100字古文
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~文言文启蒙读本41~60原文41、迂公修屋 【原文】是人迂氏，世称迂公，性吝啬。
篱(篱笆)败不修，瓦裂不葺。
一日，夜半暴雨，屋漏如注，儿女东藏西匿，仍半身淋漓，且号且诟。
妻诘曰：“吾适(嫁)尔，因汝家富，不意乃受此累，汝何以为夫?何以为父?”迂公无奈。
旦日，延(请)人治屋。
然自后二月，天晴月朗，不见雨兆42、买猪千口 【原文】某县官写字潦草，欲置酒延(请)宾，批票(写条子)付隶人买猪舌，“舌”字书之过长，隶人误为买猪“千口”。
遍乡寻买，但得五百口，赴官哀告，愿减其半。
县官笑曰：“吾令尔市猪舌，何以识为市猪千口?”隶人对曰：“今后若市鵞(“鹅”的异体字)，千万书短些，休要写作买“我鸟”(我的生殖器；民间以“鸟”指男性生殖器)。
【译文】某县官写字太潦草，总是信手舞来。
一次准备宴请客人，就写了清单派吏役去买菜，其中“猪舌”的”舌”字写得很长，吏役以为是买猪千口.到市场去后，哪里有这许多
便遍乡寻买，也只是买到500口，只得硬着头皮回去禀报。
县官大笑说：“我让买猪舌，怎么弄成买猪千口啊
” 吏役回答县官：“以后若要到市场去买鹅的话，写字千万要短些，不要写作买‘我鸟’
” 43、若石之死 【原文】若石居冥山(山名)之阴。
有虎恒(常)窥其藩(篱笆)。
若石帅(率领)家人昼夜警：日出而殷钲(敲击金属)，日入而举辉(升火)，筑墙掘坎以守。
卒岁虎不能有获。
一日，虎死，若石大喜，自以为虎死无毒(害)己者矣。
于是弛其备，墙坏而不葺。
无何，有貙(一种体小而凶猛的野兽)闻其牛羊豕(猪)之声而入食焉。
若石不知其为抠也，斥之不走。
抠人立而爪之毙。
人曰：若石知其一而不知其二，其死也宜。
【译文】若石隐居在冥山的山北，有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视。
若石率领他的家人昼夜警惕：日出的时候敲响钲，日落就点起篝火，夜晚就敲铃铛守夜。
种荆棘灌木、在山谷筑墙来防守。
一年过去了老虎没有得到任何东西。
一天，老虎死了，若石大喜，自以为老虎死了没有对自己形成威胁的动物了。
于是放松了警惕，撤除了防备。
墙坏了也不修。
没过多久，有貙听到他的牛羊猪的声音就进入并吃它们。
若石不知道它是貙，呵叱它它不跑开，貙象人一样站立起来用爪子抓死了他。
人们认为若子是只知一不知二，应有此下场啊。
44、鲁恭治中牢 【原文】鲁恭为中牢令(中牢县的县官)，重德化，不任刑罚。
袁安(朝中大官)闻之，疑其不实，阴使人往视之。
随恭行阡陌，俱坐桑下。
有雉(俗称野鸡)过，止其旁，旁有儿童。
其人曰：“儿何不捕之?”儿言雉方雏，不得捕。
其人讶而起，与恭决曰：“所以来者，欲察君之政绩也。
今蝗不犯境，此一异也；爱及鸟兽，此二异也；童有仁心，此三异也。
久留徒扰贤者耳，吾将速反，以状白安。
” 【译文】鲁恭担任中牟县令，注重道德教化，不采用刑罚的方式。
河南尹袁安听说这件事，怀疑它不是真的，便让自己的下属肥亲到中牟县去视察。
肥亲走进中牟县，在视察过程中，来到一棵桑树下休息。
忽然，从远处飞来一只野鸡，在他们旁边落下，野鸡旁还有一个小孩。
肥亲问那个小孩：“你为甚么不把它抓住
”那个小孩说：“这个季节正是野鸡培育它们的鸡雏的时候，抓了它，小鸡们就没法活了。
”肥亲听了，对鲁恭说：“我此次前来，是来检查你的政绩的，蝗虫不犯县境，这是我看到的第一个现象；教化的恩泽施之于鸟兽，这是第二个现象；小孩也怀有仁爱之心，这是第三个现象。
这就够了，我不在这里久留了，我在这里久留，只能起到打扰贤者的作用。
”说完就回去向袁安汇报去了。
45、责人当以其方 【原文】某富翁夜暴疾，命仆人钻火(击石取火)。
其夜阴暝(暗)，不得刀与石。
富人催之急。
仆人忿然曰：“君贵人亦大无道理，今暗如漆，何不以火照我?我当得觅钻火具，然后易得耳。
”富翁曰：”我有火，何更欲尔照!”人闻之，曰：贵人当以其方(正当的道理)也! 【译文】有个富人夜晚突然得了重病，叫仆人击石取火。
这天夜里特别阴暗，找不到刀与石头。
富人催促得很急迫。
仆人愤然道：“您责备人也太无理了，现在夜黑如漆，为何不拿火来给我照照
要能够找到钻火用的工具，然后就容易得到火了。
”富人说：“我有火，还要你照明吗
”孔文举所说这件事后说：“责备人应当讲究方法才行。
” 46、郑韶大难不死 【原文】隋炀帝时，闽中(今福建境内)太守(郡的长官)郑韶养一犬，怜爱过子。
韶有仇家，曰薛元周。
薛怨恨于心，常怀刃欲刃韶，然未得其便。
一日，薛俟于巷口，知韶欲出。
韶将出，犬曳(拉住)其衣不放。
韶怒，令家人缚犬于柱。
犬掣绝绳而走奔之，又曳其衣不使去。
韶异之。
犬忽嗥吠，腾身咬杀元周。
韶搜元周衣，果匿匕首。
【译文】隋炀帝时，闽中(今福建境内)太守(郡的长官)郑韶养了一条狗，对它的宠爱超过了对自己的儿子。
郑韶有个仇人，叫做薛元周。
薛元周怀恨在心，常常怀里藏着匕首打算刺杀郑韶，但是一直没有得到机会。
一天，薛元周在巷口等着，知道郑韶将要出门。
郑韶正要出门，他的狗拉住他的衣服不放。
郑韶大怒，命令家人把狗拴在柱子上。
狗咬断绳子跑上来，又拉着他的衣服不让他走。
郑韶感到奇怪。
那狗突然大叫，跳起来咬死了薛元周。
郑韶搜查了薛元周的衣服，果然发现了他藏的匕首。
47明义法师之鸠 浙江盐官县庆善寺明义法师，退居乡里。
有一天早晨出门，看见有一只小鸠掉在地上，便带他回去，亲自喂食。
两个月后就能飞了。
白天就在林间飞翔，晚上就投宿在法师家屏风和几案间。
十月后，明义法师的徒弟惠月主持了庆善寺，迎接他师傅回来。
到了晚上鸠回去，屋里寂静没有人，没看见法师，便绕着房间飞，不停悲伤地鸣叫。
看房子的人可怜它，说：“我送你会到法师那儿。
”第二天，他将鸠装在笼子里出发，到法师那儿。
从此不再飞出去，天天和法师作伴,(法师)用手抚摸（它）都不动，但当别人靠近它时，就惊慌地飞走。
呜呼
谁说禽兽无情
48艾子之邻人 艾子吃完早饭，在门口散步，看见邻居挑他养的两条狗往西边去。
艾子叫住他问道：“您把狗送到哪去啊
”邻居说：“卖给屠夫。
”艾子说：“这狗是能叫的（看门）狗啊，为什么杀了呢
”邻居指着狗骂道：“这畜生昨天夜晚盗贼横行，（它）害怕只顾猛吃（大概是盗贼给了食物吧，呵呵。
），（也）不开口叫一声。
今天开门，也不看人而吠，却群起乱咬，咬伤了上宾，这样就想杀了它啊。
”艾子说：“好
” 49<<鸟与人>> 我小时侯住的书房前面种有竹树柏树，庭院里面花草丛生，很多鸟巢筑在那里。
武阳君讨厌杀生，所以身边人都不能随便捕杀鸟雀，几年里鸟儿的巢越筑越低以至于里面的幼鸟人们可以俯视看到。
凤凰之类的罕见的鸟白天也集聚在这里。
但是它很驯服，一点也不害怕人，乡里人见了，都认为是一件不寻常的事。
其实这没什么，人如果能够以平等心与鸟儿真诚相处，不歧视他们，那么之间的诚心是互通的 50狼子野心 有个富人偶然得到两只狼崽，将它们和自家的狗仔们混养在一起，早些时候倒也和狗平安相处。
时间略微久了点儿，但还是比较驯服的，渐渐地,(富人)竟然忘了它是狼。
有一天,富人白天在客厅里休息，睡着后,忽然听到许多狗汪汪地发出咆哮的吼叫声,(他)惊醒一看,周围没有一个人。
于是,依旧准备睡觉，但是,狗又像刚才一样狂叫，他想想不对劲,便假装睡着来看看是怎么回事，才发现原来那两只狼想等他睡去没有防备的时候，去咬他的喉咙，忠心的狗发现了狼的企图,便发出声威阻止狼,不让它们靠近主人。
富人知道之后,就立刻把狼杀掉,并把它们的皮也剥了．狼有凶恶本性，实际并没有诬蔑它们啊 51为者常成 梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也比不上先生啊
