《品花宝鉴》讲了什么
《品花宝鉴》代乾隆时期京师名公的狎优生背景，以青年公子梅子玉和杜琴言的同性变爱为中心线索，描写了所谓“情之正者”与“情之淫者”两种人。
以温情软语、风雅缠绵的情调，淋漓尽致地描绘了王孙公子、城市游民玩弄相公（男优）的卑污丑恶行为，表现了对伶人不幸遭遇的同情，人格的尊重。
自唐以来，时有写文人与妓家故事之作，但多为短篇，“若以狭邪中人物事故为全书主干，且组织成长篇数十回者，盖始见于《品花宝鉴》。
”（鲁迅《中国小说史略》）《品花宝鉴》是中国小说史上最早出现的狭邪小说，也是唯一一部写戏曲演员卑贱生活的长篇小说 。
品花宝鉴是中国古代的同志小说的最高成就,它以一种完全的平等的思想来对待同志,足见当时男风之盛,有时甚至让人觉得就是异性恋.完全忽略了性别的问题.但是他们之间的地位还是不平等的,小唱和那些大老爷还是一种主仆的关系,当然有几个人例外.如度香等,但是他们又是把小唱当做女子的一种补充,认为小唱有女子之色却不会乱性.其实也就是一种虚伪.唯有子玉与琴言之间的恋情很类似于贾宝玉和林黛玉.不过其总的文学成就还是没有红楼高,不过其中的诗词酒令到也不少
世界妈祖庙宇对联（匾额）收录
北京汀州会馆天后宫酬尚义之功，北阙盍簪，风雨攸宁歆俎豆；丽同人之泽，南天连袂，梓桑必敬集冠裳。
——作者廖瑛，字璞完，福建永定人，乾隆二年（1737）进士。
官刑部主事、江西按察使。
湄岛慈云瞻日下，鄞江福耀丽日天。
——作者伊绍鉴，福建宁化人，清道光二十九年（1849年）举人，书法家伊秉绶之孙，历任江西石城知县、广东廉江知县、新安知县等。
渤海靖鲸鲵，万廪千仓遵职贡；舟车驰水陆，南征北运仗神威。
——作者邓心茂（1842-
），福建上杭人，江苏漕运京局总办道员、海运局总办等。
匾额：慈恩广被——作者：沈翔清，沈葆祯长孙，字丹曾，号澄园，光绪间充船政总稽查。
北京延邵会馆天后宫荼壁药房，环佩九天来姽婳；蕙蒸兰藉，馨香万里驻连蜷。
匾额：海邦仰望——作者：蔡新（1707-1799），字次明，号葛山，别号缉斋，福建漳浦下布（今大南坂下楼村林西墘）人，乾隆元年（1736），登进士第，选翰林庶吉士。
授翰林院编修，兼理兵部尚书兼管国子监事务。
《四库全书》馆正总裁之一。
乾隆四十八年（1783）7月，授文华殿大学士，兼吏部尚书。
北京福建会馆天后宫灵应在瞬息之间，洋洋焉，远无不届；惠泽遍海天以外，荡荡乎，民莫能名。
___作者陈若霖（1759-1832），字宗觐，号望坡，福建闽县（今福州市）螺洲人。
清乾隆五十二年（1787年）进士，道光元年（1821）后历官湖广、四川总督。
道光四年（1824）授工部尚书兼顺天府尹事。
官终刑部尚书。
北京莆阳会馆天后宫神力云帆济沧海，帝京香火似湄洲。
——作者徐庆澜（1839-1912），莆田人，清同治十三年（1874年）进士，选翰林院庶吉士、散馆，授编修，充国史馆协修。
光绪间曾典试贵州、顺天诸闱。
善诗文书法，精楹联。
天津天后宫补天娲神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古两般神女；治水禹圣，济川后圣，河之清，海之晏，九州一样圣功。
——作者郑瑞麒（约1790-
），字仁圃，福建闽县（今福州市）人，嘉庆二十四年（1819）进士，官内阁中书，直军机，旋出为江西九江知府，权广饶九南道兼九江关监督，改庆远知府，太平天国中以坚守庆远并间破敌功叙道员。
击楫溯黄流，但求利济澄清，不惜艰危凭造化；翔舷来翠羽，幸赖神灵呵护，敢云忠信涉波涛。
——作者盛宣怀（1844-1916年），字杏荪，号愚斋，江苏武进（今福州市）人，同治九年（1870年）入李鸿章幕，同治十二年（1873年）。
历任天津海关道兼津海关监督、汉冶萍煤铁公司董事长、工部左侍郎、邮传部尚书等。
有《愚斋存稿》。
上海揭普丰会馆天后宫对酒当歌，举座同听丝竹音；应弦赴节，新词恰奏荔枝香。
上海小东门天后宫受天地之中以生，一曰水；有功德於民则祀，谓之神。
——作者严保庸（1796-1854），原名保熙，字伯常，号问樵，江苏丹徒人。
嘉庆二十四年（1819）解元，道光九年（1829）进士，入翰林、改官山东任知县。
善绘兰竹花卉，精楹联，亦为道咸年间戏曲作家。
上海三山会馆天后宫天兴厥福，遍航同沾雨露；后来其苏，抱忠信稳涉波涛。
重庆江津天上宫二百年南北庆安居，道合荣昌， 梁快睹巴渝舞；亿万姓永远增长寿，人歌大足， 组辉联璧月光。
_——作者钟云舫（1847-1911），一作耘舫，又名祖芬，自号铮铮居士，四川江津县人，先世为福建武平客家人。
重庆江津仙峰场天上宫共祝神仙，听仙管吹来，合座均疑夔典乐；曾经沧海，忆海风引处，凌空擎见蜃成楼。
重庆江津江城天上宫（1）以智慧剑，破烦恼城，愿地下公，远离诸苦；披消瘦衣，加忍辱铠，兴天上母，同衙众生。
（2）二五偶，究何仇，将鬼道迷人，试把真经来念念；三千界，还不远，有神灯炤汝，好寻前路往生生。
重庆江津真武场天上宫崇封溯宋元以始，钟灵在闽蜀之间。
山西介休绵山天后宫（1）德泽宏深溥闽海，威灵广大震 阳。
（2） 舟航稳载，绳缆坚固；风恬浪静，水途安妥。
南阳邓州福建会馆天后宫开宗锦里承家训，作祖花洲报国恩。
沈阳闽江会馆天后宫江南旧雨，塞北停云。
沈阳山东会馆天后宫三镇青齐，奄有大东；会我同人，于此假馆。
——作者赵晖吉，清末山东蓬莱县人，曾任辽宁海城知县，擅书法。
大连金州会馆天后宫优孟衣冠，假笑啼中真面目；骚人游戏，小风流处大文章。
——作者王丕纯，山东即墨人，乾隆朝宿儒。
大连瓦房店娘娘天后宫一曲雅 ，扮演就千古兴亡胜负；数声越调，妆点出百年离合悲欢。
丹东天后宫体乾健以笑天，灵运神功，善参佛性；阐坤仪而作后，泽周南海，福庇东瀛。
辽宁锦州天后宫俎豆重辽西，舞德颂功，鸾鳯恍从天际下；歌播如山海，扬帆鼓棹，舳舻如在镜中行。
辽宁营口天后宫坤宰钟闽湄，香袖霞裾威渤獬；天宫灿辽海，懿恩慈德覆析津。
江苏南京龙江天妃宫宝殿巍峨，都金相庄严，立念时民安物阜；天香飘渺，对玉容整肃，存神处海宴河清。
