转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错
[转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错]初次听说《遥远的救世主》，是一年前在一个国学群里，当时并没在意，不久前的因缘际会，让我不得不读此书，转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错。
于是上个星期用了三天的闲暇时间读完了这本书，感触颇多，不吐不快。
这是一部融合了释道两家文化且有一定深度的小说，不同的人对这部小说的理解会有很大的出入，本文只代表我自己的观点。
纵观整部小说，给人留下印象最深的词就是文化属性了。
文化属性是什么
引用主人公丁元英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。
小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。
强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
”文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。
先说说小说的主要人物。
男主人公丁元英，是“道”的化身。
道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。
丁元英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个电话。
电话中芮小丹告诉丁元英自己准备去搏命，但是他听了后什么也没说，因为他知道，当一个人看破生死的时候，一切的言语都是多余的，这就是自然规律。
所谓道法自然，这就是丁元英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。
女主人公芮小丹，是“释”的化身。
释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。
释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。
芮小丹从初遇丁元英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。
当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。
男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数的人。
书中的主要配角们，才代表了当今社会下的众生百态。
其中最具代表性的，当属刘冰。
他是弱势文化的代表，他无时无刻不在诠释着作者所定义的弱势文化。
世上本没有救世主，自救者得救。
他的自杀起到了点题作用，从文学角度来讲，他和芮小丹都是不得不死的。
说完了人物，说说小说中给我印象很深三段话。
首先是丁元英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么
神即道，道法自然，如来。
”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。
道法自然这四个字，包含了太多太多，读了十年道德经，年年感悟各不相同。
此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。
第二段是丁元英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。
但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。
佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。
佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法，读后感《转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错》。
晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。
”这段话让我第二次大生知己之感。
长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。
绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法
那些进庙就烧香看似无比虔诚的人，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的庇护
所以前面在说丁元英和芮小丹的时候我用的是道家和释家，而不是道教和释教。
之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。