”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。
我并没有与别人不同，只是常常做而不放弃，常常行动而不休息罢了。
52曹彬称病 城将被攻克时，曹彬忽然称病不管事，诸将领都来探视病情。
曹彬说：“我的病不是药物能治好的，只须各位真心实意发誓，在攻下城池的那一天，不乱杀一人，那么我的病就自然好了。
”众将领应承，一起焚香发誓。
第二日，病情逐渐好转。
再下一天日，城池被攻破.城中又十分定安，百姓又像往常一样。
曹翰又攻克了江州，气愤它很久弓不下来，城被攻克了，杀人无数。
53欧阳修发奋苦学: 欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。
太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。
还教给他诵读许多古人的篇章。
到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。
从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
54名落孙山 宋代有一个名叫孙山的才子，他为人幽默，很善於说笑话，所以人称“滑稽才子。
一次，他和一个同乡的儿子去京城参加举人的考试。
放榜的时候，孙山的名字虽然列在榜文的倒数第一名，但仍然是榜上有名，而他那位同乡的儿子，却没能考上。
不久，孙山先回到家里，同乡便来问他自己的儿子有没有考取。
孙山既不好意思直说，又不便隐瞒，于是，就随口念出两句不成诗的诗句来：“解元尽处是孙山，贤郎更在孙山外。
”解元，就是我国科举制度所规定的举人的第一名。
而孙山在诗里所谓的“解元”，乃是泛指一般考取的举人。
他的意思是说：“举人榜上的最后一名是我孙山，而令郎的名字却还在我孙山的后面。
” 55蝙蝠: 凤凰过生日，百鸟都来祝贺，唯独蝙蝠没有露面。
凤凰把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢这样傲慢
”蝙蝠说：“我长着兽脚，是兽类的公民，凭什么要祝贺你
”过了几天，麒麟做寿。
百兽都来拜寿，蝙蝠仍旧没有露面。
麒麟把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢如此放肆
”蝙蝠说：“我长着双翅，属于禽类，凭什么要祝贺你
”有一天，凤凰和麒麟相会了，说到蝙蝠的事，才知道它在两边扯谎。
凤凰和麒麟摇头叹息，不胜感慨：“现在的风气也太坏了。
偏偏生出这样一些不禽不兽的家伙，真是拿它们没有办法
” 56红毛毡 红毛国过去是被允许与中国进行相互贸易的。
守边主帅看见他们来的人太多，便禁止他们上岸。
红毛人一再要求：“只要给我们一块毡毯大的地方就够了。
”主帅想，一块毛毡毯大的地方容不下几个人，便答应了。
红毛人把毡毯放在口岸边，上面只站得下两个人；他们拉了拉毡毯，就可以让四五个人站在上面了；一边拉一边就不断有人登上岸来，一会儿时间，毡毯就变得约有一亩地那么大，上面已站着几百号人了。
这些上了岸的红毛人忽然一起把短刀抽出来，出其不意发动进攻，抢掠了方圆好几里地才离开。
57越人养狗: 越地的人在鲁上遇到一只狗，（那）狗低头摇尾发出人的语言说道：“我善于捕猎，（捕到的猎物）和你平分。
”（那）越人很高兴，带着狗一起回家。
喂给它高粱和肉食，象对待人一样对待它。
（那）狗受到盛情的礼遇，日益傲慢起来，猎取的野兽，必定全部吃掉了事。
有的人就讥笑那越人说：“你喂它饮食，捕猎到的野兽，狗全部吃了，那狗是干什么用的啊
”那越人醒悟，因此给狗分（野兽）的肉，多的给自己。
狗恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子和腿，（就）逃跑了。
58承公拾薪求学 后汉时琅邪有个叫承宫的，是个孤儿，从8岁给人放牧猪羊。
乡里人徐子盛给几百个学生讲授《春秋经》。
一次承宫放牧经过，在那儿休息时听见《春秋经》，于是请求留下，为学生们拾柴。
虽然过了几年艰苦的生活，但承宫都勤学不倦。
59苏秦刺股: 苏秦是洛阳人，学合纵与连横的策略，劝说秦王，写了十多个建议书都没有派上用处，最后他所有的钱都用完了，悲惨而归。
到了家，他的妻子不为他缝纫，他的嫂子不为他做饭，他的父母亲也不认他这个儿子。
苏秦叹了口气，说：“都是秦王[这个不用抄上去，解释上说的是苏秦自己错，但是我们老师觉得是秦王的错，你如果想用苏秦就把“秦王”改成“我”]的错啊
”就发誓要勤奋读书，说：“哪有事情办不成的
”读书快要睡着的时候，拿锥子刺自己的大腿，血流到了脚。
后来联合了齐、楚、燕、赵、魏和韩国反抗秦国，然后成了六国的相印。
60二叟登泰山: 从前有两个老翁,住在同一个巷子里,甲老翁的妻子、子女离开故乡,只有他自己而已.一天,他带着酒去乙翁的家,两个人一起喝酒,十分快乐!乙翁说:以前我曾去翼,雍两州远处交游,但没有登过泰山,你能不能和我一起去呢?甲翁说:那山我也没有登过,然而老了,恐怕力气不够乙翁说:你说的不对!以前的愚公,九十岁的时候还可以移山,现在我们才六十来岁,哪里老呢!甲翁说:那太好了第2天,两个老人都取乐,走过钱塘,渡过长江,走着从鸸到泰山脚下.晚上住下休息,凌晨上山,乙翁要扶他,甲翁说:我的力气还可以,不用互相搀扶从太阳出来到薄暮降临,已经走过了半坐大山。
求文言文启蒙读本译文36—60篇
湖湘文化是华夏文化姹紫嫣红园地一朵绚丽的奇葩，它渊远流长，缤彩纷繁。
“惟楚有材”，一代又一代杰出人物，宛如璀璨群星点缀在三湘历史的长空。
他们既受到湖湘文化的哺育和陶铸，湖湘文化又因他们而得到传播和弘扬。
晚清重臣左宗棠就是这个星群中耀眼的一颗，他的事功得益于承继湖湘文化传统，而他的经世思想又为湖湘文化添写了新的篇章。
? 历史上的湖湘文化以儒家思想为主干，儒家以内圣外王为修身为政的最高理想，以经世致用为价值取向，主张道德培养与事功追求的统一。
与中国其他区域的文化相比，经世思想传统在湖湘文化中表现特别突出。
开创湖湘学派的宋儒胡安国，潜心研治《春秋》，奏称：“〈春秋〉大典，见诸行事，非空言比。
”他著《〈春秋〉传》，便是出于“思济艰难”、感慨时事的现实需要〔1〕。
胡安国子胡宏同样关注现实，志在经世，“口诵古人之书，目睹今日之事，心维天下之理，深考拨乱致治之术”〔2〕。
张栻曾在碧泉书院师事胡宏，他他主持岳麓书院，反对以应付科举、猎取利禄为教育目的（“为决科利禄计”），以浸淫词章为教学内容（“习为言语文辞之工”），明确提出书院培养人才的目标，在于“传道以济斯民”〔3〕。
岳麓书院传习理学，而以经世致用的学风著称于世，集中体现了湖湘文化经世致用的传统。
及至近代，封建王朝步入末世，中国面临千年未有的变局，贺长龄、贺熙龄兄弟、陶澍、魏源等一批湘籍士大夫倡导经世致用，成为了19世纪中叶勃兴的今文学派一支中坚力量。
陶澍主张“通经学古而致诸用”〔4〕。
贺长龄委托魏源编纂煌篇巨制《皇朝经世文编》120卷，倡导经世，呼唤改革，“三湘学人诵习成凤，士皆有用世之志”〔5〕，这部著作为湖湘文化吹拂起一派新风。
魏源是晚清经世派的杰出代表，针对当时社会文恬武嬉，日趋腐朽，他深叹：“愤而忧，天道所以倾否而之泰也，人心所以违寐而之觉也，人才所以革虚而之实也。
”〔6〕他和龚自珍在那“万马齐喑”的“可哀”时代，热切呼吁“自改革”〔7〕，振聋发聩，经世致用的思想传统得到淋漓尽致的发挥。
? 左宗棠深受湖南乡邦先贤经世学风的熏陶。
他早年就学张?创办的长沙城南书院，师从书院山长贺熙龄，并且参加岳麓书院所设湘水校经堂的学习和课试。