江苏无锡北门外天后宫水附地而行，配夫天，位业冠百灵以上；兑於女为少，徯我后，感通周四海而遥。
江苏苏州广东会馆天后宫帝天同德，吴粤一家。
江苏苏州三山会馆天后宫忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；神明昭日月，指挥水伯天吴。
江苏苏州邵武会馆天后宫广著神庥，锦浪平时开素练；长昭福佑，彩云飞处展灵旗。
扬州甘泉会馆天后宫灵感著闽天，宋代从姑傅子姓；神威宣浙海，申年荡寇覆安南。
江苏太仓刘家港天后宫八百年寰海昭灵，溯湄屿飞升，九牧宗风荣庙祀；四万顷具区分派，喜娄江新浚，三吴水利沐神庥。
江苏启东吕四场天后宫四与无极，大海不波。
江苏淮阴天妃庙世间无水不朝宗，岂止黄河一派；天上有妃能降幅，何愁碧浪千层。
淮安惠济祠（1）璿源效顺安澜庆，玉粒长资飞挽功。
（2） 灵昭云马风樯会，绩奏河清海宴时。
山东青岛天后宫看出将入相，袍笏登场，无非藉古处衣冠，要妆点神灵圣迹；就福善祸淫，现身说法，岂为炫世人耳目，祗宣化菩萨心肠。
山东烟台福建会馆天后宫熙朝崇祀典，鲁晋闽平分一席；湄岛现慈航，江河海普护千艘。
地近蓬莱，海市仙山瀛客话；神来湄渚，绿榕丹荔故乡心。
从八百英里航路通来，揭耳鼓闻韶，是真邹鲁海滨，何分乐界；把二十世纪国魂唤起，放眼帘阅史，直等衣冠优孟，同上舞台。
山东长岛显应宫救父海中，浑身是铜墙铁壁；警心梦里，夙世有慧业灵根。
山东蓬莱阁天后宫乐奏钧天，潮汐声中喧岛屿；宫开碣石，笙歌队里彻蓬莱。
山东威海成山天后宫拨开云雾布宏德，坐揽江山献福安。
安徽当涂天后宫庙中谁共千秋，想属麻姑仙子，曹娥孝女；门外春来百里，但观臼湖 日，釜嶂炊烟。
安徽安庆福建会馆天后宫（1）饮酒德无疆，南去北来，舟楫平安通皖水；瞻母仪如故，秋 春祀，衣冠整肃话闽山。
（2）海天佳气迎人面，山水清音驻马蹄。
安徽宿松小孤山小姑庙（1）气障百川偏号小；名侪五 孰云孤。
（2）人间土净；江上峰青。
安徽灵璧天后宫（1） 天道大公，止慈止善；后心博爱，克德克仁。
（2）天本无私，仰我天，天锡纯 后持正义，徯我后，后来其苏。
浙江省浙江杭州福建会馆天后宫（1）俎豆溯闽山，天监有赦；梯航海浙海，后来其苏。
（2）殉孝一人，殉忠一人，莫谓逝水无知，日夜潮声通 井；奇节千古，奇文千古，不独扪碑能读，乾坤风色壮曹江。
浙江宁波安澜会馆天后宫 柱长维，母德井符舆地厚；鲸波永息，神慈普阴海天遥。
浙江宁波庆安会馆天后宫海上灵趋，情移水仙操；房中乐奏，节协寿人歌。
浙江温州莆阳会馆天后宫（1）自宋以来，神功弥著；普天之下，祀典攸崇。
（2）人仰坤义，入闾必式；地临震位，大德日生。
浙江温州翠微山天后宫（1）止於慈功侔富媪，锡之福利涉大川。
（2）无不赖此持载覆帱，以能保我子孙黎民。
浙江洞头东沙妈祖宫（1）圣迹溯湄洲，蒙雨顺风调之佑，三千里舳舻，长古香烟留弗替；母仪瞻东谷，自乾道嘉咸而后，二百年俎豆，至今庙貌喜重新。
（2）著福泽於人间，母仪称后；靖妖氛乎海国，懿德配天。
浙江衢州天妃宫风流千古，铜色铁板傅谷水；日近西安，鸾翔凰翥伴天妃。
浙江舟山沈家门塘头天妃宫真富贵，要求经济学文上看；大团圆，须从忠孝节义中来浙江舟山定海天妃宫自天降康，非后何戴；惟圣是宪，有母之亲。
浙江岱山高亭天后宫假笑啼中，装出当年真面目；新声歌里，犹存昔日旧衣冠。
福建福州鼓楼两广会馆曰文成化，曰武止戈，守先正之傅，道未坠地；惟天普覆，惟龙潜渊，有圣人在上，海不扬波。
福建福州乌山天后宫（1）是神禹后一人，盛德在水；由大宋来千古，宗祀配天。
（2）万顷泛沧溟，感履险如夷，几度稳淩鼇背浪；一官怜苜蓿，愧登高能赋，片帆如助马当风。
福建福州台江陈文龙尚书庙信国媲科名，取义成仁，一阕采薇伸正气；天妃同里闬，报功崇德，千秋刺竹仰英灵。
福建福州兴安会馆不尽悲欢千古事；无穷劝解百年心。
福建福州台江天后宫（1）天德乾坤大，后恩雨露深。
（2）海不扬波安万艇，福能设险庇千商，福州台江汀州会馆天后宫天地盖高上界，神灵同四海；圣兴合应母仪，赫濯表三山。
福州台江三山会馆天后宫（1）秀毓湄洲，梓荫久垂闽峤泽；灵昭渤澥，橦输稳泛浙江潮。
（2）鸠治拓前规，地擅台江特胜；骏奔乘秩祀，人从吴越偕来。
福建福州台江琉球会馆后德配天，恩周海宇；母仪称圣，泽普舟航。
福建福州小金山寺天后殿日夜长浮不用千篙争上水，乾坤屹立独能一柱砥中流。
行地无疆，溯在湄州，海上战功凭一助，与天立极，尊为圣母，女中徽号冠群神。
福建福州马江船政局天后宫地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水；神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧斯人。
视远为明，知普渡众生，全凭慧眼；恩溺由已，愿永清四海，上慰婆心。
——马尾天后宫“千里眼”殿恰当薄海同风，世上疴瘝都入听；幸有苍生请命，箇中消息总关心。
——马尾天后宫“万里耳”殿——作者沈葆祯，沈字幼丹，福州人，清道光二十七年进士，官至两江总督，同治六年任部理船政大臣，创办马江船厂，卒谥文肃。
沈曾奉旨巡视台湾，故台南天后宫亦挂沈氏此三联。
天恩浩荡沾船政，后德巍峨泽闽疆。
福建福州马江天后宫秋社荐黄花，记箫鼓重阳，正果三生天竺梦；故乡餐荔子，话湖山大隐，先芬一卷邵州诗。
福建福州螺洲天后宫湄岛漂洋早晚帆樯皆顺水，螺洲过海往来舟楫尽安澜。
潮汐接湄州风马送迎江峡月，帆樯弥建水神灯下上庙门松。
马尾浪岐东境天后宫海宇展灵威恩深东海，天朝旌伟绩庙峙南天。
千载仙宫重现琅山东境，万家香火遥连莆海湄州。
马尾浪岐海屿天后宫物阜民安母仪著千秋赫濯，河清海宴圣德廻万顷波澜。
母德参天山川钟灵风云际会，后功配地文物毓秀气象堂皇。
福建长乐梅花岛天后宫神化转鸿钧，七百户苍生，咸资利济；圣功宣海峤，万千年巨镇，永庆安澜。
福建连江川石白马宫岳可降，嵩可呼，千载馨香新俎豆；瞻如日，望如云，万年英气镇乾坤。
