读尚书中虞书篇读后感，急求
皋陶任‘士’之职治理民众。
帝舜将死，禹、伯夷、皋陶一起在帝舜面前议论。
皋陶讲述治民的谋划，他说：“自我谨慎地修身养性，思念长者，敦厚地序列九族，让众人明白上级的意见，从而使得近处的人民认可，远处的人民安在自己的地方。
”禹拜谢称颂皋陶的话很美好，接着说：“对啊。
”皋陶接着说：“嗯
这治理全在于‘知人’和‘安民’这两方面。
”禹说：“啊
若都如你所说，惟独作帝王最为难了。
要知人就得智慧，能任用人；能安民就得施惠，黎民才会怀念帝王。
能智慧能施惠，为何还会担忧驩兜之乱，为何还要迁徙有苗一族，为何还会畏惧巧言善色的奸佞之人呢
”皋陶说：“是这样，嗯
行为也有九种德性，语言也有道德。
”他接着说：“事善事之始，宽容而战栗，柔和而确立，意愿而共享，平治而恭敬，扰动而坚毅，耿直而温顺，节简而清廉，刚强而实在，强大而义气，有章可循方可有常，这样作才吉祥。
日宣示三种德性，夜在家苦思冥想。
日日严格振奋警诫六德，以给家国增添光彩。
普遍施行，九德全都实行，为官者是表率，百吏就会严肃谨慎。
用人不当为官，就是所谓扰乱政事。
上天讨伐罪恶，要用五刑啊。
我这话可行吗
”禹说：“你的话语作到了就可建立功绩。
”皋陶说：“我没有智慧，只是思念道德罢了。
”
尚书是什么时候的书
舜帝说：“夔
我任命你作典乐之官，用音乐耐心地教导年轻人，使他们具备这样的人格：宽厚雍容而严谨肃穆，刚强正直而不险恶暴虐，豁达大度而不傲气逼人。
表达志向抱负用诗，其言用歌来吟唱，声音的抑扬顿挫要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。
八音(金、石、丝、竹、匏、土、革、木)要调和，相互之间秩序不乱，只有这样，人与神才和谐，才能感天地。
”夔说：“好啊
我按照这样的方式敲击石磬奏出的音乐，能使飞禽走兽都随着音乐而舞。
”
虞怎么读
有什么含义
虞 yú 【名】 (形声。
从虍(hū),吴声。
虍,虎头。
本义:神话传说中的兽名。
即“驺虞”) 同本义〖beast’sname〗 虞,驺虞,白虎黑文,尾长于身,仁兽,食自死之肉。
——《说文》 虞者,囿之司兽者也。
——《贾子礼》 即鹿无虞。
——《易·屯》 于嗟乎驺虞。
——《诗·召南》 古代掌管山泽鸟兽的官吏〖officialinchargeofmountains,lakes,birdsandbeasts〗 询于八虞。
——《国语·晋语》 借指有关这方面的知识 虞而出之。
——《史记·货殖列传》 又 虞不出则财匮。
到了二十多岁,学问成了,一切兵、农、礼、乐、工、虞、水、火之事,他提了头就知道尾。
——《儒林外史》 虞人导前,鹰犬罗后。
——马中锡《中山狼传》 又如:虞旗(又叫“虞旌”。
虞人在汇集所获物时所用的旗帜);虞罗(原指掌山泽之虞人所张设的网罗);虞人(古官名。
掌管山泽苑囿的官);虞师(古官名。
掌管山泽之官);虞官(古代掌管山泽苑囿的官吏) 古代一种祭祀名。
既葬而祭叫虞,有安神之意〖sacrificeforcalminggods〗 有司以几筵舍奠于墓左,反,日中而虞。
——《左传》 又如:虞歌(即虞殡);虞殡(送葬歌曲);虞祭(祭名。
葬后所行安神的祭名);虞主(虞祭时所立的神主) 朝代名。
帝舜有天下之号〖YuDynasty〗 始于虞夏。
——清·黄宗羲《原君》 又 唐虞之世。
虞夏以来。
——《史记·货殖列传》 又如:虞廷百兽率舞(传说尧任用舜时,凤凰飞来,百兽在宫廷前起舞。
比喻太平盛世);虞书(《尚书》的一个组成部分。
相传记载着唐尧、虞舜、夏禹等的事迹);虞唐(指上古人民康乐、政治清明的理想时代) 古国名〖Yustate〗 舜之先封于虞,故城在今山西省平陆县东北 夏禹封舜子商均于虞,为今河南省虞城县 乐趣或快乐〖pleasure〗。
如:虞乐(即娱乐);耳目之虞 山名〖Yumountain〗 姓 虞 yú 【动】 猜度;料想〖guess;expect;anticipate〗 用戒不虞。
——《诗·大雅·抑》 不虞齐赵无兵援,将死城崩国已亡。
——《秦倂六国平话》 君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。
不虞君之涉吾地也,何故?——《左传·僖公四年》 又如:虞度(谋虑) 忧虑;忧患〖worry〗 等狄爷兵来,随军而进,方保无虞。
——《八洞天》 戎狄弃甲而远遁,朝廷高枕而无虞。
——唐·韩愈《与凤翔邢尚书书》 准备,防范〖prepare〗 以虞待不虞者。
——《孙子·谋攻》 又如:虞卒(古代帝王狩猎时,担任围合禽兽的士兵);虞旅(守猎之军卒) 企望;期待〖hope;expect〗 且日虞四邑之至也。
——《左传》 又如:虞心(希冀之心;侥幸之心) 贻误;欺诈〖bungle;cheat〗 我无尔诈,尔无我虞。
——《左传》 惊〖start;befrightened〗 悔吝者忧虞之象也。
——《易·系辞上》 通“娱”〖givepleasureto;amuse〗 虞,安也。
——《广雅》 虞吉。
——《易·中孚》 虞于湛乐。
——《国语·周语》 故许由虞乎颍阳。
——《吕氏春秋·慎人》 三虞。
——《逸周书·丰谋》。
注:“虞,乐也。
” 合好效欢虞泰一。