贺熙龄“其教诸生，诱以义理经世之学，不专重制艺帖括”，对左宗棠尤加器重〔8〕，赋诗赞许他“开口能谈天下事，读书深抱古人情”，在诗题注云：“季高近弃词章，为有用之学，谈天下形势，了如指掌。
”〔9〕左宗棠也深受贺长龄和陶澍的感染，有机会饱读两家丰富的藏书，经世学识大为增进。
他因贺长龄之托，在陶家作塾师八年，胡林翼说他“在文毅（陶澍）第中读本朝宪章最多，其议论亦绝异，其体察人情、通晓治略，尤为近日楚材第一”〔10〕。
贺长龄勉励他说：“天下方有乏才之叹，幸勿苟且小就，自限其成。
”〔11〕陶澍见他言论志向，也期许他“将来勋业当在我上”〔12〕。
左宗棠对魏源更是服膺备至。
他不但推崇《圣武记》“诚著作才也”〔13〕，而且认为“道光朝讲经世之学者，推默深（魏源）与定庵（龚自珍），实则龚博而不精，不如魏之切实而有条理。
……而《海国图志》一书，尤足称也”〔14〕。
? 左宗棠早岁便怀经邦济世的志向，三次会试不第，写诗述怀：“青衫不解谈时务，漫卷诗书一浩叹
”“贾生空有乾坤泪，郑綮元非令仆才。
”〔15〕他写下一副“志趣固不妨高”的名联激励自己和子弟：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。
”〔16〕科场偃蹇坎坷并没有令他灰心失意，避世隐居，相反地，他“益屏弃词章之业，刻厉于学”〔17〕。
他曾自述：“山居无事，正好多读有用之书，讲求世务。
《皇朝经世文篇》、《五种遗规》两书，体用俱备，案头不可一日离也。
”〔18〕他钻研地理，绘制舆图；精读农书，作《广区田图说》，指陈其利；涉足军事学，探讨历代兵事；他还关注荒政、盐政、河政、漕运和时局形势。
他痛感宋学空疏，汉学繁琐，嘲讽当时许多士子“博极 群书，不知五谷；宁奔走于风尘，而怠荒于稼穑；名为学者，实等游民”〔19〕。
左宗棠继承湖湘文化经世的传统；“穷经将以致用”〔20〕，是他治学的基本出发点，也是他奠定日后功业的思想基础。
? 实现经世致用的理想，重在身体力行，不在空谈玄理。
尚践履、重躬行，是湖湘文化基本精神所在。
胡宏说：“学即行也。
”“学也，行之也，行之行之而又行之。
”“学，行之上也，言之次也，教人又其次也。
”〔21〕张栻说：“学贵力行。
”“学者若能务实，便有所得。
”〔22〕王夫之同样强调“君子之道，力行而已”〔23〕；“知而不行，犹无知也”〔24〕。
? 湖湘学者这种重践履、躬力行的务实精神，表现在内圣、外王两个方面。
它既包括个人的人格修养，也包括应用世事的政治实践。
修德和立政的统一，以儒家道德规范作为修身的圭臬，以经邦济国作为应世的目标，既讲求义理，又注重经济，是湖湘文化的一个突出特征。
陶澍认为为学“唯以实而不以华为能”，“有实学斯有实行，有实用”〔25〕，他主政两江，革除弊政，整饬吏治，推行漕务、盐政、河工等方面的改革不遗余力。
魏源说：“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。
”〔26〕他指出：“以实事程实功，以实功程实事”〔27〕。
联系实际，务实力行，是湖湘文化可贵风格的具体表征。
? 左宗棠告诫子侄：“识得一字即行一字，方是善学。
终日读书，而所行不逮一村农野夫，乃能言之鹦鹉耳。
纵能掇巍科、跻通显，于世何益
于家何益
非惟无益，且有害也。
”“只要读书明理，讲求做人及经世有用之学，便是好儿子，不在科名也。
”〔28〕实事求是的精神贯穿在他一生的政治理念和实践中。
前已述及，左宗棠早岁僻处山乡，即已致力于经世学问的探讨，出山以后，晚清的政治社会条件更为他提供了施展经世抱负的平台。
张栻云：“儒者之政，一一务实。
”〔29左宗棠正是认真务实的儒者：他总督闽浙，察吏惩贪，兴利除弊；经营西北，修渠、治道、筑堡、栽树；主政两江，治理淮河以灌田济运，增复盐引以裕课便民，增制船炮以加强防务。
凡此种种，都表明他为政一方，关心民瘼，致力于办实事，求实效，绝去浮靡，不务粉饰。
他促成新疆建省、台湾改制，也莫不是从他对西域边疆和东南海防的实际情况出发。
他在建议试造轮船奏中称：“中国之睿知运于虚，外国之聪明寄于实。
”〔30〕他以“求是堂艺局”命名福州船政局附设的船政学堂，表明他对实事求是精神的追求。
在《〈海国图志〉序》中，他进一步阐述“泰西弃虚崇实，艺重于道”，乃是西方科学技术“日新而月有异”的根本原因〔31〕，表现出对西方务实学风的高度赞赏。
直到临终遗疏，他还在呼吁“上下一心，实事求是”〔32〕。
左宗棠的整个政治生涯凸现了湖湘文化这种浓烈的务实精神。
? 经世思想既然要求面对现实，而现实却非一成不变，停滞不前，它是在不断变化和发展，因此，通经致用必然要求因时制宜，与时俱进，摈斥抱残守缺，故步自封。
求新求变的变革精神始终贯穿于湖湘文化传统。
王夫之将变革看作是历史发展的必然规律，他说：“道莫盛于趋时。
”〔33〕“趋时应变者惟其富有，是以可以日新而不困。
”〔34〕魏源说：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。
”“古乃有古，执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古；诬今不可以为治，诬古不可以为学。
”〔35〕他鼓吹：“小变则小革，大变则大革；小革则小治，大革则大治。
”〔36〕这与胡宏“大变革之者，其功大；小变革之者，其功小；不变革 者，必沦胥以亡”〔37〕，前后呼应，如出一辙。
魏源根据西力东侵、国门开启的新形势，向国人介绍世界知识，提出筹海制夷的纲领，将经世与变法、变法与学习西方结合起来，将晚清经世思潮提高到新的阶段。
? 左宗棠同样强调中国要变法图强，就必须向西方学习。
他十分形象化地阐明学习西方先进生产技术的必要性：“彼此同以大海为利，彼有所挟，我独无之。
譬犹渡河，人操舟而我结筏，譬犹使马，人跨骏而我骑驴，可乎
”他的结论是：“谓我之长不如外国，藉外国导其先，可也；谓我之长不如外国，让外国擅其能，不可也。
此事理之较著者也。
”〔38〕他截铁断钉地指出：“治天下自有匠，明匠事者自有其人，中不如西，学西可也。
”〔39〕?? 突破传统的巢穴，冲决固有的桎梏，变革要求勇于进取、敢为人先，这种勇敢开拓的精神是湖湘文化又一熠熠生辉的亮点。
向西方学习，除了需要敏锐的思想认识，更需要力排众议、摆脱阻力的勇气和魄力。
从林则徐、魏源到曾国藩、左宗棠、李鸿章，在他们的时代，顽固守旧势力盘根错节，“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”，“何必师事夷人”之类论调，依然充斥朝野上下的舆论〔40〕。
向西方学习，——虽然还只能停留在“中体西用”的器物层次，但它反映了时代的迫切要求，是当时变革的一个重要方面。
魏源在举世以谈洋务为耻的氛围中，突破“夷夏之防”的传统观念，力倡“师夷之长技以制夷”。
左宗棠自诩是魏源主张的继承者，将自己试造轮船看作是魏源主张的实践——“此魏子所谓师其长技以制之也”〔41〕。
他说，“英、法、俄、德又各以船炮互相矜耀，日竞其鲸吞蚕食之谋，乘虚蹈瑕，无所不至。
此时而言自强之策，又非师远人之长还以治之不可。
”他乐观地预见，学习西方的风气一开，“则西人之长皆吾华之长，不但船坚炮利可以制海寇，即分吾华一郡一邑之聪明才智物力，敌彼一国而有馀。
行之数年，……尚何外侮之足虑乎。
”〔42〕左宗棠创建福州船政局，与曾国藩的江南机器制造局同为中国近代造船工业的嚆矢；福州船政局附设的船政学堂则是中国第一所培养制造和驾驶轮船的学校；他设立西安机器局、兰州机器局和甘肃织呢局，在落后的西北，揭开了工业化的序幕；他第一个用机器凿井、治理泾河，则为中国水利近代化的先声。