第三段是丁元英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。
一年多不见你怎么有了这么高的境界
”丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。
当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。
”韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊
我的天
你知道这件事得折腾多少人
得惹多大动静
原来就是……就是给一个女人的礼物
”丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。
人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。
这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗
”看到这段话，我只有一个想法，丁元英真乃吾辈楷模
说了观点相同的，再说说相悖的。
作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。
然而何谓传统文化
传统文化真应该被舍弃
在当代，国外的企业通过研究易经，道德经，孙子兵法等等中国传统文化的产物来融入到到现代企业管理，松下就是个著名的例子。
如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。
中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。
何为文化属性
仅仅以所谓的强势弱势来给文化定性，显然太偏颇了。
在“文化快餐”泛滥的时代，这样能够引人深思的好作品实在是凤毛麟角，真希望在韩寒郭敬明之流充斥着文化市场的今天，能多几个豆豆这样的作家，可惜在网上搜不到关于豆豆的具体资料，真想和作者好好的聊聊。
这是一部思想性很强的小说，如果你是一个在精神上有所追求的人，不妨好好读读这部小说，一定不会让你失望。
〔转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
杨绛《老王》读后感
从文章看，最主要的是平等观念。
在作者那里，人是生而平等的，各人境遇不同，甚至差别很大，不过是幸运与不幸造成的差别。
所谓幸与不幸，包括天赋条件、成长条件、生理条件，幸运者只有关爱不幸者的责任，没有歧视不幸者的理由。
有平等意识，才会有平等对话，才会感觉人家上门来“没请他坐坐喝口茶水”是很抱歉的。
再是人道主义精神。
这种精神要求社会关心个人、同情个人，尊重个人对社会做出的贡献，尊重人格，维护社会成员的基本权利，并促进全体劳动者的全面发展。
作者一家对老王是怀有这种精神的。
知道老王有夜盲症，就送了大瓶鱼肝油。
他们总是照顾老王生意，坐他的车，让他挣点钱。
老王收钱常常客气，他们总是照原价付。
平板三轮不敢坐了．还是关心老王是否能维持生活。
总之，对不幸者怀有一颗爱心，才能这么关心人，爱护人。
老王在生命里，身子僵直，样子非常怕人，作者心里只有同情和悲酸。
老王死了好几年了，作者每每想起来还感觉有愧于这个不幸者，总觉得在他生前，对他关爱不够。
所有这些，都是人道主义精神，正是公民道德建设所提倡的. “老王”普通不能再普通的名字，只要你姓王就能称呼，即使现在不能称呼，将久也要称呼。
老王不知何许人也，文中只有姓没有名，家事也略知一二，而文章选题也仅仅是老王。
在这个世界上对于一个人来说，面对这样的人应该很多很多。
文中杨先生极尽歌颂老王的质朴善良的同时，字里行间业自然流露出自己对老王的爱与同情。
杨先生出生于名门望族，自小受传统文化熏陶，我想孔老夫子“泛爱众”思想深植于心。
因此这种爱非常自然，行文中才有一种大爱无痕的感觉。
我觉得杨先生的善良有别于老王的善，老王的善举或许来自于杨先生夫妻俩素日对他的同情关照，或许来自于人本身的天性，或许二者兼有。
因为老王到底是什么人，什么历史杨先生一概不知，但是杨先生尊重老王的人格，因此，老王对其他人只是价格公道，而对杨先生一家才有特殊照顾。
我想文中老王的善举，主要来自于杨先生本身的爱
杨先生之爱来自于天性，更来自于教养。
关于杨先生夫妇淡泊名利事迹，曾经好好的品味过，读了此篇对杨先生的敬意油然百增，学习此篇不仅仅告诉学生，学习老王的忠厚朴实，更应告诉学生“爱而生爱”的道理。
告诉学生不仅仅会唱，更应该理解其深刻内涵。
郭汝平，19岁，山西省运城市河津小梁乡辛庄村人。
这是一个心硬如铁的“杀手”：一把砍刀常年别在腿上，随时听候狐朋狗友们“调遣”，只要一声令下，立马 “冲锋在前”。
刀落处，血肉横飞，他却面不改色，收刀离去，“从容”等候下一次“召唤”，直至被警方抓获归案。
这样一个“冷面杀手”，却在运城市盐湖区看守所充满人性和亲情的管理下逐渐败下阵来，变得驯服甚至腼腆。
2004年12月5日，终于有交待7年前把4个同村的孩子活活烧死了罪恶。