福建永泰城东后天宫（1）神明报国昭日月，忠信为民涉波涛。
（2）仁慈恩泽，九州皆乐土；志行力扶，四海总安澜。
福建厦门曾厝埯福海宫福地灵通，神庥昭禾浦；海天靖宴，母德绍湄洲。
福建厦门同安南门天后宫女中圣人，牧村钟秀；天下慈母，海国静澜。
福建厦门同安后河宫铁马渡江，灵昭海国；铜鱼作庙，德显湄洲。
湄洲祖庙四海恩波颂莆海，五洲香火祖湄洲。
齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒，朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音。
——明朝探花戴大宾题徯我后，波平苍海，酌我姑，酒满金罍。
——清乾隆四十六年进士林炳麟撰，重刻于寝殿石柱上。
呵护航行，羽化千年长在望，仰瞻石像，神通两岸合言欢。
——虞愚教授撰。
莆田贤良港天后祖祠岳渎钟灵生圣瑞，春秋特祀耀贤良。
——林清标撰，刻于仪门石柱。
后德同天，兴凤山俎豆；母仪称圣，承螺港渊源。
忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；神明昭日月，指挥水伯天吴。
——清乾隆皇帝御赐，并赐“德孚广济”匾。
莆田妈祖阁凤阁凌霄，长堤舒两翼；麒山著迹，四海利千秋。
作者孟繁锦，吉林省梨树县人。
中国人民解放军空军政治部文化部部长。
莆田东岩山湄洲妈祖行宫救民护国施恩德，神威济世度群生。
海上女神长济众，人间无姓不归宗。
湄屿分灵行宫香火通祖庙，东山驻驾济世慈航度群生。
莆田白湖顺济庙顺风天意涉川利，济险神功护国灵。
——宋宣和五年赐顺济庙额，故此联冠顶以“顺济”二字。
白湖鼎盛仰香火，顺济雄威赖圣火。
圣指吉地，丞相创建顺济庙；神降白湖，子民虔凿圣泉井。
平海天后宫是处应知泉有圣，千年长颂海无波。
_——清康熙统一台湾时，将军施琅帅水师三万驻平海候风，于宫前一井上留有“师泉”碣，并刻《师泉井记》于宫内，联语故云。
坎德布鸿庥，沃潮汐以淬梯航，澜安百谷；坤灵膺显号，时雨暘而登禾稼，泽被十闽。
——“闽浙总督喀尔吉善”撰，喀字澹园，正黄旗满州人，乾隆十二年任闽浙总督，十五年（1750年）到平海检阅水师，并撰《平海天后庙重修碑记》。
正养锡飞泉，万人济师功台岛；坤灵奠平海，千年祖庙对湄洲。
——清光绪七年兴化府知府沈定均撰。
一勺泉甘，实济云屯万旅；半袍浪湿，克清日孽全台。
—— 清光绪初莆田县知县鲍福康撰。
“半袍浪湿”为施琅进军台湾后奏摺中语。
莆田东庄玉湖天后宫浩荡恩波清湄岛，威灵神庙镇马山。
莆田涵江灵慈宫威灵护国千秋著，德泽庇民万古新。
涉海凌波郎郎天枢占北斗，阜财解愠洋洋水乐谱南重。
莆田涵江霞徐天妃宫千年蜃腹可窖海，一幅星图化象天。
震古铄今下临有赫，推仁锡福惠我无疆。
莆田涵江延年宫青著五萤光宋室，润安四海溯湄洲。
莆田壶山极高明天后宫壶眺湄洲狮吼龙腾妈祖庙，峰烟玉带地灵人杰极高明。
妈阁腾飞懿德英灵昭海宇，高明揖圣神功赫濯壮壶兰。
莆田华亭郊溪明山宫莆海云帆齐寰宇，明山香火似湄洲。
莆田西天尾龙山妈祖宫浩荡恩波清瀚海，神灵庙貌镇龙山。
龙山高峻开宫殿，湄水澄清作镜屏。
莆田仙游灵慈庙灵钟地脉人文焕，慈育民生德泽高。
女圣发祥饮宋代，伶伦正气耀唐朝。
莆田灵川东汾龙津宫女中复见皇娲圣，海内频修神禹功。
莆田仙游度尾龙井宫龙井有鱼皆变鲤，鳌山无树不生苏。
神灵同仰女中圣，利济不遗天下人。
莆田新县巩溪宫泽被四海虔诚客，灵佑五洲济世人。
圣迹昭灵五洲香火，航程安稳四海讴歌。
莆田新县文峰宫漂海元功标砥柱，参天广业峙文峰。
泽沛湘溪昭圣惠，峰回枫岭振人文。
莆田月塘凤山宫湄屿潮音闻世界，华山圣德庇群黎。
护国庇民封天后，寻声救苦净海洋。
莆田月塘明山宫神光昭日月，圣德泽明山。
海不扬波称圣德，河无逆浪显神威。
莆田忠门西山行宫海不扬波人有庆，神其默庇物皆春。
莆田忠门上苑重兴宫忠信涉波涛神昭海表，门楣光日月灵护航途。
谒祖寻根一门忠节传佳话，溯源究本四海和平颂女神。
长乐漳港显应宫东宫祈福祉，闽海沐恩波。
圣德大如天唯天可喻，母恩深似海比海犹深。
长汀汀州天后宫慈云降祥瑞，妈祖佑平安。
万顷波恬庚普渡，一帆风顺保平安。
连成壁洲天后宫天上显灵威挽转危机扶宇宙，圣母施妙法排除祸厉护人间。
龙岩新罗天后宫慈意恩波荣昌海内，丹心浩气施福灜东。
永定西坡天后宫杰构倚层霄，凤舞龙飞，八面窗棂烟雨外；晴岚收四野，溪声树色，千家楼阁画图中。
一派是西河，潺潺声杂管弦曲；七星朝北斗，叠叠影随曲武班。
湄州崇祀传千古，桃月奉觞祝万年。
后德配天祀隆千古，母仪程圣寿祝三春。
建瓯坑里天后宫千载威名重祀典，万年宗社属神灵。
崇善仰湄洲誉满水乡泽国，立神尊妈祖恩施海角天涯。
武夷山天后宫翰海波恬神德厚，行宫迹驻圣恩深。
门临曲水鹤舣常留，地隔湄洲虹桥可接。
福鼎赤屿天后宫慧日祥光辉渤海，慈云瑞霭布阳春。
一统熙朝万里光天化日，九重圣母千秋护国佑民。
福鼎前岐天后宫圣德合坤贞而配乾大，神功昭巽顺以济坎平。
福鼎秦屿天后宫海静波恬共仰神光普照，民安物阜咸沾德泽汪洋。
福鼎沙埕妈祖宫灵惠四海随施甘澍沛天下，圣感九天悠忽祥云舒众生。
蕉城八都妈祖宫恩光麻琢玉膏雨甘和天降瑞，灵迹溯湄州信风调畅海平涛。
蕉城福山天后宫圣德参天庇万民吉庆，母仪配后佑四海安澜。
泽国共荷神灵大川攸济，海邦特崇庙貌钜典弥昭。
霞浦三沙东奥天后宫详发三狮名扬五虎，公昭四海泽溥九州。
坤德荫三狮民皆乐业，祥光融两岸海不扬波。
霞浦三沙小皓天后宫赫醒神灵钟海岛，惠慈肤圣贲龙章。
霞浦沙江天后宫沙岸绕神宫圣迹占一乡四境，江村叨母荫诞辰逢三月廿三。
福地建神宫时在宝庆乙酉岁，虔心修圣宇年逢共和甲申春。
霞浦松山天后圣母行宫德与天地参渔乡扬溥泽，情同生民共海宇颂安澜。
玉宇澄清，四海龙王朝圣母；金瓯一统，五洲赤子拜阿婆。
霞浦西洋岛天后宫圣德神恩欣普济，母曦庙貌庆重光。
永敬神威常昭日月，兴隆庙貌庄镇乾坤。
霞浦牙城天后宫重修宝座迎神驾，气奋风云镇凤城。
湄洲海上香烟鼎盛春秋远，霞邑凤城祭祀频繁甲子悠。