左宗棠大胆向西方学习，引进西方先进的机器设备、科学技术和工程技术人员，对中国早期现代化和中西文化交流作出了卓越的贡献。
开拓创新的精神使他和曾国藩、李鸿章等人共同成为中国早期现代化运动的主要倡导者。
? 湖湘文化这种勇于任事、敢为人先的精神，是和湖南人坚强不磨的刚毅性格分不开的。
湖南人的性格，《史记》言其“剽悍”，《隋书》谓为“劲悍决烈”〔43〕，近代梁启超则称“其任侠尚气，与日本萨摩长门藩士相仿佛，……其可以强天下而保中国者，莫湘人若也。
”〔44〕湖湘文化培育出来的强悍性格，“所表现的内涵是积极的人生观，是强烈的权威感，是高度的成就需要”〔45〕。
这种性格在左宗棠身上有鲜明的体现。
他恃才傲岸，好胜负气，尝自称：“仆早岁志大言大，于时贤所为多所不屑。
”〔46〕他自比诸葛亮，治军事与郭嵩焘以“老亮”、“新亮”相称〔47〕。
1859年初，左宗棠起用之前，咸丰帝和郭嵩焘有一段对话，鲜明刻画出左宗棠的倔强性格。
咸丰帝问：“左宗棠所以不肯出，系何缘故
想系功名心淡。
”郭答：“左宗棠自度赋性刚直，不能与世合，所以不肯出。
”咸丰帝说：“趁此时人尚强健，可以一出办事，也莫自己遭蹋。
汝须劝劝他。
”郭答：“臣也曾劝过他。
他只觉自己性太刚，难与时合。
”〔48〕左宗棠雄杰自喜，俯视流辈，特立独行，大开大阖。
他年近古稀，犹引边荒艰巨为己任，率兵西征，豪迈不减当年。
曾、左晚年不和，曾国藩去世后，左宗棠写了一副挽联：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。
”挽联既颂逝者、又复自谴责。
虽然两人“所争在谋事之大，而不及其私事”，左自称“晚以议论时事，两不相合”，彼此“非好相攻击也”〔49〕。
《花随人圣庵摭忆》作者云：“予颇疑曾文正为一极深沉有心术之人，性毗阴柔，实师黄老。
而左文襄则为阳刚，好大言出奇计之人，但粗豪耳。
两人赋性绝不同，故不易?合。
”〔50〕性格的差异毕竟也是两人不和的一个原因。
? 湖湘文化激荡着爱国精神，绵延不绝，它推动湖南仁人志士为民族独立和国家富强而赴汤蹈火，前仆后继。
这种爱国传统，在不同的历史时期有不同的内涵。
远溯屈原，屈原孤愤沉湘，《离骚》哀叹：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
”屈原以“皇舆”指他所忠爱的楚国。
宋代胡安国、胡宏父子，张?和他的岳麓弟子，也都力倡民族大义，坚决抵抗金人南侵。
“长沙之陷，岳麓诸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多无考。
”〔51〕明清之际，王夫之奋举义旗，抗清救亡；其后隐居荒山，通过著作对朱明覆亡作理性反思，抒发眷念故国的沉痛情怀。
? 在崇尚理学的湖湘文化熏陶下，左宗棠心目中的爱国也是等同于忠君，他的爱国思想与理学坚持君君臣臣的封建伦理纲常联系在一起。
正是为了维护清皇朝的统治，他效力朝廷，成为残酷镇压太平天国、捻军和陕甘回民起义的一名主将。
然而在他的时代，列强步步进逼，民族危机严重，反对外国侵略，维护国家主权，捍卫民族独立，成为时代主要的历史任务。
外国侵略和边疆衅端，始终是他挥之不去的“君国之忧”。
第一次鸦片战争时，他只是一名偏僻山乡的私塾教师，却密切关注战局发展。
他在写给老师贺熙龄的信中一再诉说，自己“埋头牖下，如蛰瓮中，军中议论，末由闻问”，见到“洋事支离至此，令人愤懑”；“山居无聊，言念时艰，不胜愁愤”〔52〕。
战争的失败，《南京条约》的签订，丧权辱国，为他“梦想所不到，古今所未有”〔53〕。
他痛斥琦善“奸谋误国，贻祸边陲”，主张将其斩首，“以壮三军之气，而寒彼族之胆”〔54〕；一直到40年后，他仍然愤慨于“洋务实坏于伊手，固为正论所不与”〔55〕。
第二次鸦片战争中，他在湖南巡抚幕府，他同样痛心疾首英法联军侵犯京畿：“夷务屈辱至极，恐将更有不堪者然。
”〔56〕《北京条约》签订后，他说：“銮舆返宫，根本幸尚无恙，然辱甚矣。
”〔57〕痛恨之情尽显笔端。
俄国侵占伊犁，新疆危急，他已年逾六旬，衰病侵寻，依然义不容辞西出玉门，他在给刘锦堂的信中写道：“今既有此变，西顾正殷，断难遽萌退志，当与此虏周旋。
”〔58〕南疆底定，他表示：“吾辈数书痴一意孤行，独肩艰巨，始愿亦何曾及此
而幸能致之者，无忌嫉之心，无私利之见，苟利社稷，死生以之耳”〔59〕。
这与他一向服膺的林则徐“苟利国家生死以，岂因或福趋避之”崇高的爱国精神先后辉映。
中法战争时期，他奉命与彭玉麟筹划海防江防，他告诉家人：“我与彭宫保（彭玉麟）乘坐舢板督阵誓死，正古所谓‘并力一向，千里杀将’之时也。
”〔60〕他感慨海上用兵以来，“议论不协，勇怯不齐”，文如林则徐，不幸为忌者所间，武如陈化成，以身殉国，上奏表示：“如敌人轮船冲过白茅沙总要隘口，则防所即是死所，当即捐躯以殉。
”〔61〕拼命疆场、视死如归的气概。
他的诗句：“人生堕地必有死，死者体魄同蜕委。
所贵浩气万古存，能塞苍冥立人纪。
”〔62〕这不禁使人联想起文天祥千古绝唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，它们同样是对浩然正气的讴歌。
? 1885年9月5日左宗棠去世，此时《中法和约》刚签订不久。
法国不胜而胜，中国不败而败，令衰朽残年的左宗棠满怀悲愤，终生遗憾。
他在遗折中写道：“臣督师南下，迄未大伸挞伐，张我国威，怀恨生平，不能瞑目
”他分析战后形势，指出各国虎视眈眈，“若不并力补牢，先期求艾，再有衅隙，愈弱愈甚，振奋愈难，虽欲求之今日而不可得。
”他再一次呼吁：“凡铁路、矿务、船炮各政，及早举行，以策富强之效。
”“移不急之费以充军食，节有用之财，以济时艰”〔63〕。
他在弥留之际仍然对国家和民族的前途表现出无限的关注和深深眷恋。
? 左宗棠的经世思想表现为强烈的忧患意识和高度的历史使命感。
为了挽救皇朝命运，追求国家富强，他务实求变，开拓进取，发扬了儒家匡时济民的经世精神。
他的毕生事功使经世致用、开拓求新的湖湘文化光大发扬；他不但在言论上而且在实践上引进西学，将西学融入传统经世之学，更赋予湖湘文化以新的时代内容。
? 虽然左宗棠和曾国藩、李鸿章等洋务倡导者一样，是在“中体西用”的框架下引进西学，他们学习西方，只是停留在器物层面，没有也不可能触及封建政治体制，但是它毕竟促进了中西文化交流，使中国终于跨出了闭关锁国的门槛。
甲午战争后维新思潮突破器物层面学习西方的藩篱，在批判洋务运动的声中蓬勃兴起。
是湖湘文化又一次以其求新求变和爱国精神，使继洋务运动而起的维新运动在湖南大地上生气勃勃，如火如荼，走在全国的前列；湖湘文化的传统得到了又一次新的发展和张扬。
? 一位左宗棠传记的作者说：“时代造就了左宗棠，而左宗棠也没有负于他所处的时代。
”〔64〕我们也完全可以这样说：湖湘文化造就了左宗棠，而左宗棠也没有负于培育他的湖湘文化。
?? 注释：? 〔1〕“胡安国传”，《宋史》，卷435，列传194，中华书局1985年版，第37册，第10074页。
? 〔2〕“书·与吴元忠四首”，《胡宏集》，中华书局1987年版，第107—108页。
? 〔3〕“潭州重修岳麓书院记”，张?《南轩文集》，清道光二十五年（1845）绵邑法墨池刻本，卷10，第1页。
? 〔4〕“尊经书院课艺序”，陶澍《陶文毅公全集》，清道光二十年（1840）两淮淮北士民刻本，卷37，第38页。
? 〔5〕“近代人才之培植”，黄?著、李吉奎整理《花随人圣庵摭忆》，中华书局2008年版，第308页。
? 〔6〕“海国图志叙”，《魏源集》，中华书局1976年版，第207页。
? 〔7〕龚自珍“与其赠来者以劲改革，孰若自改革
