辉煌六十年演讲稿
1. 60年，光辉岁月弹指挥间，60年华大地沧桑巨变。
2009年们伟大的祖国迎来了它的60岁生日。
1949年，中民共和国成立了
饱经战争沧桑与落后苦难的中国人民终于重新站起来了
从前，中国是任人宰割的小绵羊，又因为清政府的腐败无能，中国的土地被外国人无情的割分。
就在这国家生死存亡的紧急关头，他带领共产党踏上了抗日的旅程。
毛主席带领八路军和新四军赶走了日本侵略者，紧接着有进行了八年的解放战争，打垮了国民党。
中国在及其他人员的带领下，终于在血泊中取得了最后伟大的胜利。
1949年10月01日，毛主席在天安门城楼上庄严宣告：“中华人民共和国中央人民政府成立了
”这一刻，全国人民沸腾了，这就是意味中国不是从前的弱者，不再是任人宰割的小绵羊。
60年的辉煌，中国有很多重大成就，这让我想起祖国成功举办了第29届奥运会、想起鸟巢、想起奥运健儿们的英姿、想起祖国接连成功发射了神州五号、六号、七号载人航天飞船等...想起新中国历史，想起新中国成立六十年来闪光的足迹
我的祖国，我赞美你、崇敬你
最后忠心的祝祖国：生日快乐
愿雷锋精神永放光彩
2. 这是我看了《雷锋的故事》这本出自内心的真实感受。
雷锋同志是一个普通的汽车兵，然而他在平凡的工作岗位上，做出了不平常的业绩。
他把远大的理想和日常工作、生活紧密地结合起来，用共产主义的思想指导自己的言论和行动，表现出了一个共产主义战士的广阔胸怀和高尚情操。
雷锋同志的人生道路是坎坷不平的，但是在人生富有意义的转折中，他毅然选择了正义，选择了真理，选择了共产主义。
雷锋热子党、热子祖国、热子社会主义，坚持认真学习马列主义和思想，努力改造世界观。
我觉得他一生最突出的是坚定的共产主义信念，是毫无损人利己之心、自觉地全心全意地为人民服务的精神。
雷锋同志所做的一切好事都是从共产主义这个角度为出发点的。
无论在什么岗位，雷锋总是这样说，这样做：“革命需要我去烧木炭，我就做张思德；革命需要我去堵枪眼，我就去做黄继光。
”这朴实的话语充分反映了一个革命战士一切服从党安排，一切从革命利益出发的共产主义崇高品质。
最能表现他这种精神的是发生在新兵分配工作时的一件事：雷锋正要随部队前往运输连，部队指导员命令他先去部队临时组织的演出队表演节目，这样可以加深军民鱼水情。
雷锋出于对革命事业的忠诚来到演出队。
但是因为雷锋有一口浓重的湖南腔，怕影响演出效果，他主动请求担任演出队的后勤工作，把节目让给其他人。
读到这里，我被雷锋这种以大局为重，甘心情愿做无名英雄的精神所感动。
伟大出自平凡，崇高寓于平凡。
我们青少年学习雷锋，就要像雷锋同志那样，从身边的点滴小事做起。
“合抱之木生于毫末，万丈高楼起于垒土。
”雷锋经常帮助有困难的群众，把田大娘当做自己的亲生母亲来孝敬、子戴。
雷锋同志自己曾说过：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。
”这感人肺腑的语言能不使人流泪、使人心灵震动吗
雷锋同志善于从平凡的小事做起，走一路，好事做一路。
难怪群众称颂“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。
毛主席曾经说过：“做一件好事并不难。
难的是一辈子做好事。
”而雷锋就用自己的实际行动为人民做了一辈子好事。
在他牺牲的那一天，他还盼望着去看看田大娘，再为乡亲们做好事。
董必武赋诗赞扬雷锋说：“所做平凡事，皆成巨丽珍。
”我们这一代应像雷锋那样，满腔热忱、坚持不懈地做有益公众的平凡小事，用共产主义思想的瑰丽珍珠，镶嵌出社会主义精神文明的大厦。
一个时期，有些人认为“雷锋精神已过时了”。
然而，在事实面前，他们不得不承认自己的说法是错误的。
在3月4日——毛主席题词“向雷锋同志学习”的纪念日前夕，团员青年们正在街上为群众义务服务。
城河路两旁到处都是为群众义务修理自行车、家用电器、理发、烫衣的青年们。
街道的四周一队队红领巾挥动着手中的扫帚，正在热火朝天打扫马路，洁净的街道在他们脚下延伸。