霞浦竹江后澳天后宫慈航普济烟波登彼岸，庙宇重光德泽庇澳村。
威灵通四海之财源普沾吉庆，神光赐万民以福泽永得盈丰。
霞浦竹江前澳天后宫庙祀庆元隆筑屿，香烟天圣接湄州。
惠安崇武天后宫功及万世自昭正气，名垂千年共仰芳型。
坐镇海疆舟楫长蒙庇护，守卫莲城渔航永庆安生。
晋江金井东宫湄屿灵昭千古迹，金井崇祀万年春。
宠锡天章德泽宏敷闽海，重新庙貌威灵远振晋江。
洛江顺济宫歌圣德流芳万古，仰后徽永著千秋。
自宋迄清数百年声名益著，由莆及晋四六都人物安康。
泉州天后宫鹿港天妃匡一统，温陵庙圣清千秋。
四海安澜千国庆，一灯慈济九天光。
三明荆西天后宫海峡两岸同尊圣母天后，环宇五洲共仰和平女神。
大颂中华妈祖文化千秋美，高歌世界和平女神四海春。
三明梅列天后宫西播慈恩玉殿凌空传圣迹，东来紫气金身耀日显威灵。
褒崇妈祖高风，促成两岸和平统一；弘扬中华美德，匡弼五洲雍沐纮同。
尤溪太平寨天后宫卜太平旧寨，筑天后新宫。
海上护航扬圣德，桥头降怪佑生民。
湖北武汉福建会馆天后宫湄屿溯神踪，梓里升香通陟降；汉津崇庙祀，茭堤障水庆朝宗。
武汉汉口山陕会馆天后宫（1）我是一片婆心，欲使万民离苦海；尔须多行善事，自能众楫济安澜。
（2）福德曜天枢，统辅弼宰衡，咸依上界；炳灵偕帝子，合潇湘云梦，普渡慈航。
湖北汉口潮嘉会馆天后神庙籣坡颂德，茝林表功，前辈特傅贤媛事；韩山纪忠，程乡述义，明神应庇此邦人。
湖南芷江天后宫宠锡天章，德泽宏敷闽海；重新庙貌，威灵远振潭阳。
_ 该宫为福建会馆，建筑规模相当壮观。
广州天后宫向四海经显通，千秋不朽；历数朝受封典，万古留芳。
____此联为民国初广东革命政府时期，孙中山先生和梁启超到天后宫游览时的梁氏手题。
广东省樟林天后宫海不扬波，稳渡星槎道迩；民皆乐业，遍歌母德因深。
广东省海丰天后宫大德作舟航，直凌宇庙三千界；中流凭砥柱，不怕风波十二时。
广东省吴川县天后宫孝友著璇宫，天生使独；声灵明镜海，后来其苏。
广东省汕头南澳天后宫耳目之官，相与辅助；舟车所至，莫不尊亲。
天津天后宫击楫泝黄流，但求利济澄清，不惜艰危凭造化；翔舷来翠羽，幸赖神灵呵护， 敢云忠信涉波涛。
_——盛宣怀撰，联旁有小字记其奉命视察黄河水灾，舟行遇大风，祷神护救，忽有翠鸟群绕帆桅，风浪随息，得庆生还云云。
盛江苏武进人，字杏荪，号愚斋，以秀才从李鸿章兴办实业，官至邮传部尚书，为清末改良派实业家。
‘广西柳州天后宫云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；水长长，长长长，长长长消。
广西三江丹洲闽粤会馆天后宫浩浩其天，盛德在水；明明我后，正位乎坤。
广西平乐粤东会馆天后宫（1）母德巍巍，浪静波恬昭粤海；恩光浩浩，民安国泰耀西江。
（2）海靖波恬，泽溯莆田歌后德；东成西就，灵钟平乐设慈云。
广西北海天后宫清澄海北，惠溥天南。
广西合浦涠洲天妃宫深恩施粤海，厚德纪莆田。
广西合浦西村清惠宫清扬海北，惠遍天南。
广西钟山粤东天后宫（1）近俯澄泽涌宝燕，远环峻岭拥灵狮。
（2）水德配天，镇西粤，无殊南海；母仪称后，对螺岭，如在羊城。
江西南昌天后宫（1）高栋维新，桑梓千秋俎豆；灵风不断，江湖咫尺湄州。
（2）有感斯孚，尽日灵风昭孝顺；无远弗届，极天载斗送朝宗。
江西九江天后宫潮平两岸阔，花满九江春。
江西宜春铜鼓天后宫天阜无私生万物，后仪有表化斯民。
江西上饶广信天后宫双忠戡乱，托庇灵旗，丙辰中秋，父老能谈兵火事；千里还乡，相依宝筏，武夷精舍，往来长设宦游人。
四川德阳黄许天后宫（1）女德成仙，十分尊位居天上；婆心即佛，百尺香台壮地灵。
（2）后有谁侍，昭昭灵绩传闽地；神无不在，蔼蔼慈云遍蜀天。
四川射洪太和天上宫隔断红尘，谱几曲阳春别调；放开青眼，看千古秋水伊人。
四川简阳福建会馆天后宫何处望乡关，海市蜃楼天上；有人传雅戏，春灯燕子江南。
贵州贵阳福建会馆天后宫客里几登高，驿傅朅来，青嶂绀林又秋色；馆馀同饮福，郫筒斟酌，黄蕉丹荔忆乡风。
贵州镇远天后宫四海永清，是渭水轮转地；八风从律，固知后德配天。
贵州黄平旧州福建会馆天后宫本是孝女成仙，别开真形皆称母；相传麻姑转世，除去偏廊又姓林。
云南昆明天后宫三十年宦海平安，旦夕焚香，惟求利济；一万里慈云庇荫，建关行役，重许瞻依。
云南会泽天后宫海国恩深，阳春有脚；江湖浪静，秋水无波。
海南省海南海口中山路天后宫圣德配天，慈航普渡；母仪称后，福泽万民。
香港东区铜锣湾天后庙特地显英灵，化被逢人歌泽渥；配天昭厚德，恩深无处不波恬。
澳门凼仔天后宫 护国著高勋，荡荡巍巍昭日月；庇民施厚泽，肫肫浩浩沛乾坤。
世间无水不朝宗，岂止黄河一派；天上有妃能降福，何愁碧波千层。
高雄角宿天后宫湄洲圣迹英风远庙江天外，螺岛神功恩德长垂泽国中。
、皇清赞顺安澜八百载，神功广运历宋元明以翊；天后宏仁利济亿万祀，圣德长昭统江河海咸尊。
高雄金銮宫妈德庇民湄州昭圣迹，祖恩护国蓬屿祀灵光。
圣德崔巍，鲲海月风调雨顺；母灵显赫，凤山天国泰民安。
高雄鼓山宝澜宫圣泽恋千秋，港口灵兮盛香火；母仪崇万世，雄州德布鼓旗齐。
高雄双慈亭天伦克守懿行标万世，后德矜全风义式千秋。
胜迹昭彰，长显神灵安凤邑；母恩浩荡，广施德泽护台疆。
花莲港天宫圣德配天，显赫著名蓬岛。
母仪称后，威灵追逑湄洲。
基隆和平岛天后宫天乎神乎默佑梯航占利涉，后也妃也全凭灵赫庆安澜。
天道好生赫赫神威显鯮首，后恩利筏巍巍庙貌对狮球。
基隆庆安宫保十百千万人，人咸利涉；奠东西南北海，海不扬波。
德传人寰，万法长安秹席；灵昭海甸，千秋利济梯航。
基隆圣安宫圣德参天，百代母仪崇海峤；安澜救世，千秋神迹显基津。
圣德配天，灵接湄洲神显赫；母仪称后，恩覃鲎港众安宁。
嘉义笨港口港口宫港水汇流，万里恩波长润泽；口碑不朽，千秋坤德永尊崇。
天高地厚，显溯湄洲安百姓；上庇下庥，灵分港口护群黎。
嘉义朴子配天宫圣迹溯湄洲恩波万里慈光扬朴镇祀典千秋配地无疆黑海赤嵌歌后德天颜有喜黄蕉丹荔报神恩字数超过，不再奉上
范仲淹为何被称作小范老子?