”见“乙丙之际箸议第七”，《龚自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第6页。
? 〔8〕左孝同《先考事略》，引自罗正钧《左宗棠年谱》，岳麓书社1983年版，第8页。
? 〔9〕“舟中怀左季高”，贺熙龄《寒香馆诗钞》，清道光二十八年刻本，卷4，第3页。
? 〔10〕“上程晴峰制军（?采）”，胡林翼《胡文忠遗集》，同治三年（1864）武昌节署刻本，守黔书牍，卷2，第31页。
? 〔11〕“请将前任云贵总督贺长龄事绩宣付史馆并准入祀湖南乡贤祠片”，《左宗棠全集·奏稿七》，岳麓书社1996年版，第604页。
? 〔12〕李伯元《南亭笔记》，卷8，江苏古籍书店2000年版，第103页。
? 〔13〕“上贺蔗农先生”，《左宗棠全集·书信一》，岳麓出版社1996年版，第50页。
? 〔14〕“答陶少云”，《左宗棠全集·书信三》，岳麓出版社1996年版，第596页。
? 〔15〕“癸巳燕台杂感八首”，《左宗棠全集·家书·诗文》，岳麓书社1987年版，第456—457页。
? 〔16〕“联语·331家塾”，《左宗棠全集·家书·诗文》，岳麓书社1987年版，第469—470页。
? 〔17〕罗正钧《左宗棠年谱》，岳麓书社1983年版，第17页。
? 〔18〕“与陶少云”，《左宗棠全集·书信一》，岳麓出版社1996年版，第88页。
? 〔19〕“与张玉夫”（丙午），江不平校订《左宗棠家书》，上海中央书店1935年版，第9页。
辑入《左宗棠全集·附册》，岳麓出版社1996年版，第55页。
? 〔20〕“会试文·癸巳科第一问”，《左宗棠全集·家书·诗文》，岳麓书社1987年版，第406页。
? 〔21〕“知言·中原”，《胡宏集》，中华书局1987年版，第46页。
? 〔22〕胡广等纂修《性理大全》，卷49，第4页，齐鲁书社2001年版，第3061页。
? 〔23〕“论语二十”，王夫之《四书训义》，卷24，《船山全书》第7册，岳麓书社1992年版，第998页。
? 〔24〕“论语五”，王夫之《四书训义》，卷9，《船山全书》第7册，岳麓书社1992年版，第408页。
? 〔25〕“钟山书院课艺序”，陶澍《陶文毅公全集》，清道光二十年（1840）两淮淮北士民刻本，卷37，第38页。
卷37，第36—37页。
? 〔26〕“默觚上·学篇二”，《魏源集》，中华书局1976年版，第7页。
? 〔27〕“海国图志叙”，《魏源集》，中华书局1976年版，第207页。
? 〔28〕“与癸叟侄”，“与孝威”，《左宗棠全集·家书·诗文》，岳麓书社1987年版，第5、21页。
? 〔29〕“与施蕲州（少路）”，张?《南轩文集》，清道光二十五年（1845）绵邑法墨池刻本，卷26，第1页。
? 〔30〕“拟购机器雇洋匠试造轮船先陈大概情形折”，《左宗棠全集·奏稿三》，岳麓书社1989年版，第63页。
? 〔31〕“《海国图志》序”《左宗棠全集·家书·诗文》，岳麓书社1987年版，第256页。
? 〔32〕“遗折”，《左宗棠全集·奏稿八》，岳麓书社1996年版，第604—605页。
? 〔33〕“思问录内篇”，王夫之《船山全书》第12册，岳麓书社1992年版，第416页。
? 〔34〕“张子正蒙注卷七·大易篇”，王夫之《船山全书》第12册，岳麓书社1992年版，第276页。
? 〔35〕“默觚下·治篇五”，《魏源集》，中华书局1976年版，第47—48页。
? 〔36〕魏源《圣武记》卷7，中华书局1984年版，第296页。
? 〔37〕“中兴业·易俗”，《胡宏集》，中华书局1987年版，第208页。
? 〔38〕“拟购机器雇洋匠试造轮船先陈大概情形折”，《左宗棠全集·奏稿三》，岳麓书社1989年版，第63页。
? 〔39〕“答陈俊臣”，《左宗棠全集·书信三》，岳麓书社1996年版，第117页。
? 〔40〕倭仁奏，《筹办夷务始末》，故宫博物院1930年影印本，同治朝，卷47，第24页。
? 〔41〕“《海国图志》序”，《左宗棠全集·家书·诗文》，岳麓书社1987年版，第257页。
? 〔42〕“艺学说帖”，《左宗棠全集·札件》，岳麓书社1986年版，第575—576页。
? 〔43〕《湖南通志》，光绪十一年刊本，引自张朋园《湖南现代化的早期进展（1860—1916）》，岳麓书社2002年版，第346页。
? 〔44〕“南学会叙”，“饮冰室文集之二”，第66页，梁启超《饮冰室合集》，中华书局1989年影印本，第1册。
? 〔45〕张朋园《湖南现代化的早期进展（1860—1916）》，岳麓书社2002年版，第348页。
? 〔46〕“答陶少云”，《左宗棠全集·书信三》，岳麓出版社1996年版，第595页。
? 〔47〕“名贤手札跋后”，郭嵩焘《养知书屋文集》，光绪壬辰（1892）刊本，卷7，第20页。
? 〔48〕《郭嵩焘日记》第1卷，湖南人民出版社1981年版，第203—204页。
? 〔49〕李肖聃《湘学略·曾左学略第十五》，钱基博、李肖聃《近百年湖南学风·湘学略》，岳麓书社1985年版，第187页。
? 〔50〕“曾左赋性各异”，黄?著、李吉奎整理《花随人圣庵摭忆》，中华书局2008年版，第213页。
? 〔51〕“丽泽诸儒学案序录”，黄宗羲原著、全祖望补修《宋元学案》，卷73，中华书局1986年版，第2434页。
? 〔52〕“上贺蔗农先生”，《左宗棠全集·书信一》，岳麓出版社1996年版，第17—18、21页。
? 〔53〕“上贺蔗农先生”，《左宗棠全集·书信一》，岳麓出版社1996年版，第34页。
? 〔54〕“上贺蔗农先生”，《左宗棠全集·书信一》，岳麓出版社1996年版，第24页。
? 〔55〕“与陕甘总督谭文卿制军”，《左宗棠全集·书信三》，岳麓出版社1996年版，第732页。
? 〔56〕“答胡润之”，《左宗棠全集·书信一》，岳麓出版社1996年版，第298页。
? 〔57〕“与孝威”，《左宗棠全集·家书·诗文》，岳麓书社1987年版，第14页。
? 〔58〕“与刘毅斋京卿”，《左宗棠全集·书信二》，岳麓出版社1996年版，第246页。
? 〔59〕“答刘克庵”，《左宗棠全集·书信三》，岳麓出版社1996年版，第325页。
? 〔60〕“与孝宽孝同”，《左宗棠全集·家书·诗文》，岳麓书社1987年版，第241页。
? 〔61〕“筹办海防会商布置机宜折”，《左宗棠全集·奏稿八》，岳麓书社1996年版，第262—263页。
? 〔62〕“题王君遗像有序”，《左宗棠全集·家书·诗文》，岳麓书社1987年版，第462页。
? 〔63〕“遗折”，《左宗棠全集·奏稿八》，岳麓书社1996年版，第604页。
? 〔64〕孙占元《左宗棠评传》，南京大学出版社1995年版，第9页。
历史上对曾国藩的评价
后世评价 梁启超对曾氏倾心推崇，称“吾谓曾文正集，不可不日三复也。
”梁在《曾文正公嘉言钞》序内指曾国藩「岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。
然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙；其所遭值事会，亦终生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古铄今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝……」。
正如辛亥革命中的章炳麟对曾国藩的评价一样，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。
早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。
