甲上做戏”又别有情趣。
④ 收获乐。
知识渊博的先生，自然教给“我”许多以前不曾知道的东西；读书“渐渐加多”，收获自然不少；而且“画的画，也多起来”，“成绩却不少了”，还用画换了钱。
⑤ 先生乐。
“本城中极方正、质朴、博学”的先生，以其渊博的学识和方正的人格魅力，赢得了“我”的崇敬，给“我”带来了人生的最大乐趣；不仅当年印象深刻，而且至今难忘。
先生的开明之举，使我能在枯燥中找到乐趣。
先生读书自乐的情形，也给单调的读书生活增添了一大乐趣。
粗看是写读书之苦，但字里行间又洋溢着读书之乐。
让作者感到苦的是难读难懂的“死书”和那种陈旧落后的教育方式和手段，而不是那里的人，更不是厌恶那种生活。
相反，对那段生活充满了甜美的欢乐回忆。
【问题】：4、作者为什么把这些景物写得那么具体、生动、真切
百草园为什么是“那时”“我的乐园”
【答案】：不被大人看在眼里的百草园，却有那么多有趣的事物足供好奇心盛的孩子们观赏、玩耍并探索大自然的奥秘。
这当然是“我”的乐园了。
这里的一草一木，一虫一鸟都曾磁石般地吸引着儿时的作者，激起了作者的好奇心与求知欲望。
以至于在几十年后，这些景物还历历在目。
鲁迅先生就用充满感情的语言，把它们描写出来，表现儿童生活的生活情趣，引起读者感情上的共鸣。
【问题】：5、长妈妈讲的“美女蛇”的故事与“百草园”是我的乐园有什么联系
【答案】：第一，故事的内容符合儿童好奇、爱惊险的心理，这也是儿时的一种乐趣；第二，听长妈妈的故事后，长草是不去的，这就限制了“我”在“百草园”中活动的范围，极想得到老和尚那样的“飞蜈蚣”，“走到百草园草丛旁边时，也常常这样想”。
这也符合儿童的探险猎奇、战胜邪恶的心理。
这就为百草园蒙上了一层神秘的轻纱，诱导着儿童去涉足、认识、了解。
第三，百草园丰富的生活内容和赤练蛇的传说，对儿时的作者有着极大吸引力，所以叙述了这个传说，增加了百草园对“我”的诱惑力。
【问题】：6、怎样理解学生的提问和先生的态度
【答案】：学生提问说明好奇，有求知欲望，应予以肯定。
而先生表示拒绝回答，这是因为学生在不合适的时间提出了不相干的问题，违犯了教学秩序和师道尊严。
这在一定程度上反映了封建教育制度的弊端，应予否定。
【问题】：7、作者为什么要写学生贪玩逃学的情节
【答案】：游戏是孩子的本性，总是要表现出来的，但在课堂上贪玩甚至逃学，一般地来说是不允许的。
但课文旨在从侧面表现教学内容和教学方式的陈旧，学生对此不感兴趣。
【问题】：8、作者对三味书屋的感受是什么
【答案】：与百草园的自由快乐相比，三味书屋显然是太受约束，且令人深感枯燥。
但也应看到，孩子们也能随先生有板有眼地学习，并不抵触，况且也有游戏的乐趣。
【问题】：9、本文写“百草园”和“三味书屋”的两部分之间是什么关系
表现了作者怎样的思想感情
【答案】：对于这个问题，有三种不同的看法。
一种看法认为，两部分是对比关系，用百草园自由快乐的生活同三味书屋枯燥陈腐的生活相对比，一个是多么适合儿童心理，表现了儿童的广泛的生活乐趣，一个是多么妨碍儿童身心的发展，表现了儿童对它的厌恶。
另一种看法认为，两部分是衬托关系，用自由欢乐的百草园生活来衬托枯燥无味的三味书屋生活，以批判封建教育制度对儿童的束缚和损害。
还有一种看法认为，两部分是和谐统一的关系，贯穿全文的，是甜美的欢乐的回忆，是对自然的爱和对知识的追求，是一颗天真调皮的童心，这是这篇散文的意境美和韵味美之所在。
对本文结构的不同理解，实际上表现了对文章主题思想的不同理解。
【问题】：10、作者写三味书屋的生活，也写了寿老先生。
从文中看，寿先生是怎样的一个人
作者对他持怎样的态度
【答案】：先生一是知识渊博，但拒绝回答“怪哉”一类的问题；二是教学认真，不断增加教学内容，读书很投入，但不太束缚也基本上不体罚学生。
主要是敬慕先生，对他渊博的知识感到信服。
同时也很爱他，因为学生虽然很调皮，很贪玩，但先生很少体罚他们，通常总不过是瞪瞪眼睛。
【问题】：11、如何理解课文中涉及的几个文言难句
【答案】：⑴ “仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”应读作“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣”。
引自《论语·述而》。
意思是：“仁这东西很遥远吗
我想得到仁，这仁就来了。
”是宣扬孔子哲学思想“仁”的。