我也情不自禁地加入了他们的队伍。
在新中国，有多少雷锋式的炎黄子孙，他们发扬了雷锋的光荣传统，做一颗有一分热发一分光的星星
雷锋精神永远不会过时。
在四化建设的旅程中，雷锋精神之花已在我们这一代身上重绽笑脸。
让我们把雷锋这种“有一分热发一分光”的精神作为一种精神财富流传后世，发扬光大，为祖国——这个五彩缤纷的百花园增添一分春色。
3. 我读书一向毛草，从不看前言和后续，细节一向笼统的过去。
这次学校让写读后感，我不耐烦的翻开了正文的第三页。
这时，一行小字吸引了我…… “新中国照亮东方地平线”没有感叹号，没有特殊标志，没有修饰语，而这句话却显得如此生动，如此真实。
是呀，新中国就像是初升的太阳，光晕虽不强烈，虽不耀眼，但足以把它那灿烂的光辉洒向世界。
这句话让我不得不认真的看了下去。
“这一天，意味着中国广大的劳动人民从此‘站立起来了’，成为了国家的主人
意味着中国历史掀开了一个崭新的篇章，中国将经历一个前所未有的新时代，意味着中国大地上将出现一个又一个奇迹
”“站立起来了”这个句子是多么亲切，多么激昂
农民有了自己的土地、志愿军跨过鸭绿江、人民代表走进大会堂、壮丽的蘑菇云、第一辆“解放牌”汽车开出场、大庆精神……我仿佛看见了中国慢慢从地平线上升起。
翻到第三十一页，右下角换了一行小字——神州吹遍改革春风，我接着往下看，可却再看不见有关“神舟”的任何字样，那时我感到不解——既然提到了神州，那为什么不写一写“神舟”的壮丽，“神舟”的辉煌呢
读完后，我明白了，“神舟”的意义不在那发射的飞船，也不在那燃烧的火焰，他的志向是那广袤的宇宙，和那璀璨的明星。
这不正是中国么
不正是那渴望阳光的中国么 “1992年，改革开放的总设计师说：“上海开发晚了，要努力干啊
希望上海人民思想更解放一点，胆子更大一点，步子更快一点。
”这一天，正如书上所说的——中国向世界敞开了窗口，中国向世界迈出了历史性的第一步。
看着看着，我看到了原本已不奢望看到的东西——飞天第一人杨利伟，只记得几年前的我满怀好奇的看着发射的火箭。
而如今才知道那鲜为人知的危险与艰辛。
接着，嫦娥奔月了，像一只翱翔的鸿鹄，飞出了那困扰他多年的悬崖峭壁……终于，我们迎来了奥运会，火炬那熊熊火焰第一次燃烧在了中国的国土上。
中国人终于实现了那百年的奥运梦想
在一个星期一的下午，一滴鲜血，滴在了一片洁白的帆布上，那片洁白的帆布，它正载着一条金黄的龙舟，驶在那辽阔的海面上，它以长风为伍，云雾为伴，他历经长江，黄河和萨哈拉大沙漠，它从偏僻的港湾，航行到广阔的海域，它从寂静的海角；驶向繁华的商地。
它正在远航，它正在追求自己黎明的希望，而在它即将驶向远方的那一刻，灾难发生了……2008年5月12日14时28分四川省汶川县发生8、0级特大地震。
汶川、北川、德阳、什邡、彭川锦州等十多个县市、十多万平方公里的土地，顷刻间变成一片废墟……来了
在灾难发生的第一时间，解放军官兵来了，消防队伍来了，医护人员来了，献血的大学生来了，志愿者来了，一场与死神争夺生命的中国大营救开始了
我仿佛看到了，看到了中国人那颗跳动的心，那颗永远鲜红的心
“和谐”，多么亲切；如果世界处处充满和谐，那将是多么美好；如果人人心中都有和谐这两个字，那将没有战火的硝烟和无辜的呐喊…… 如今，中国已经走向世界，已经位于世界的前列。
这个如今的东方巨人已经在跌倒后重新站了起来
朋友们，让我们为自己努力，为中国加油，为世界的和谐美好祝福吧
江村经济读后感
[江村经济读后感]全书分为十六章，可划分为四个部分，江村经济读后感。
第一部分是第一章，本章是全书内容的引子也是对全书内容的总括。
作者用一句话揭示了全书的主旨，即旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。
第二部分是第二章，本章从地理状况、经济、人际关系等方面概括了调查地区的情况，并阐述了选择这个调查区域的原因。
第三部分是第三章到第十五章，分别从家庭关系、邻里关系、生活生产方式等几个方面描述了该村人民的生产生活状况。