到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，外咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。
辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精偶。
民国著名的清史学家萧一山在《清代通史》中将曾国藩与左宗棠对比：“国藩以谨慎胜，宗棠以豪迈胜。
” 中国现代史上两位著名人物和蒋介石都高度评价过曾国藩。
青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。
即使是在晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。
蒋介石对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。
他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正公全集》常置案旁，终生拜读不辍。
据说，他点名的方式，静坐养生的方法，都一板一眼模仿曾国藩。
曾国藩的个人魅力，由此可见一斑。
蔡锷将军对曾氏以爱兵来打造仁义之师的治兵思想推崇备至：“带兵如带子弟一语，最为慈仁贴切。
能以此存心，则古今带兵格言，千言万语皆付之一炬。
”(《蔡松坡先生遗集》(二)，第5页)。
左宗棠对曾国藩的挽联：知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，功错若石，相期无负平生。
咸丰同年间，曾国藩在“借夷助剿”、夷商代运南漕、派人购买美国机器创办江南机器局、办理天津教案等涉外活动中的表现，指出在严重的内忧外患而大多数士大夫沉湎于义理考据之时，曾国藩能独立时代潮流，把握风云际会，并且汲取中国传统文化的精华，继承和发扬林则徐、魏源的经世致用之学，大力倡导学习西方，开展自强新生政运动，从而成为中国近代化的风云人物。
一、中国近代现代化建设的开拓者 曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。
在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。
二、中国思想政治工作的开山祖师 曾国藩自称：“鄙人乃训练之才，非战阵之才”，他教导士兵“说法点顽石之头，苦口滴杜鹃之血”。
他以儒家精神练兵，使湘军成为一支有主义的队伍，他作《爱民歌》传唱，使湘军声威大震，作《三大纪律，八项注意》即以此为蓝本，蒋介石黄埔建军时，也将他的《爱民歌》印发学生演唱，收效甚大。
他看到洪秀全崇拜天主教不合中国国情，写一篇《讨粤匪檄》，使许多知识分子脱去长衫，率瓴黑脚杆的相实农夫，投到湘军的旗帜之下，同太平军作战并取得了最后胜利。
三、修身齐家治国中华千古第一完人 中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。
他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，不愧为“中华千古第一完人。
” 四、升官最快做官最好保官最稳之楷模 “从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。
自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。
这是因为，第一，他升官最快，三十七岁官至二品，在清朝独一人；第二，做官最好，政声卓著，治民有言；第三，保官最稳，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰。
他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。
五、网罗培育推荐和使用人才的第一高手 曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。
他一生推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有40多人。
他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。
六、中国传统文化持家教子的最大成功者 曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微，曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。
他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。
大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了象曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植、曾昭抡等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。
七、中国传统文化人格精神的典范式人物 曾国藩在同辈士大夫中“属中等”，颇为钝拙，但他志向远大、性格倔强、意志超强，勤学好问，非常人所能及。
他从少年起，就“困知勉行，立志自拨于流俗”，天天写日记反省自己，一生中没有一天不监视自己，教训自己。
他待上、待下、待同事谦恕自抑，豁达大度，一生朋友很多，很受人尊重；他守着“拙诚”、埋头苦干，不论遭受多大打击，都不灰心丧气，而能再接再厉，坚持到底。
这就是他成功的根本秘诀。
八、中国封建社会的最后一尊精神偶像 曾国藩具有高深的学问素养，是一个“办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人”（）。
《清史稿——曾国藩传》也说：“国藩事功大于学问，善以礼运。
”他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；他革新新桐城派的文章学理论，其诗歌散文主持了道（光）、咸（丰）、同（治）三朝的文坛，可谓“道德文章冠冕一代”。
[编辑本段]遗嘱 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。
今将永别，特立四条以教汝兄弟。
一曰慎独则心安。
自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。
能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。
内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。
聪明睿智，皆由此出。
庄敬日强，安肆日偷。
若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎? 三曰求仁则人悦。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。
若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。
读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。
孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。
立人达人之人有不悦而归之者乎? 四曰习劳则神钦。