7年来，警方一直在试图解开4个孩子的死亡之谜。
今年，看守所的管教干部用真情温暖了一个杀人犯的心。
对郭汝平虽是迟来的爱，但是将魔变成了人。
如果这爱早一些，悲剧也许不会发生。
连杀六十余人的，本想靠辛苦挣钱生活，可打工时连连受挫，人格受到伤害，因此变成了魔；最近报道的农民工余连杀四人的事件，做人最起码的尊严也不存在的时候，就连杀人连喊道：活着不如死了好
还有那些们---- ---真正让人体会到：只要人人献出一点爱，“就一点爱”，这个世界就变成美好人间
为富不仁变得很正常，大胆的向世人道出：现在的演艺界的德行和老一辈艺术家相比——
杨先生的丈夫名扬海内外，杨先生的作品也受世人瞩目，是“大腕式”的人物。
但是杨先生的爱洒向每一个角落，一个普通不能再普通的老王，她去关怀；一个普通不能再普通的老王，她去牵挂；一个普通不能再普通的老王，值得她纪念成章。
不用再说了，杨先生是真正的“大腕”，一个受世人尊重、敬仰的超级“大腕”
最后补充（摘自）：孟氏使阳肤为士师，问于。
曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
” 孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向请教。
曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。
你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。
” “老王”普通不能再普通的名字，只要你姓王就能称呼，即使现在不能称呼，将久也要称呼。
老王不知何许人也，文中只有姓没有名，家事也略知一二，而文章选题也仅仅是老王。
在这个世界上对于一个人来说，面对这样的人应该很多很多。
文中杨先生极尽歌颂老王的质朴善良的同时，字里行间业自然流露出自己对老王的爱与同情。
杨先生出生于名门望族，自小受传统文化熏陶，我想孔老夫子“泛爱众”思想深植于心。
因此这种爱非常自然，行文中才有一种大爱无痕的感觉。
我觉得杨先生的善良有别于老王的善，老王的善举或许来自于杨先生夫妻俩素日对他的同情关照，或许来自于人本身的天性，或许二者兼有。
因为老王到底是什么人，什么历史杨先生一概不知，但是杨先生尊重老王的人格，因此，老王对其他人只是价格公道，而对杨先生一家才有特殊照顾。
我想文中老王的善举，主要来自于杨先生本身的爱
杨先生之爱来自于天性，更来自于教养。
关于杨先生夫妇淡泊名利事迹，曾经好好的品味过，读了此篇对杨先生的敬意油然百增，学习此篇不仅仅告诉学生，学习老王的忠厚朴实，更应告诉学生“爱而生爱”的道理。
告诉学生不仅仅会唱，更应该理解其深刻内涵。
郭汝平，19岁，山西省运城市河津小梁乡辛庄村人。
这是一个心硬如铁的“杀手”：一把砍刀常年别在腿上，随时听候狐朋狗友们“调遣”，只要一声令下，立马“冲锋在前”。
刀落处，血肉横飞，他却面不改色，收刀离去，“从容”等候下一次“召唤”，直至被警方抓获归案。
这样一个“冷面杀手”，却在运城市盐湖区看守所充满人性和亲情的管理下逐渐败下阵来，变得驯服甚至腼腆。
2004年12月5日，终于有交待7年前把4个同村的孩子活活烧死了罪恶。
7年来，警方一直在试图解开4个孩子的死亡之谜。
今年，看守所的管教干部用真情温暖了一个杀人犯的心。
对郭汝平虽是迟来的爱，但是将魔变成了人。
如果这爱早一些，悲剧也许不会发生。
连杀六十余人的，本想靠辛苦挣钱生活，可打工时连连受挫，人格受到伤害，因此变成了魔；最近报道的农民工余连杀四人的事件，做人最起码的尊严也不存在的时候，就连杀人连喊道：活着不如死了好
还有那些们-------真正让人体会到：只要人人献出一点爱，“就一点爱”，这个世界就变成美好人间
为富不仁变得很正常，大胆的向世人道出：现在的演艺界的德行和老一辈艺术家相比——
杨先生的丈夫名扬海内外，杨先生的作品也受世人瞩目，是“大腕式”的人物。
但是杨先生的爱洒向每一个角落，一个普通不能再普通的老王，她去关怀；一个普通不能再普通的老王，她去牵挂；一个普通不能再普通的老王，值得她纪念成章。
不用再说了，杨先生是真正的“大腕”，一个受世人尊重、敬仰的超级“大腕”
最后补充（摘自）：孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
” 孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。
曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。
你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。
” 一些人的看法，自己总结下就行 那是幸运的人对不幸者的愧怍。
这句话让我反复体味了很久，越想越感到非常的感动。
先生属于典型的中国大知识分子，能那么关心关照一个拉破车的已经很让人感动了。
在文革颠倒黑白的那个时代，能有谁会来关照一个拉破车的小人物，恐怕连自身都难保。