范文正公现今西人讲人生的天职第一当有责，这个责任心要晓来不是单就政治上的大人物说的，无论农工商贾，一般平民都有自己的本分，自己的职业，应该做的什么，便要切切实实、认认真真的做去，就使遇着艰难困顿的地方也要坚忍不拔，百折不回，到后来苦尽甘来，自然有达到目的那一天。
，况且如今民国是把国民做主体。
人人都要有政治观念、国家思想，更应该在那责任心上研究一番，平时对于自己的职业有责任心，临事更须对于社会国家公共事业上有责任心，只要看定这个责任心的标准，便无论那才力长短，地位广狭，总得有些良好效果，所以做书的特诚在历史上寻出一个最有责任心的大人物来给诸位做个模范。
诸位不是晓得有罢了。
要晓得范文正公如何把这句话实地做，待做书的慢慢将他一生历史讲给诸位听听。
范公名叫仲淹，表字希文。
他本来是世家后裔。
后来衰落了，不知如何流徙到江南，就住在苏州吴县（今江苏吴县），生后两岁便没有父亲，家况极其寒苦。
因跟了他母亲到一个姓宋的家里，后来长成晓得自己是范氏血胤，便涕泣拜别母亲，托言到应天府（今河南商丘县宋时称南京）去求学从师，先依着亲戚，后来借住寺院里，刻苦自励，恶衣恶食，每天一碗粥，划做四块做四次吃。
把黄虀 切断寸许，便算是下粥的菜。
冬天夜里用功怕要打盹，便把冷水来扑在面也上一激便醒了。
这样的苦人家是吃不来的，他却硬着头皮和那艰难神血战。
这几年正是他怀着“天下为己任”的责任心时候。
人家那里信他
不过他藏在心里罢了。
不多几时，苦尽甘来就中了进士，朝廷派他去广德军（今安徽广德县）司理参军（官名，一种僚属）。
他访得母亲贫苦，因念抚育之恩，连忙接到官衙里来奉养。
这是他一片孝心，诸位也应该注意的，这时候就算范公的得意时候吗
范公若只有富贵的心也就算告一段落了。
但是，范公的耐苦并不是为一己的虚荣，所以他虽然得了科名，依旧还是行他的本色，布衣蔬食自奉极俭。
不过对于母亲供些甘旨罢了。
后来在楚州（今安徽寿县）粮科院任上丁了母亲的优，回籍守制。
(母亲死后要离职回老家守孝三年。
)当下应天府晏殊（字同叔，临川人）赏识范公才学，便请他做了学正教授诸生。
他感激晏公知遇之恩，把他的胸中积蓄发按出来，上了一封万言书，内说择郡守、举县令（郡守县令都是应天府的属官）斥游惰、去 僭冘（滥用叫做 冘、过分叫做僭），慎选举、抚将帅、各种要政。
这是他把政治大事期望晏公。
但他自己的志愿也不觉流露出来了。
古人说“士为知己者用”。
所以没人引荐，虽有绝大本领也不能见诸实用。
范公既受晏公的荐保，进京为秘阁校理（官名，掌秘书教习），他就了职务，竭力推广学说，从前在寺院里所用的苦功，如今都发展出来，头头是道。
他贯通六经，里头更把易经做个柱子一般，士人都来从他学习。
他非但谆谆不倦，连那士子的贫苦艰难都体恤周到，就把他自己的月俸来供养那些不得志的秀才先生们。
自己呢，勉强得有衣食就完了，他对着诸生讲论，每到激烈处，感念时局艰难，朝廷期望便说“我辈正当奋不顾身向前做去，断不可瞻前顾后，专替自己的富贵功名打念头”。
所以从他的人都发生一种极坚强的“责任心”，一时风会传播大家看着推诿躲懒，不肯放手，做事的人可羞可鄙。
这是范公把自己的精神志愿做了种子传播到各人身上，又就各人身上传播出去那样转移风气的能力，竟和流行性的传染病一般。
从此，宋朝衰懦的习惯居然振作起来，你道“责任心”的关系大不大呢
范公的遇事敢言为一时提倡。
仁宗初年，奉刘太后听政，刘太后女权过甚（仁宗是李宸妃所后，太后养为己子）好作威福。
冬至受贺，仁宗率领百官上寿，范公上奏极说非礼，且言“皇上年已长成，太后可归政”，太后党恨他 戆直设法叫他出京通判陈州（今河南淮阳县），他虽在外省还是不忘直谏仁宗顺从太后意旨，大兴土木建筑太一宫、洪福院各处选择木材。
范公以为扰民说“侈土木、破民产非所以顺人心，合天意也，宜罢修寺观、减常岁市木之数。
”又说“恩悻多（太后的宠人、不以才能进身者）以内降除官（宫里下敕书拜官、不由外朝）非太平之政。
”当下仁宗心里都很明白，只因碍着太后面子，所以不能实行，不久太后死了。
仁宗念着范公敢言，因而召他进京做右司谏。
司谏是说话的官。
然而多说没要紧的话，便非尊重这个“责任心”了。
当下大家因太后己死，纷纷来说太后的短处，独范公不说。
他以为“天下要紧事很多，太后既死，权力也消灭了，说他做甚。
”非但不说，而且还劝仁宗顾全大体。
他道：“太后受遗先帝调 陛下者十余年，宜掩其小故以全后德。
”帝特诏中外不必再论太后时琐事。
后来太后的党羽太妃杨氏要照太后的遗诏参决军国事，范公却以为妨碍国体便奏道：“太后母号也，自古无因保育而代立者，今一太后崩又立一太后。
天下且疑，陛下不可一日无母后之助矣
”这种意思很有关系，所以他当说便说，不当说便不说，都是准着“责任心”做去。
天下事以民命为重，那年江淮一带大旱，蝗虫遍地，百姓乏食。
范公请差官去调查，一面据实赈济，朝廷不应。
范公便面见仁宗，问道：“宫里的人半天没有东西吃便是怎样。
”仁宗皇帝被他这一问打动了心，立刻吩咐范公出京到江淮一带察勘情形，酌量赈济。
范公见百姓困苦，便开仓发赈，人民大沾官惠，又禁止那些迷信的祈祷，劝他们注重水利。
却合着“实事求是”的学理应该做的，一些不肯放松。
后来和宰相吕夷简有些争执，夷简竟大怒说范公是离间君臣，引用朋党。
当下余靖尹洙力争说范公无罪，欧阳修（字永叔，谥文忠）也说不宜罢黜。
岂知夷简老羞成怒竟反把范公贬知饶州（今江西鄱阳县）。
虽然后来一班贤人交相引荐， 然而反对党都说他们是朋党结合，幸而仁宗还明白，终究信用。
范公不过朋党的名目到后来竟闹出大祸来。
这是后话不题。
范公的学问刻实文武兼全。
所以仁宗再用范公就是范公的军事时代了。
只因这时夏元昊造反（本赐姓赵其地在今河套内蒙古），朝廷派夏竦（江州德安人、入奸臣传）做陕西经略安抚招讨使,加范公龙图阁直学士（见包龙图编内）派做副使。
范公以身许国，情愿即 赴行任训练将士， 到延州边地（今陕西肤 施县），查勘兵情。
旧法有总管领兵一万人，钤辖领兵五千人，都监领兵三千人，敌兵一声到来，就叫最下级的将官先出阵，范公不以为然说“将不择人，以官为先，后宜乎取其败也”，因此就将兵士先行大阅挑选精壮取得一万八千人分做六营，每营各设一将军带领三千兵马，每下动员令必量敌兵多少，然后轮番出去打仗，当下边关久不用兵，一般堡砦（音寨、由居木栅围之如篱笆）都已毁坏，范公就在青涧地方筑了一座堡城，扼住贼兵的要道，又大兴营兵屯田的规模，拣选左近有水地方用兵力耕种，春夏时候兵就到那里去就食，又叫商民互市，通有无聚货财。