人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。
酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。
为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智能而长才识。
为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。
大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。
勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。
则余曾家可长盛不衰，代有人才。
《新编高中文言文助读》180以后的翻译
180泰山 唐明皇要封禅泰山，命张说为封禅使，张说的女婿郑镒本是九品官。
按照老规矩，封禅以后，自三公以下都能迁升一级。
只有郑镒靠了丈人，一下子升到五品官，兼赐绯服。
唐明皇看到郑镒一下子升了几级，感到很奇怪，就询问原因，郑镒一时无话可答。
这时黄幡绰又来调侃，他说：“这是因为靠了泰山之力”。
181苛政猛于虎 孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。
孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。
孔子说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。
”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。
”孔子问：“那为什么不离开这里呢
”妇人回答说：“（这里）没有... 182苏秦刺股 苏秦……向秦王上书有十次，但他的主张终未被采纳，最后黑貂皮袍破了，带的钱花光了，以至用度缺乏，只得离秦归家。
他绑裹腿，穿草鞋，背书担囊，形容憔悴，脸色黑黄，面带羞愧。
回到家里，妻子见到他，依然织布不睬。
嫂子不为他做饭。
父母也不与他说话。
苏秦见此情状，长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂嫂不把我当小叔，父母... 183只许州官放火 田登为郡守，为人专制蛮横，谁要是触犯了他这个忌讳，触犯的人都遭到鞭打。
全州城里的人都称“灯”为“火”。
一年一度的元宵佳节即将到来，官员在州城里贴出告示，说 “本州照例放火三日”。
当地的老百姓，说：“只许州官放火，不许百姓点灯!”原于此。
184武平之猿 武平这个地方盛产猿猴，猿猴的毛像金丝一样，闪闪发光。
小的猿猴更加奇特，性格很温驯，但不离开母亲。
母猴很狡猾，不能接近。
猎人在箭上涂毒，等到母猴放松的时候射它，母猴看自己不能活了，将乳汁洒在林间，让小猴喝。
乳汁洒尽后，就气绝而亡。
猎人用母猴的皮鞭打小猴，小猴悲哀的鸣叫，让猎人抓住。
每天夜里一定要枕着母亲的皮才能睡觉，更有甚者则抱着母亲的皮而死。
哎
猿猴尚且知道有母亲，不忍心看到它死，何况人呢
185饿死狙公 从前，楚国有个老头以饲养猴子为生，楚国人都把他叫作狙（ju）公。
每天早上，狙公起床以后都在院子里给他的猴子们分配任务。
他让老猴子带着猴子们跳出去，采摘山里果树的果实。
晚上，等猴子们回来了，狙公就逼着猴子们交出它们所采果实的十分之一。
光靠着这些猴子采来的果实，他就可养活自己，而且还略有盈余。
有一次几个猴子觉得自己白白辛苦一场，狙公却坐享其成，不愿交出果实，狙公就对它们棍棒相加，一阵毒打。
猴子虽然觉得每天采摘果实是件苦活，可又怕狙公的棍棒，不敢违背狙公的命令。
有一天，一只不懂事的小猴子突然问这群猴子：“山里果实累累，难道是狙公亲手所种吗
”大伙都说：“不是呀，谁都知道这些果树并没有什么人去栽种，都是天生的。
”小猴子又问：“既然这样，我们干吗靠给狙公做苦力过日子呢
”小猴子话还没说完，猴子都已经恍然大悟。
当天晚上，猴子们趁狙公睡熟之后，悄悄地打破栅栏，弄坏笼子。
然后，它们拿上狙公积存的果实，手牵着手跑进了树林深处，从此再也不回去了。
狙公一觉醒来，才发觉猴子们都跑光了，他赖以生存的手段没有了，只得待在家中活活地饿死了。
这个故事告诉我们：做人要自食其力，如果自己不付出努力，企图依赖别人，或者靠剥削别人过活，最终只能落得像狙公那样活活饿死的下场 186.蝜蝂之死 蝜蝂，是喜欢背东西的小虫。
行走中遇到东西，就拿起来。
昂着头背起它。
背上越来越重，虽然累的厉害还不停止。
它的背部很粗糙，东西因 此积累不散落，终于跌倒起不来。
有的人怜悯它，帮它拿掉东西。
一旦能够走动，又像原来一样拿来背上。
还喜欢爬高，不到力气用到极限不停止，直到坠地而死。
187哀溺 永州（地名）的老百姓都善于游水，一天，河水非常猛烈（洪峰），（当时）有五六个百姓坐小渡船过湘河。
渡到河中间，船破了，全都游泳。
其中一个百姓用尽全力却不能游两三米（意译）。
他的同伴说：“你是最善于游泳的，今天怎么落后了呢
”（回答）说：“我腰上缠着一千串铜钱，很重，这样才落后了。
”说：“干吗不扔掉它
”不回答，摇摇他的头。
过了一会儿更累了。
已经上岸的人站在岸上呼喊号叫道：“你真是太蠢了，瞎了眼啊，人都死了，还怎么花钱啊
”（那 人）又是摇他的头，于是便被淹死了。
感：第一次摇头，是痴迷的执着。
第二次摇头，是无奈——因为已经无能为力了
多少摔跟头的贪官，开始不都是深信自己总结了前面摔交的蠢蛋们的经验教训，自己绝不会重蹈覆辙的而前赴后继吗，待到郎当入狱时才摇头后悔。
不知道他们是后悔自己不够聪明呢，还是后悔不该贪心
188中山窃糟 以前鲁国地方的人不会制酒，只有中山人善于酿“千日之酒”，鲁国人希望得到酿酒的药方，没有得。
有个鲁国人在中山国做官，作客于一个酒家，拿他滤完酒汁后的渣滓回去，用鲁酒浸泡它，对人说：“这是中山人的酒啊。
”鲁地的人喝了之后，都真的以为是中山出产的酒。
一天，酒店主人来到，听说有酒，索取来喝，吐了酒笑着说：“这是用我的酒渣浸泡出来的酒啊。
” 189南歧之见 南歧处在秦蜀的山谷之中，它的水味儿甘甜，但性质很差，喝这种水的人都生粗脖子病，那里的后代没有一个不是粗脖子。
他们见到外地人来了，男女老少涌去围观，还大声嘲笑他：“真怪呀，这人的脖子怎么这样干枯细瘦
一点也不像我们
”外地人说：“你们那凸在脖子上的东西是一种瘿病。
你们不不找些好药除去你们的颈瘤病，反倒觉得我的头颈细瘦(不正常)?”南歧人听了大笑道：“我们这地方全是这样，哪里用得着去医治呢
”他们始终不知道自己的脖子是丑陋的。
190若石遇害 若石隐居在冥山的山北，有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视。
若石率领他的人昼夜警惕。
日出的时候敲响钲，日落就点起篝火，夜晚就敲铃铛守夜。
种荆棘灌木、在山谷筑墙来防守。
一年过去了，老虎没有得到任何东西。
一天老虎死了，若石大喜，自以为老虎死了没有对自己形成威胁的动物了。
于是放松了警惕和机谋，撤除了防备。
墙坏了不修，藩篱破了不整理。
没过多久，有貙追捕麋鹿来到（这里），在他家的一角停了下来，听到他的牛羊猪的声音就进入并吃它们。
若石不知道它是貙，呵叱它，它不跑开，（又）用土块打它，貙象人一样站立起来用爪子抓死了他。
君子认为若子是只知一不知二，应有此下场啊。
191吴王射狙 吴国的国王乘船在江上，登上猴山。
众猴子见了，（都）胆小地逃跑，逃往荆棘丛中。
（惟独）有一只猴子，歪歪斜斜抓耳挠腮，在吴王 面前显示灵巧。
吴王（用箭）射它，（它）敏捷地将箭接住。