第四部分是第十六章，作者根据上文描述，指出中国农村真正的问题是人们的饥饿问题。
作者认为，但当饥饿超过枪杀的恐惧时，农民起义便发生了。
作者从一个学者的角度提出了解决此问题的方法：一是改进技术；二是社会再组织；三是最终取决于中国工业发展的前景。
1 农村经济发展模式的界定作者根据自己的观察,认为中国农村经济结构的发展模式是一种农工混合的乡土经济。
位于太湖附近的开弦弓村,由于气候适宜,水源充足,自然条件优越,适宜于水稻的种植和桑蚕的饲养,因此,一直以来水稻就成为当地人们的主要作物,又因为便利的水路交通,蚕丝业也成为这个村里的居民的第二主要收入来源,且农民从事家庭蚕丝业已有几千年的历史。
作者以事实证明了中国农村混合型的经济结构,这就在一定程度上否决了一般人认为中国仅是农业大国的说法,从当时农村看来,中国是农工业大国,只是农村工业是分散型的,未能使人易于觉察。
2 造成农村经济萧条的根源一般认为,农村经济萧条是源于内外交困和阶级的压迫,但作者却有独到见解:农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度,中国农村真正的问题是人们的饥饿问题。
在这个村里,当前经济萧条的直接原因是家庭手工业的衰落,经济萧条并非由于产品的质量低劣或数量下降。
如果农民生产同等品质和同样数量的蚕丝,他们却不能从市场上得到同过去等量的纸币,萧条的原因在于乡村工业和世界市场之间的关系问题。
作者从国际关系角度分析了外来因素西方工业扩张，挤压了中国农村的生存和发展空间,导致中国乡土工业的衰退,造成农村经济萧条。
3 中国农村怎么走出困境中国农村走出困境要经过两个阶段：一 社会再组织问题。
作者赞成土地改革、减收地租、平均地权，认为这种改革是必要的，也是紧迫的，因为它是解除农民痛苦的不可缺少的步骤。
它将给农民以喘息的机会，排除了引起反叛的原因，才得以团结一切力量寻求工业发展的道路。
在这里可以理解为对国家进行重组的问题，有了这个前提，才能有一个和平的环境，进行工业发展。
二是恢复农村企业、发展中国式工业。
作者把前者看成解决中国土地问题的最根本的措施,而后者对前者的有效组织和发展壮大则起着至关重要的作用。
并且作者把当时合作社的实验看成具有重要意义的事件,它将对中国乡村工业的未来的发展产生重要影响，读后感《江村经济读后感》。
作者通过对江南小村开弦弓村的描述,阐明了乡村经济存在的状态、发展模式及崩溃衰败的根源,并指出乡村经济发展的途径、方法与出路。
书中的一些观点理论至今仍具有重大的现实意义，这也许就是这本书已经写作出版了70年，仍被当代学者反复阅读、提起的一个原因吧。
《江村经济》是费老先生在上世纪三十年代对开弦弓村进行了为期两个月的田野调查后写成的。
这本书给费老带来了终身的荣誉，开创了社会科学研究的本土化之路。
读罢此书，眼前浮现出一副鲜活的江南农村社会生活的景像，文章没有什么华丽的词藻，没有太多的主观评论，字里行间流露出作者力求客观的严谨的科学态度及强烈的人文关怀，不得不让人产生由衷的敬佩。
笔者打算从两方面来论此书:一是从文章内容来说，另一则是从文章的方法论来讲。
一、首先来说文章的内容，《江村经济》一书以小见大，通过对中国江南一个村庄农民的消费、生产、分配和交换等实际生产、生活过程的调查来探讨中国农村社区的社会结构和社会变迁过程，并试图以此为基础进一步把握中国社会在当代条件下的宏观社会变迁过程以及可能的应付之道。
全书的最主要论点或可概述如下：中国传统经济结构并不是一种纯粹的农业经济，而是一种农工混合的乡土经济。
换言之，中国农民单靠农业生产是不足以维持最低生活水准的，更不可能养得起一整个地主阶级并支撑繁荣的城市消费经济。
所有这些之所以可能，乃靠乡土工业之补充。
因此，一旦乡土工业崩溃，中国社会的各种潜在矛盾必然不可收拾。
这一基本论点乃是中国社会学派以后分析中国问题的全部出发点所在，从而贯穿于以后的一系列著述中。