因此免得京城里筹饷运输。
布置既定，报告中央。
朝廷下诏赐一个新名号叫做康定军。
后来朝廷叫他各路兵出边征讨。
范公奏道：“正月塞外大寒，我师暴（音薄）露，不如俟春深入,贼马瘦人饥,势易制也。
况边备 渐修,师出有纪、贼虽猖獗，固己慑（音 she、惧怕 也）其气矣
鄜 （今陕西鄜 县）延密迩 （极近也）灵夏（灵州今甘肃灵武县，夏州，今甘肃宁夏县）西羌（种族名，今甘肃伏 县一带）必由之地也,第按兵不动，以观其衅，（隙也），许臣稍以恩信招之来，不然情意阻绝，臣恐偃兵无期矣。
若臣策不效，当举兵先取绥（今陕西绥德县）、宥（今陕西靖边县宋州），据要害（要紧地方）屯兵营田，为持久计。
则茶山、横山（二山皆羌族所居，间有汉民）之民挈族来归矣。
拓疆御寇策之上也。
”这一本奏章上去，仁宗也非常赞许，都用全的计划，范公便修葺承平、永平等旧砦，招集流亡，排定堡障名号通斥堠（封土为 坛，以记里数，且设堠吏以报告非常）。
筑十二砦，从此羌汉的百姓都来归附。
数年之间上下悦服羌人都称范公“小范老子”，又叫“龙 图老子”，因为范公曾经做过龙 图 阁直学士的和包龙 图一样。
他们都道“小范老子胸里有几万甲兵哩”，说范公深明兵法的意思。
后来，只因夏元昊来一封书出言不逊。
范公对使者当面焚烧。
元昊就出兵据边。
朝廷，听小人之言说范公措置不当，宋庠且请斩范公以谢夏人。
幸而仁宗皇帝不听他话，才把范公降官员外郎知耀州（今陕西耀县）旋迁 庆州（今甘肃庆阳县治）、称环（今甘肃环县）庆路经略安抚缘边招讨使。
范公不把贬谪的事放在心里，只管励行他的一种政策，专心抚服羌人，斩去西夏的羽翼。
不到一年，法制修明诸羌悦服。
后来又在庆州西北部筑起一座大顺城，扼住贼兵来路。
从此夏人便不敢来犯。
环庆守将中有葛怀敏者,贪功出塞，败于定川（地名），贼兵大掠。
范公领兵六千由邠（今陕西邠县）、泾（今甘肃泾川县）进兵救他。
果然驱逐贼兵出塞。
当下朝廷听见定州败信，仁宗对大臣指地图道：“若仲淹出援，吾无忧矣。
”数日奏果至，帝喜道：“固知仲淹可用也。
”他能得皇帝信用如此，所以不为小人所害，总算范公的遇了。
后来与韩琦（字稚圭，封魏公），庞籍分任陕西路安抚经略招讨使和衷共济,边防巩固。
夏元昊不得已请和。
朝廷召范公进京拜枢密副使。
旋参知政事。
从此由出将而入相，这时范公正可大行其志了。
范公意思里本想灭除夏元昊，然后再行太平的计书。
无奈当时朝廷风气畏葸不堪，既已主张息事宁人，与元昊讲和。
一时也不便再说征讨。
但晓得元昊必非安静之辈，不久，便要蠢动。
所以范公情愿担任军务，誓必扫除边患，不情愿在京城里享那太平宰相的福气。
但是，仁宗皇帝一意要范公辅佐内阁，并且常把何时太平动问。
范公对人道：“上用我至矣,事有先后,久安之弊（时宋朝已积弱不振，北有契丹，西有西夏），非朝夕可革也。
”仁帝又下手诏立要范公答复，范公乃上十事疏大略说“一曰明黜陟，非有大功大善者不迁。
须职满三年五年,庶几合考绩之法。
二曰抑侥悻。
大臣不得荐 子弟任馆阁职,任子（子弟由父兄之荫 而得官者）之法，庶不 冘滥。
三曰精贡举。
进士诸科,请罢糊名法（科举法用糊名易书，以防关节之弊），参考履行无阙者（言应该查考他的做事才学，没有欠阙的），以名闻进士先策论,后诗赋,诸科取兼通经义者,可以循名责实。
四曰择长官。
令大官以下各举所知,以举主多者，选除刺史县令。
可以得人矣。
五曰均公田，外官廪给不均,何以求为善
请均其人第（以次第排比均匀）给之,使有以自养，然后可以责廉节。
而不法者可诛废。
六曰厚农桑。
每岁预下诸路,风（同讽，把言语劝他）吏民言农田利害，堤堰渠塘,州县选官治之，定劝课之法,以兴农利,减漕运,江南之圩田、浙西之河塘,隳废 者可兴矣。
七曰修武备约府兵法（唐代行府兵法最为兵制之善者）。
募畿 辅（近京城地方为 畿 辅）强壮为卫士，以助正兵。
三时务农（春夏秋三时）,一时教战（此即寓兵于农之法），省给瞻之费（可以省去饷需），畿辅有成法（先从畿辅做起），则诸道可举行矣（各处可仿效）。
八曰推恩信。
九曰重命令。
法度所以示信,不可数数变更。
十曰减徭役，户口耗少而供亿滋多。
宜即裁并。
”这十条治法仁宗都信用他。
好,算得坐言起行。
无奈,当时一班官僚眼光浅短，都守着时下的习惯，攻击范公的话多迂阔。
于是先把府兵法打消了，其余各条也都似是而非,不肯实心奉行。
虽有最好的法子，也是徒然了。
后来，范公又论及改官制，他说：“周朝制度有三公（太师、太傅、太保）分兼六官之职（冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空）,汉以三公分部六卿，唐以宰相分判六曹。
今之中书古天官冢宰也。
枢密院古夏官司马也。
四官散于群有司无三分兼领之重，而二府（中书、枢密）惟进擢差除循资 级议赏罚检用条例而已，上非三公论道之任，下无六卿佐王之职，非治法也。
臣请 前代（中略）凡官吏黜陟，刑罚重轻，事有利害者，并从辅臣予夺其体大者。
二府会议奏裁臣请自领兵赋之职，如其无补，请先黜降。
”但看末了三句话，范公的“责任心”极其勇猛可以证明了。
可惜当时的人议论纷纷，没有人敢负责任，反专把人家的话破坏了。
仁宗皇帝不能刚断贤不肖并用。
所以范公一切规书不能成立，大都被反对党推翻了，不是说他迂远就是说他朋党，朝廷上乱得一塌糊涂。
范公虽然愤慨，也没法子廓清。
后来因为考核 官吏限制位子麽勘的法子狠密，侥悻的人种种不便。
所以一般小人就拼命造起谣言说范公无非私厚他一党的人，把朝廷的爵禄供给他朋党的利用。
诸位，你想专制皇帝那个不要权自我操。
最可怕的是人家弄他的权,私下里结着团体卖他。
其实呢
小人的手段巧妙，只要皇帝老头儿不觉得，轻轻的把他的权夺过来了。
若是君子贤人，只因他不肯附和小人，倒被小人反咬一口，把形迹可疑的事情都推在他身上。
那皇帝身在深宫里，那里晓得这里的玄妙。
自然只说君子贤人的不是了，到了这样局面，那末国家也危如累卵了。
仁宗皇帝虽然没有不信任贤人君子的心，但是小人不除，是非夹杂，所以良法美意没有办得完完全全的。
范公虽操着猛勇的责任心，十椿事儿倒也九椿被小人破坏。
你道宋朝还能振作吗
但是范公一方面却算得竭忠尽智了。
这时候范公也晓得人心还没改革诸多阻力，一时难以扫除，不如且注重军事，肃清边陲，也可了却一椿心事。
事有凑巧，西夏又蠢动起来，要大臣督兵进剿。
仁宗皇帝便差富公弼（封郑公）和范公做河东陕西宣抚史。