——《汉书·礼乐志》 虞说耳目。
——《汉书·王褒传》 又如:虞心(怡悦心情);虞说(娱悦);虞乐(娱乐);虞欢(娱欢) 虞美人 yúměirén 〖cornpoppy〗一种一年生的开红花的罂粟(Papaverrhoeas),在欧洲谷物田里普遍生长,其几个变种被栽培 古代掌管山泽之官。
《周礼·地官司徒》有“山虞”掌山林之政令，又有“泽虞”掌国泽之禁令。
虞姓 一、姓氏源流 虞（Yú）姓源出有二： 1、出自妫姓，以国名为氏，来自舜帝。
远古舜帝有一个称号叫有虞氏，所以舜帝又被称为虞舜。
虞舜就是虞氏的始祖。
大禹治水有功，于是舜帝将帝位禅让给大禹，大禹于是就把舜帝的儿子封在虞这个地方，并且建立了虞国，他的子孙于是就将虞作为自己的姓，称为虞姓。
2、出自姬姓，以国名为氏。
西周初，武王执政以后封仲雍的庶孙于虞，建立了虞国。
春秋时期被晋国消灭，虞国的人民于是以国为姓，是为虞姓。
得姓始祖：虞舜。
姓姚，名重华，约生卒于原始社会末期。
据《史记》记载，尧让位于舜，践帝位39年。
舜，相传为中国历史上的先贤，是尧之后古帝王，古帝王部落联盟首领，是禅让制的代表，以受尧的“禅让”而称王于天下，当时，国号为“虞”，故称“虞舜”。
虞舜待继母以孝，待弟以仁，儒家视为理想人物，是仁孝的典范，故虞舜就是虞氏的得姓始祖。
二、迁徙分布 （缺）虞姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
虞姓出自姚姓。
远古氏族部落的时候，尧将部落首领的地位禅让给舜。
舜有一个称号叫作虞，所以直到今天还被成为虞舜，这也是虞姓的最早起源。
后来大禹治水有功，舜又将天下禅让给大禹，称夏禹。
为了纪念虞舜，大禹封舜的儿子商均于虞国（今山西省永济县蒲州镇，一说现今河南省东部），商均的后代就称为虞氏。
舜是东夷人，号有虞氏，是东夷少昊白虎部水伯天吴裔族邹虞氏之子。
邹虞是邹屠与天吴氏族的联姻族，陶唐尧侯与后羿击杀朝阳天虞与东平台前村邹屠氏之后，邹虞联盟解体，邹氏南迁，虞氏留居豫东商丘的虞城。
舜出生于此，及长迁菏泽，制陶为业。
后来到了西周的时候，虞仲的后代在周文王的时候建立虞国，春秋时候为晋国所灭，但后代以虞为姓，保留至今。
在古代，虞姓的望族大多聚居在会稽（略）。
三、历史名人 虞 经：东汉史官，武平人。
为郡县吏。
曾经说：“我的子孙为什么不做九卿呢
”于是他给他的孙子取字为“升卿”。
虞 翻：三国时候吴国的学士，从小爱读书有才气，但多次被请去做官都拒绝。
又爱直言议论政事，因此还坐过牢。
年老时讲学，听讲的人数以百计。
虞 集：元代学者，崇仁人，仁宗时期为集贤修撰。
著有《经世大典》、《通元学古录》等。
虞 朗：清代女画家，金坛人。
自号冰壶女史。
喜欢画墨兰，著作有《桃源春泛图小影》。
虞 卿：战国时赵国上卿，游说赵孝成王，第一次见赵王时赵王赐给他一些黄金和一双白璧，第二次见的时候赵王就拜他为赵国上卿了，于是他号虞卿。
因为评论国家的得失，积累了八篇文章，合起来称为《虞氏春秋》。
虞世南：字伯施。
唐朝时期余姚人，隋朝时期为秘书郎，唐朝时期为秘书监。
年少的时候与兄长世基一起跟从顾野王学习。
唐太宋曾经夸赞他：“德行绝好，忠直绝好，博学绝好，文词绝好，书翰绝好。
”擅长于书法，师承沙门智永。
偏重于行草，晚年专攻正楷，与欧阳询齐名。
一起被称为“欧虞”。
贞观十二年逝世，终年80岁。
编撰《北堂诗抄》173卷。
虞允文：字彬甫，南宋人。
绍兴二十二年进士，文武双全，为国立有大功。
历任中书舍人、直学士院、丞相等职。
关心朝廷大事，经常提出有用的建议，终年64岁。
虞仲文：金代宰相。
字质夫，宁远人，进士。
擅长绘画，为官清廉。
虞黄昊：清代诗人。
字景明，钱塘人。
康熙举人。
自幼聪明，十岁的时候就能做诗，后来一直因为诗而有名。
是“西泠十子”之一。
四、郡望堂号 1、郡望 济阳郡：晋惠帝的时候将陈留郡的一部分划出来，设置了济阳郡。
在今天的河南省兰考县一带。
会稽郡：秦朝的时候设置。
在今天的江苏省东南部以及浙江省活上西部一带。
治所在吴县，也就是今天的江苏省苏州市。
陈留郡：秦代设置陈留县，汉代改设陈留郡。
在今天的河南省开封地区。
2、堂号 五绝堂：源自唐太宗曾经夸赞虞世南：“德行绝好，忠直绝好，博学绝好，文词绝好，书翰绝好。
”一时传为美谈。
五、国别 虞--周代姬姓国。
虞也同吴，史书记载虞有二。
一在南方，即春秋时代曾争霸中原的吴国，此略。
一是山西晋南的北虞。
春秋初期，虞国（北边的虞国）主公因贪图晋国的良马美玉，借道于晋军灭了与己唇齿相依的虢国，随后被晋国不费吹灰之力而灭掉，良马美玉又回到晋献公手中，落下了千年笑柄。
《尚书序》
孔颖达《尚书序》 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
伏羲、神农、黄帝之书，谓之“三坟”，言大道也。
少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之“五典”，言常道也。
至於夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之 ，以为大训。
八卦之说，谓之“八索”，求其义也。