的做人就如同她品质一样，真实，善良，乐观，豁达。
这个时代仍然有许许多多的老王存在,我想光同情是不够的,重要的是如何让老王们过上好日子,其实也就跟我们现在提倡关心弱势群体是一个道理,行永远比言有说服力 老王的命运,是时代的悲剧,势利的人亘古有之,要改变所有的不公平,需提高人们的文化素养. 杨绛先生以女性的善良呼唤真情,希望更多的人能关注弱势群体. 杨先生曾经说过这样一句话：“人与人之间的关系应该是平等的。
个人由于境遇不同，就有幸与不幸的差别，一个幸运者只有关爱不幸者的责任，而没有歧视他们的理由。
社会主义要求我们每个人有人道主义，关心尊重每一个人。
”
弱视为什么要进行后像训练，是干嘛的
弱视的治疗效果不仅是视力的提升，还需要注视性质的改善，和视功能的齐全。
弱视进行后像训练就是为了训练注视性质，有些患者弱视而且注视性质为非中心注视，这时就需要进行后像训练，将注视性质转变为中心注视后，能更好的帮助弱视视力提升。
长沙七日升眼科特色技术，进行弱视训练，专业人员全程陪护，需要进行后像训练的有专业人员指导，这样注视性质的改变能更快，视力也能更快提升，成人弱视15天左右，通过生物波能量导入的方法，可以见到效果的。
眼睛有弱视能报关于医学的专业吗
斜视弱视应该是不能报考医学方面专业的，具体你可以在直接联系医学学校进行确认
一、普通院校及专业 对于大多数院校和专业而言，执行的是全国统一的《普通高等学校招生体检工作指导意见》，其中，色弱、色肓受限的情况是非常多的，几乎成了受限的头号杀手。
色弱、色肓的局限 色弱不能录取的专业有：以颜色波长作为严格技术标准的化学类、化工与制药类、药学类、生物科学类、公安技术类、地质学类、医学类各专业；生物工程、生物医学工程、动物医学、动物科学、野生动物与自然保护区管理、心理学、应用心理学、生态学、侦察学、特种能源工程与烟火技术、考古学、海洋科学、海洋技术、轮机工程、食品科学与工程、轻化工程、林产化工、农学、园艺、植物保护、茶学、林学、园林、蚕学、农业资源与环境、水产养殖学、海洋渔业科学与技术、材料化学、环境工程、高分子材料与工程、过程装备与控制工程、学前教育、特殊教育、体育教育、运动训练、运动人体科学、民族传统体育各专业。
如果是色盲，上面提到的专业都不能报考，而且还要加上美术学、绘画、艺术设计、摄影、动画、博物馆学、应用物理学、天文学、地理科学、应用气象学、材料物理、矿物加工工程、资源勘探工程、冶金工程、无机非金属材料工程、交通运输、油气储运工程等专业。
另一类情况是不能准确识别红、黄、绿、蓝、紫各种颜色中任何一种颜色的导线、按键、信号灯、几何图形者。
这类考生除了不能报考色弱、色盲列出的受限专业外，更不能报考经济学类、管理科学与工程类、工商管理类、公共管理类、农业经济管理类、图书档案学类各专业。
如不能在显示器上识别红、黄、绿、蓝、紫各颜色中任何一种颜色的数码、字母，则不能录取到计算机科学与技术等专业。
近视眼的“苦恼” 身为“近视眼”而又要报考普通院校（专业）的考生是最多的了。
裸眼视力任何一眼低于5.0，不能报考本科的飞行技术、航海技术、消防工程、刑事科学技术、侦察专业。
也不能报考专科专业中的海洋船舶驾驶及与本科专业限制中相同或相近的专业（如民航空中交通管制）。
裸眼视力任何一眼低于4.8，不能报考本科的轮机工程、运动训练、民族传统体育专业和专科的烹饪与营养、烹饪工艺等专业。
其他眼疾 斜视不宜就读医学类专业。
答案补充 三、特殊院校（专业） 除了军事院校，在普通高校中，也有部分专业对身体素质和生理条件有特殊要求，从这一点来说，又显得不那么普通。
空中乘务专业--空姐空哥眼力好 这个专业历来是对眼要求很严格的“典型”：如果任何一眼裸眼近视力低于0.5，远视力低于0.1，矫正视力低于0.5，屈光不正超过±3.00D；在行使职责时必须戴矫正眼镜；色盲；眼及其附属器疾病治愈后遗有眼功能障碍而影响机上服务工作都不能报考。
国际关系学院--关系要靠眼神瞧 报考国际关系学院必须左右眼裸眼视力在4.3以上（英语专业、信息管理与信息系统专业和信息应用专业更要求在4.8以上），无色盲、色弱、斜视、对眼等眼疾。
体育院校的体育类专业--要求很简单 搞体育的人雷厉风行，做事不拖泥带水，所以有的体育类专业对视力有要求：裸眼视力任何一眼不低于4.8
答案补充 二、军事、公安院校（专业） 和普通院校不同，军检对考生的视力有专门的要求，相当严格。
让我们来关注军事院校体检标准中对视力方面的要求。
军校--“火眼金睛”来点兵 从《中国人民解放军院校招收学员体格检查标准》中眼科项目可以看出，军校对眼睛有着近乎苛刻的要求，但威武之师没有火眼金睛怎么行呢
“门槛”：除了本期第13页《2008报考军事院校备忘录》一文中关于合格视力的要求外，如果有以下任意一种情况，都不能报考军校。
红绿色弱、色盲、影响眼功能的眼睑、睑缘、结膜、泪器疾病；眼球突出，眼球震颤，眼肌疾病，运动障碍，显性斜视；角膜、巩膜、虹膜睫状体疾病，瞳孔变形，晶状体、玻璃体、脉络膜、视网膜、视神经疾病；青光眼及可疑青光眼。
这些限制，都成了跨进军校的“门槛”
《做最好的自己》读后感