带去黄金百两分赏各路兵将，范公是和边界上的军民很有感情的。
这回晓得他再来怎的不欢迎呢
范公就在麟州地方（见前）修理旧砦，招还流亡户口免去租税，又因商情困苦，奏免商税，百姓都欣欣然有喜色了。
但是京里一方面还是攻击范公不歇。
范公晓得还不是个时候，就自请罢去政事，专治边省。
朝廷也叫他知邠州事。
不多时转调邓州（今河南邓县），后又再调荆南，岂知邓州人民因为受了范公德政，死也不肯放他走，范公也因年迈，邓州地近感情又好，自请暂留，朝廷特别许他。
不二年便徙杭州（今浙江杭县），又徙青州（今山东诸城县），这时候业已发病，就此不起，年六十四岁，可惜范公的志愿十分里还只发展得三四分，范公病重时候，仁宗皇帝屡屡差人赐他方药，问长问短，殷勤得了不得，足见还要望他办事。
后来得了死的消息，嗟叹悲悼，颇有悔心，但是仁宗皇帝性质柔懦，总不能下一个辣手尽退小人，专用范公等贤人。
所以功业没有告成，范公的“责任心”也被阻力破坏了一大半。
这叫做时势为之。
我辈只好说时事听之天。
“责任心”求之在我罢了，当下朝廷赠范公兵部尚书，谥法叫做文正。
仁宗皇帝还御笔亲写一块碑赐给他，竖立墓道上叫做“褒贤之碑”。
范公做秀才时常常把天下事放在心里，说是自己的责任，后来科名发达，官做台府，益发不肯放松，这个责任了。
所以他每遇一件事，没有办就便劳身焦思，饭都吃不下，觉都睡不着，那里还有功夫考究丰衣足食呢
他常对人说“我辈士大夫当先忧后乐”。
他这种意思到处流露出来。
如今但看他所做的《岳阳楼记》一篇文章就可证明了。
（上略）予观夫巴陵胜状在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩荡荡（读如商）横无际涯。
朝晖久阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也。
前人之述矣。
（中略）若夫霪雨霏霏，连日不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳 形（被云遮掩），商旅不行，樯倾楫摧（被风覆舟）薄（音博、近地），暮冥而悲者矣。
（此因己之不遇而悲者）至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔渠，锦鳞（鱼也）游泳，岸芷汀兰，郁郁青青，而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极。
登此楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘。
把酒临风，其喜洋洋者矣（因物之可爱而喜者），嗟夫予尝求古仁人之心或异二者之为何哉
不以物喜，不以己悲（反结上文两段），居朝堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧退亦忧，然则何时时而乐耶。
其必曰先天下之忧而忧，后天之乐而乐欤。
噫微斯人吾谁兴归。
一篇小小杂记文字 ，本是抒写风景，他偏说出圣贤学问大臣心事，把那生平的“责任心”都和盘托出，可风这个先忧后乐的大道理没有一时一刻忘却的。
范公又因自己幼小贫寒，几乎废学失教，因而推想到孤寒子弟身上，他说一个人若没有养瞻费，不但人才糟蹋可惜，便是生命也保不住。
岂不是天地间的一种最大缺憾，可恨那些富贵的人为富不仁，以贵陵贱只顾自己的，朝欢墓乐，饰衣玉食，见了穷人的儿啼女哭，无衣无食，却眼睛梢见都不带着的。
这种苦乐不均的现象，我辈既然稍稍得志，有些权利，何不设法提倡总使贫寒的人得一分实惠，好一分呀。
又想我本是一个孤寒子弟，如今总算得富贵了，但是本来面目岂可丢去，况且自己节俭一分，便可使贫寒的人多沾好处一分。
所以节衣缩食非有宾客不有酒肉，妻子衣食不过免得冻馁罢了。
奢华豪侈一概戒绝，把这个钱省下来，一箍脑儿用到贫寒人的身上,那是最好没有。
又因为自己的财力有限,那里能够普及天下的人
只有守着儒家的方法，第一步是亲亲，然后再及仁民爱物。
亲亲就是先顾自己的本支，范公心想自己同姓里头，像我幼小时候的苦恼人一定不在少数，古人说“兔死狐悲，物伤其类”，兔狐尚且晓得伤他一类的物，何况我是一个人类呢
所以我先设个法儿替他们做个救贫的预备。
而且要永久万世的。
当下便买了千亩的良田叫做“义田”，如今把钱公辅（字君侍，宋神宗时武进人）所做的《义田记》，一篇写证可以晓得范公的处心极虑也是“责任心”的余波咧。
义田记，范文正公苏人也。
平生好施与,（他没有大贵时候，便供养寒士，足见得他是本来的责任心，不是沽名钓誉的。
）择其亲而贫疏而贤者，咸施之。
（疏须贤者，便是儒家的稍分阶级办法）方贵显 时,置负郭（近城处） 常稔（常熟的良田）之田千亩,号曰义田。
以养济群 族之人（注重在同族中人），日有食（每日米若干），岁有衣（每岁衣若干），嫁娶凶葬有赡（津贴也给足也），择族之长而贤者主其计（管理会计）而时其出纳（依着时令收支核算），日食人一升，岁衣人一缣（重绢而色微黄者为缣，此言衣之佳者。
若布衫尚不在内），嫁女者五十千（嫁女须略备嫁妆 故钱较多），再嫁者三十千（次女可有物通用，故钱略少，可谓体贴人情之至）。
娶妇者三十千，再娶者十五千（意亦如嫁女）。
葬者如再嫁之数（亦三十千），葬幼者十千，族之聚者九十口，岁入给稻八百斛（古谓十斗为斛，今以五斗为斛，此亦作十斗算），以其所入给其所聚（音丙，除也），而家居俟代者兴焉（如职业已除名或等缺补用，俱不能得俸给，故与孤寒同等以示体恤），仕而居官者罢莫给（既仕而官有禄可养，故不再给），此其大较也（大概情形），初公之示贵 显也尝有志于是矣。
而力示逮者二十年（所以处心极虑节衣缩食而后成此义举，诸位当于这几句里面求出范公的责任心来）。
既而为西帅（既陕西路经略主西夏军事）及参大政（参知政事即宰相），于是始有禄赐之人而终其志，公既殁,后世子孙（子孙详后），修其业，承其志，如公之存也。
公虽位充禄厚，而贫终其身（都用在施与救济上面），殁之日，身无以为敛，子无以为丧（不能积财以奉一己饰终之典），惟以施贫活族之义，遗其子而已（这种遗产实在是最高尚，最阔大，最永久的），昔晏平仲（名婴，春秋时齐大夫）敝车羸（音累，弱也），马桓子（陈姓，齐世家）曰是隐君之赐也（责备晏子俭朴太过，犹如把君主所赐隐瞒过了），晏子曰：自臣之贵父之族无不乘车者（也富贵了），母之族无不足于衣食者（不贫寒），妻之族无冻馁者（虽贫而可生活也），齐国之士待臣而举火者三百余人（疏远之贤士，得他的津贴），如此而为隐群君之赐乎，彰君之赐乎，于是齐候以晏子之觞而觞桓子（觞酒杯，罚酒也），予尝爱晏子好仁，齐侯知贤而桓子服义也。