九州之志，谓之“九丘”——丘、聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。
《春秋左氏传》曰：“楚左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘”，即谓上世帝王遗书也。
先君孔子，生於周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜八索，述职方以除九丘。
讨论坟典，断自唐虞，以下迄于周，殳夷烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟训诰誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。
帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒，并受其义。
及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散，我先人用藏其书于屋壁。
汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷，济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十馀篇，以其上古之书，谓之《尚书》。
百篇之义，世莫得闻。
至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及《传》、《论语》、《孝经》，皆科斗文字。
王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。
科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者，为隶古定，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。
伏生又以《舜典》合於《尧典》，《益稷》合於《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合於《顾命》，复出此篇，并序，凡五十九篇，为四十六卷。
其馀错乱磨灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。
承诏为五十九篇作传，於是遂研精殚思，博考经籍，采摭群言，以立训传，约文申义，敷畅厥旨，庶几有补於将来。
书序，序所以为作者之意，昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。
既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻。
传之子孙，以贻后代，若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。
（据《十三经注疏》本）
求尚书的白话文．
历来注释和研究《尚书》的著作很多，名气最大的有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡沈的《书集传》,清孙星衍的《尚书今古文注疏》。
宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷，现存北京图书馆。
明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》是考证《尚书》本身真伪和内容真伪的。
《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。
汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。
《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。
但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。
秦始皇焚书之后，《书》多残缺。
今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。
汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。
又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。
因未列于学官，《古文尚书》未能流布。
东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。
这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。
唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子。
南宋吴□以后，对其中真伪颇有疑议。
明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。