吴王命令侍从过去射它，猴子被抓住杀死了。
王看看他的爱臣颜不疑说：“这只猴子，显示自己的机巧，依仗它的灵便而向我挑衅，以至于有这被杀（的下场）。
引以为戒啊
” 感：看来这个颜不疑后面的日子要战战兢兢地过的了。
可怜啊
可怜
还不如那只猴子，起码还可以畅一时胸怀的。
恃才傲物固然不一定可取，但较之无才溜须，倒更像一个人。
起码他有做人的骨气让人尊敬，还有才学智慧让人羡慕啊
奴才只有当其得志掌权后耀武扬威时，才让人惧怕。
他们会将社会的价值观颠覆，让碌碌无为之辈将其奉为处世的楷模。
192鲁侯养鸟 经有（一只）海鸟落在鲁国国都（曲阜）的郊区，鲁国的国君亲自迎接并在其宗庙让它喝酒，演奏（美妙的）《九韶》乐曲，准备（宴席是按诸侯祭祀时才有的）牛、羊、猪三牲给它作为膳食。
那鸟看的眼花缭乱而且很悲苦，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天便死了。
这是按养自己的办法养鸟，不是按养鸟的办法养鸟啊。
感：邯郸学步，是自己要这么做。
而“鲁侯养鸟”，确是被动的。
当今很多事，都是“鲁侯养鸟”。
小到家长对孩子，家长们自认为是有利于孩子的教育，其实却在伤害着他们；或者在误导他们。
大到美国总是武力干涉他国。
所有这一切，都美其名曰： “为了你好。
”其实说穿了,都是“鲁侯养鸟”—为了表现自己的意志。
在这一点上，政客和邪教甚至某些宗教，也不外乎如此。
谁都是众口一词，为了社会、劝人向善。
政客为了社会，为什么要那么多手段和表演；宗教劝人向善，为什么要扼杀那么多人的天性呢
设那么多虚妄、美好的未来以欺骗呢
真正称得上不是“鲁侯养鸟”的，是老、庄之道。
当然不是搞什么炼丹、采阴术企图成仙的道教。
192鲁候养鸟 一只海鸟停落在鲁国都城外，鲁国国君赶忙把它迎接到太庙里，给它摆上酒宴，给它演奏《九韶》乐章，准备了猪、牛、羊来供奉它。
海鸟却双目昏花，心情悲伤，不敢吃一块肉、不敢喝一杯酒，三天后就死了。
鲁国国君的这种做法，就是用供养自己的办法养鸟，不是用养鸟的办法养鸟。
193晋人有好利者 晋国有个贪图利益的人，来到市场。
遇到东西就拿，说：“这我可以吃，这我可以穿，这我可以用，这器皿我可以装东西。
”拿了以后，就走。
市场管理的官吏赶过来让他交钱，那晋人说：“我贪心特别旺盛的时候，双眼发晕冒火，天下的东西，全都好象本来就归我所有，不知道是别人的东西。
你如果（把这些东西）给我，我如果富贵了会还给你的。
”市场管理官吏发怒，用鞭子抽他，夺回他抢的东西走了。
旁边有的人讥笑他，那晋人用手指着骂道：“世人贪图利益比我更甚，往往千方百计地暗中争夺利益，无还是在白天拿东西，岂不比他们要好吗
有什么好讥笑的
” 194盲人摸象 从前，有四个盲人很想知道大象是什么样子，可他们看不见，只好用手摸。
胖盲人先摸到了大象的牙齿。
他就说：“我知道了，大象就像一个又大、又粗、有光滑的大萝卜。
”高个子盲人摸到的是大象的耳朵。
“不对，不对，大象明明是一把大蒲扇嘛
”他大叫起来。
“你们净瞎说，大象只是根大柱子。
”原来矮个子盲人摸到了大象的腿。
而那位年老的盲人呢，却嘟嚷：“唉，大象哪有那么大，它只不过是一根草绳。
”四个盲人争吵不休，都说自己摸到的才是真正大象的样子。
而实际上呢
他们一个也没说对。
195治驼 从前有个医生，自吹能治驼背。
他说：无论驼得像弓那样的，像虾那样的，还是弯曲像铁环那样的，请我去医治，管保早晨治了，晚上就如同箭杆一般直了。
有个人信以为真，就请他医治驼背。
这个医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去使劲地踩。
这么一来，驼背倒是很快就弄直了，但人也被踩断了气。
驼背人的儿子要到官府去告他，这个医生却说：我的职业是治驼背，只管把驼背弄直，那管人是死是活
196慕名失实 有个读书人因囊萤读书而闻名于家乡，一位同乡仰慕他的品行，便在早晨去拜访他。
他的家里人向同乡道歉，说他出门了。
同乡说：“哪有囊萤夜读而早晨却外出的人呢?”家里人说：“不为别的，是为捕捉萤火虫出去了，申时将回来。
”现在天下所敬仰推崇的人，定是那些“囊萤”读书的人。
假使读书人白天闭门读书，谁又会去拜访他呢
197叶公好龙 子张去拜见鲁哀公，过了七天了鲁哀公仍不理他。
他就叫仆人去，说：“我听说你喜欢人才，因此，冒着风雪尘沙，不敢休息而来拜见你。
结果过了七天你都不理我，我觉得你所谓的喜欢人才倒是跟叶公喜欢龙差不多。
据说以前叶公子高很喜欢龙，衣服上的带钩刻着龙，酒壶、酒杯上刻着龙，房檐屋栋上雕刻着龙的花纹图案。
他这样爱龙成癖，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里。
龙头搭在窗台上探望，龙尾伸进了大厅。
叶公一看是真龙，吓得转身就跑，好像掉了魂似的，脸色骤变，简直不能控制自己。
叶公并非真的喜欢龙呀
他所喜欢的只不过是那些似龙非龙的东西罢了
现在我听说你喜欢英才，所以不远千里跑来拜见你，结果过了七天你都不理我，原来你不是喜欢人才，你所喜欢的只不过是那些似人才非人才的人罢了。
诗经早说过：‘心中所藏，什么时侯可以忘
’，所以很抱歉，我要离开了
” 198泽人网雁 太湖，（有很多）白雁聚集。
夜晚（它们）必定选择地方栖息，惟恐人类用带丝线的箭射自己，选派值班雁在四周巡逻。
有人来到就叫，群雁凭借这样可以闭眼（睡觉）。
湖边的人熟悉它们的事情，点着火光照它。
值班雁嘎嘎鸣叫，湖边的人马上放低（并遮蔽）火光。
群雁都惊醒，看看，没什么东西。
如此这般三四次。
群雁认为值班雁欺骗自己，共同啄它。
没多久，湖边的人拿着火上前，值班雁不敢（再）叫了，群雁刚刚睡着，一往捕去没有（一只）遗漏的。
199卫人教女 卫国有个人女儿出嫁的时候教导女儿说：“一定要私下积聚钱财，做人的老婆被修，是常事啊，那种终老夫家的，（都是）侥幸才有的。
”他的女儿因此就偷偷积聚钱财，她的婆婆认为她私心太重而修了她。
他的女儿所带回的钱财是（原来）嫁妆的两倍。
她的父亲不检讨自己教子无方，却只知道其财富的增加。
现在做臣子的当官都是这一类人啊。
感：是人都是自私，何必强求当官者无私
良知和规范都是后天的教导，要懂得无私方能成其私的道理的人原就甚少，要做得到的人就少之又少了。
以私有制社会形态时期，相互的有效监督机制才是唯一防止假公济私的有效办法。
感2：前面说得不大对头，强求中国封建时期要具备监督机制，其实有点过分。
因为封建时期的官，公私难分，于是选择官员乃至皇帝时，对道德品质要求的苛刻那是空前的，只有这样才能维持中央政权的权威和实力。
一旦其要求失了水准，那个朝代便是要灭亡的了。
200不龟手之药 宋国有一善于做使手不皲裂的药的人，世世代代以漂洗为业。
（有一个）外地人听说这件事，希望用一百两银子买这个药方。
（于是）他召集全家人商量道：“我们世世代代做漂洗，（至今）也不过挣几两银子。
现在卖药方可得一百两银子，让（我们）卖给他吧。
”外地人得到了药方，用以到吴国国王那自荐。
（正值）越国（对吴国）发难，吴国国王派他为（抗越）将领。
冬天跟越国人水战，杀得越国人大败，（吴国国王）分了块地封他为诸侯。
可以治疗皲裂的药方就一个，有的用它得到封地，有的（不过）用它（使自己）不再（终生）从事漂洗，那是因为用在的地方不同。
感：为什么我们的祖先早就知道重视知识产权，而现在却总是让欧美等发达国家的人，指责我们不重视知识产权的保护呢
真是给我们的祖先丢脸啊
这说明什么
说明现今的我们穷、落后
一张小小的治疗皲裂的药方就值百金，廿年前，谁出的起；今天，有几个人舍得出
要想不被别人指责，光重视知识产权的保护是没有用的，最根本的是要让国家富起来、强起来。
而这又需要知识和人才。