又爱晏子之仁有等级而言有次第也，先父族次母族次妻族，而后及其疏远之贤。
孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。
晏子为近之，今观文正公之义田，贤于平仲（规模宏大、主计说密而可以永久，比晏子之法更好），其规模远举，又疑过之。
呜呼，世之都三公位。
享万钟禄（钟，古量名，受六斛四斗），其邸第之雄车兴之饰，声色之多，妻孥之富（遗产给子孙），止乎一己而巳。
而族之人不得其门者（门口有挺腰凸肚之家人，不许穷人进去），岂少也哉，况于施贤乎其下为卿，为大夫，为士禀，稍之充（廪日稍、禄之小者），奉养之厚止乎一己而已，而族之人操壶瓢（所以盛食之物，乞丐所 携）为沟中瘠 者（讨不着钣，死在沟 中）又岂少哉。
况于他人乎
(两层皆说尽不肯施贫活族的人见得苦乐很是不均)是皆公之不罪人也（断一句反证公之过人），公之忠义满朝廷,事业满边隅,，功名满天下,后世必有史官书之者。
予可无录焉。
（声明但记义田一事，不泛及公之生平），独高其义，因以遗其世云。
范公的气量有“民吾同胞，物吾同与”的阔大，而且立志诚恳，秉性忠厚，所以他到处待人没有不好的，人有血气便 有感情，无论什么异种野人，人家待他有恩，岂有不感激的道理，所以范公的名字不但中国人各处都纪念他，听见他死了，叹惜的叹惜，哭泣的哭泣。
就是边外和羌民，都当他是父母一般、当时邠庆诸州民众都把他的画像供在家里，写个长生禄位，祷祝他千年不死，万年长寿，当地老百姓许多人不知皇帝是那一个，只晓得“龙图老子”“小范老子”是中国第一等人物，是天上无二，人间少双的。
所以等他过去的时候，大家向着那个画像痛哭，羌人的首领都设了一个位子供了他的像，朝夜哀哭祭奠，接连三天，方才各自回去。
可见人心总是一样的。
范公生四位公子，都是有道德，有名誉的，固然是义方之教，家学过人，也是范公的忠厚仁爱，所以子孙昌盛，后福无量。
在范公的存心不过是爱人如己，保持他的“责任心”罢了，并没有要求后福的私意，然而因果相乘，既有这样的存心，那感应力自然没有不好的，四位公子叫做纯佑、 纯仁、纯礼、纯粹，都是聪明仁厚，官位贵显；里头纯仁尤为著名，纯佑读书能文，常从范公用兵西夏与士卒同甘苦，能知兵事，惜中年得病,昏废不能办事。
卒年四十九。
子正臣纯礼，字彝叟，以父荫得官，亦主忠厚仁爱，有恩于边民，边民也画像供奉,同老范公一样，名叫范公庵。
也做龙图 阁直学士，知开封府，后来因闹了党禁贬官。
纯粹字德儒，知兵，也做陕西经略副使，只因和章 敦蔡 卞（奸 臣）意见不合，改知邓州，后亦因党禁贬官。
徽宗时，复徽猷 阁待制。
年七十余卒。
纯仁字尧 夫，天资颖悟，擢进士第，初知武进县(今江苏武进县)因亲老路远不赴，与范公门下士胡瑗（字翼之），海陵人，世称安定先生，孙复（字明复，居泰山著春秋、尊王发微等书），石介（字守道，号徂徕先生）、李觏（字泰伯，南阳人，通五经，能文章），一般高材讲论学问，所以识力才干格外高明，又很勤苦，夜间在帐里安灯读书，帐顶都成了黑色。
性又孝友，因长兄纯佑有病，朝夕慰问，侍奉如同孝子。
直到长兄死后，方才出仕做襄邑等县知事。
都有惠政，后来反对新法，虽居馆阁不能发展志愿，然遇事敢言，待人忠厚，如同范公生前一样,竟是一个肖子。
后被王安石排挤,出知庆州。
神宗皇帝以军事相责，说他“当继父业”，纯仁不欲开边衅，但注重养民设防，后来高太后听政，与司马光等同入相，哲宗亲政，大翻前案，纯仁亦贬置永州（今湖南零陵县），卒年七十五,谥忠宣。
生平俭朴一如文正，二子曰正平正思。
试观范公的子孙，都能守家法，持正道，担任天下大事。
譬如范公没有死的一般。
因此上见得范公把那“责任心”的教育传了三代，不但门弟子几百人夏受他的薰陶,, 个个谦 气节,求学问,遇事敢言,不避权贵。
就是他一门里头继継绳绳 始终没有把范公的家法丝毫走板，直到徽、钦二宗，宋朝的国祚中断，家世方才衰败。
诸位要晓得,范公的深仁厚德,都从坚忍耐苦里而出来，所以蓄积既久,发达也能延长。
欧阳文忠说“为善无不报，而迟速有时,此理之常也”。
范公勇于为善，他也并不求报，然而自然的因果道理能逃得过吗
范公祖先和范公的坟又范氏义庄旧址如今都在苏州吴县天平山脚下，可笑苏州人迷信风水，倒说他祖宗无意中葬着一块好地叫做“万笏朝天”，所以子孙世代三公有这大富大贵的。
如此说来范公是但靠着祖坟风水好，就可以享这样大名的了，岂知富贵是一件事，他的学问，道德，功业又是一件事。
难道都是虚无缥缈的风水可以造就他的吗
奉劝诸位，但学范公那副坚忍不摇的“责任心”，同时可以制造风气，感动人心，将来可以教育后进，传授子孙,那好处正说不尽哩。
说明；范文正公坟墓不在天平山而在河南省伊川县。
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谁能帮小女子解释一下'孰业有专功,闻道有先后的意思,如果有相关典故更好!
是闻道有，术有专攻
韩愈认为教师要任务是传道授业。
因此，师与生的关系，就以道与业来衡量的。
谁先有道，谁就是教师；谁有专业学问，谁就是教师。
教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。
他说：圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：\\\\'三人行，则必有我师\\\\'。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻道在先，以先觉觉后觉；攻有专业，以知教不知。
这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了弟子必不如师师必贤于弟子的旧教条，提出了为师的新标准：闻道有先后，术业有专攻。
这是一种卓越的见解。
这句话还包含有不耻相师，即相互为师的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。
含有能者为师和教学相长的意思，比《学记》所提出的教学相长又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了弟子不必不如师，师不必贤子弟子的新思想。
我的回答你觉得行不?