《骨干是折来的后感读骨干是折腾出来的》之后，感受颇多，每个章节都些闪亮的东西，无论是对现行的制度的拷问，还是对现实社会的一些现象的点驳，也有对人生的感悟。
在工作中我们要找准自己的位置，然后在这个位置上做好工作，修养好职业操守，这是我看完书后结合工作的最大的感想。
书中所说的“折腾”具有三个方面的含义：敢折腾才有机会；经折腾才能成长；善折腾才会成功。
而所谓的“折腾”在我看来也有主客和客观两方面的来源，一是组织对你的折腾，二是自己对自己折腾。
组织对你的折腾书中所说的，合理的折腾是锻炼，无理的折腾是磨练。
对待组织的折腾，或是单位领导的折腾，首先要弄清组织或是领导的意图。
意图明显的就要严格按照要求执行，不折不扣地执行；组织的意图如果站在你的角度上看可能会对组织造成一定损失的，我们不能提出异议，这可能是组织的领导者在站一个高度而作出的决策，也要按照要求执行，事后如果验证了你的看法，再通过各种正规的渠道，找合适的机会和组织领导进行沟通，把你当初的想法让组织知道；组织的意图如果站在你的角度上看可能会对整个组织造成巨大损失的，或是对组织的生存都会是一种威胁的，那我们作为组织的一员，要么极力阻止，要么跳出这个组织，用时髦一点话来说就是跳槽。
这样的例子举不胜举，如1935年1月15日至17日，中共中央政治局召开的遵义会议，是中国共产党摆脱共产国际这个上级组织摆布的一次重要会议，纠正了“左”倾领导在军事指挥上的错误，挽救红军和中国革。
再如，书中所列出的蒙牛董事长牛根生，之前在伊利当第一副总裁时，对总裁有“大水漫桥”的行为，所以被开除。
这就说明了牛根生是一块才，但在处理组织意图明显出错时的方式不对，他要么找个合适的机会向总裁说明一些决策的失误之处，要么自己走人，那样的结果也不至于落到开除这个结局。
再说自己对自己的折腾。
我们暂且跳出一些大道理的圈子，来讲个人的修养和自己知识的积累。
工作需要有一定的知识作基础，但同时也需要有丰富的实际经验。
丰富的经验让我们能在短时间内使工作上手，知识让我们对自己的工作有一个实质性的认识，两者相辅相成，不可或缺。
所谓自己对自己的折腾，也就是指如何把自己的工作干得更好。
工作干得更好，好在哪
好就是工作质量高、工作效率高。
提高工作质量，就要靠丰富的工作经验，积累工作经验，并不是所有的事都一定自己亲身经历，这就需要我们自己折腾自己，要在工作中边干边学，向先进学习，向老同志学习，向身边所有人学习，寸有所长，尺有所短，学习他们现成的经验，学习他们的长处，这里所说折腾就是学习。
提高工作效率这就需要对自己的工作要一个足够的认识，善于总结工作中一些规律性的东西，然后很好利用这些规律来提高工作效率，在保证工作质量的前提下，折腾自己手中的工作。
那么这里折腾的意思就是不断对自己的工作进行总结和研究。
骨干是折腾出来的，我们要立足物当今这个经济发展大潮之中，要不断地接受折腾，还要善于自己折腾自己，才能生存地有质量，生活地有意义。
《致加西亚的信》读后感：怎样成为罗文
读了《致加西亚的信》这本书后，我感触良多。
在发展日新月异的这天，在工作中，生活里，形形色色的人充斥其间。
有的固步自封，吊儿郎当；有的玩世不恭，对所在单位报以嘲讽；有的自我懈怠，自甘堕落。
这些人的最终结果只有一个：一事无成。
记得当年读《把信送给加西亚》的时候，很为罗文这个年轻人惋惜，当然当时的惋惜有些嘲笑的滋味，认为这个人这样做真是不值，认为为一封信竟然冒着生命危险，跋涉于枪林弹雨之中，这天想起来真为自我可悲，自我是多么的世俗和偏见。
罗文送的不仅仅仅是一封信，而是美利坚的命运，整个民族的期望，对罗文的壮举，忠诚，职责感和创造奇迹的主动性也叹为观止了。
读了《致加西亚的信》这本书后，使我更加坚定了信心，要努力以勤奋对待工作。
有许多年轻人刚从大学毕业分配到单位，但是他们的工作也许不是自我所需要的，所想象得到的，也许不太称心和满意，他们就会感觉象牙塔的梦想一下破灭了，于是在工作就丧失了信心，丧失了热情，工作也是能躲就躲，能应付就应付。
另外，总是把眼光放在薪水的多少上，没有长远的眼光和打算。
工作是为了薪酬，这种观念看起来好像目的明确，其实是十分弱视的，它会让我们丧失发展的方向，断送自我的期望和未来。
我们就应把工作看作是一种经验的积累，看成一种学习的途径，就应珍视工作给我们带来的价值。
也许社会给我们的薪酬是微薄的，但是，如果我们都以一种用心的心态去对待，在工作中不断提升自我的技能，丰富自我的社会阅历，塑造自我的人格魅力，那么，最终我们收获的就不再仅仅是微薄的工资，因为我们更明白，社会和单位给予我们永远是有数的金钱，而我们赋予自我的将是受益无穷的黄金。
另外，加强自我管理，自我激励，同样也是敬业精神的一种表现。
我们不论是领导是在身边，还是不在身边，都能一如既往勤奋的工作，都能严格要求自我。
我们明白，任何成功都不可能是凭空得来的，而是经过长期奋斗才能得到的。
成功者和平庸者的最大区别就在于成功者善于自我管理，自我激励，而平庸者只会简单的做领导交给的工作。
透过加强自我管理，自我激励，它能够把我们变成一个用心主动，勇于负责的人，才能使我们到达光辉的顶点。