⑵ “笑人齿缺曰狗窦大开”应读作“笑人齿缺，曰‘狗窦大开’”。
引自《幼学琼林·身体》。
原文是“笑人齿缺，胡为狗窦大开”。
意思是：“笑人家牙齿缺了，（那口）像个狗洞大开着。
”⑶ “上九潜龙勿用”引自《易经·乾卦》。
“上九”原文是“初九”，“潜龙勿用”即所谓“龙德而隐者也”。
意思是说，恶势力强大时，才高德重的“好人”就要隐居起来，暂时不出去做官，以免被害。
⑷ “厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”摘自《尚书·禹贡》。
原文不在一处，是学生因不懂而胡乱拼凑到一起的，意思是，那个地方的土地（分为九等，上上为第一等，下上为下等里的最上一级），好坏交错；那进贡的东西，有祭祀专用的一捆捆的茅草，还有橘柚这类水果。
应读作“厥土：下上、上错。
厥贡：苞茅、橘柚”。
⑸ “铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”出自清代武进人刘翰的《李克用置酒三垂冈赋》，文载清人王先谦所编《清嘉集初编》卷五。
李克用为晚唐沙陀人，因参与镇压黄巢起义有功而官封晋王。
他为了争夺地盘，扩大势力范围，与另一地方军阀、农民起义的叛徒朱温连年攻战不停。
三垂冈一名三垂山。
在今山西潞城县西。
李克用曾因一次对梁战争的胜利在此置酒庆贺。
刘翰写的就是这次宴会的盛况。
“金叵罗”是一种敞口的浅杯。
【问题】：12、《从百草园到三味书屋》中，“其中似乎确凿只有一些野草”一句，“似乎”与“确凿”连用，是否矛盾
为什么
【答案】：不矛盾。
“似乎”表示不肯定的语气，“确凿”表示肯定的语气。
因为百草园距离“我”“最末次的相见”已经隔了七八年，所以在回忆时印象有些模糊，因而用“似乎”表达不肯定的语气；然而孩提时的生活有趣难忘，印象深刻，历历在目，所以用“确凿”表达肯定的语气。
【问题】：13、《从百草园到三味书屋》中的百草园有哪些乐趣
【答案】：草园里景色丰富，美丽诱人。
⑴ 色美：“碧绿”耀眼；“紫红”撩心。
⑵ 音美：鸣蝉长吟，油蛉低唱，蟋蟀弹琴，齐奏齐鸣。
⑶ 状美：黄蜂肥胖何首乌藤与木莲藤缠络，形状各异。
⑷ 味美：覆盆子酸甜，令人垂涎。
⑸ 百草园里曲折、惊险、离奇的美女蛇故事，增添了百草园的神秘色彩，丰富了百草园作为儿童乐园的情趣。
⑹ 百草园的冬天，雪后捕鸟，乐趣无穷。
徐霞客简介
徐霞客（1586—1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。
明地理学家、旅行家和文学家。
他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华厦风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。
近年，视徐霞客为游圣，步徐霞客足迹，游览祖国大好河山已成为中国旅游界的崭新时尚。
受耕读世家的文化熏陶，徐霞客，幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。
少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。
徐霞客的旅游生涯，大致可分为三个阶段： 第一阶段为28岁以前的纪游准备阶段。
重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。
第二阶段为28岁（1613）至48岁（1633）的纪游前段，历时20年，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。
但游记仅写了一卷，约占全书的十分之一。
第三阶段为51岁（1636）至54岁（1639）为纪游后段，历时4年，游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，写下了9卷游记。
徐霞客的足迹遍及今19个省、市、自治区。
他不畏艰险，曾三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。
直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了60万字的《徐霞客游记》。
55岁（1640）云南地方官用车船送徐霞客回江阴。
56岁（1641）正月病逝于家中。
遗作经季会明等整理成书，广泛流传