在一九四八年《乡土重建》中，这一命题表述如下：中国从来不是个纯粹的农业国家，而一直有着相当发达的工业。
可是传统的工业都并不集中在都市里，而分散在无数的乡村里，所以是乡土工业。
乡土工业在劳力利用上和农业互相配合来维持农工混合的经济。
也只有这种农工混合的乡土经济才能维持原有的土地分配形态，同时也使传统的地主们可以收取正产量一半的地租，并不引起农民们的反抗。
近代中国的根本问题乃是中国农民们已无法维持最低生活水准。
造成这种状况的直接原因正是乡土工业的崩溃，而乡土工业的崩溃则是因为西方工业扩张进入中国使乡土工业无力与之竞争：土货的市场让给了洋货，在享乐上是提高了买得起洋货者的水准，可是同时却引起了乡村里无数靠着制造土货的工人们的失业。
乡土工业的崩溃激化了传统经济里早就潜伏着的土地问题，因为中国的租佃制度并不直接建筑在土地生产的剩余上，而间接地建筑在农民兼营的乡村工业上，所以乡土工业的崩溃实在打击了中国‘地租’的基础。
一方面，地主并没有丧失他收租的权利，相反的，因为西洋舶来品的刺激，更提高了他们的享受，消费增加，依赖于地租的收入也更不能放松。
但另一方面，佃户们眼里的收租者却变了，成了来要他最后一颗谷的催命鬼。
中国社会的阶级冲突空前激化。
中国共产主义运动的本质不是别的，乃是走投无路的农民对土地所有者及收租人的仇恨所激发的反抗。
由此，解决中国问题最紧迫而必须的第一步是土改、减租、平均地权。
但这仅仅是解决中国土地问题的必要条件，而非充分条件，因为如前所言，中国农民单靠种地无法维持最低生活水准。
最终解决中国土地问题的根本办法乃在恢复发展乡土工业，使之能从传统落后的乡村手工业转化为乡土性的现代工业。
但这一乡村工业的改造转化并不仅仅是一个单纯的技术改进问题，而且是一个社会重组的过程。
中国乡土工业的转化这一社会重组过程不能摹仿西方资本主义工业化的方式，而应建立在农民们合作的原则和基础上，以使经济发展惠及最普通的广大农民，而非集中在少数资产者手中。
二、就文章的方法论而言，显然作者受其导师马林诺夫斯基的影响，采用了文化的功能论和系统论的思想，费老先生把江村社会生活看成一个整体，考察了其经济生活与其他社会结构的相互关系。
如，文化是物质设备和各种知识的综合体。
人使用设备和知识以便生存。
为了一定的目的人要改变文化。
一个人如果要扔掉某一件工具，又去获得一件新的，他这样做是因为他相信新的工具对他更加适用。
又如，对文化的某一方面进行变革，自然会引起其他诸方面的变化。
这样的过程一旦开始，便会继续下去，直到整个系统完全重新开始为止。
这些都反映了系统论、功能论的观点。
读完费老的文章，使我不得不反思当前建设社会主义新农村到底应该走何种发展道路
目前有很多人提出遵循西方国家社会化大生产的工业化之路。
笔者认为其实费老提出的重建和发展农村乡土工业的主张在当时不仅具有预见性，而且对现今农村社会经济发展具有相当的借鉴意义。
〔江村经济读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
祁寯藻的人物生平
读完《水浒传》，印象最的是英雄人物之间肝胆相照的义气。
这种义气的方面说以是英雄之间惺惺相惜，共创一番事业的写照；从大的一方面说，则是“替天行道”，报效国家，救民于水火的正义之举。
小说中有很多这样的描写，如鲁智深大闹野猪林，如武松醉打蒋门神等。
今天，我们要建设我们伟大的祖国，也仍然需要这样的义气，尤其是报效国家，救民于水火的义气。
国家兴亡，匹夫有责。
只有我们每一个普通老百姓都像梁山好汉一样正直，讲义气，有责任心，敢于担当，那么，我们的国家必将充满了公平，正义，是一个和谐繁荣的国家。
如何评价陶渊明归隐
文学史及文化史上，有两类现象比较值得注意：一是归隐，一是流亡。
它们常常被人同“精神”“自由”“抗争”一类的词联系在一起，同时又往往呈竹篱月箫、风沙渺茫的诗意世界。
而这两者背后的许多“不得已”与痛苦辛酸多是被遮蔽了的。
本文试就“隐逸诗人之宗”(1)陶渊明来浅谈一下“被诗化了的归隐”。
陶渊明的归隐之路不仅不是诗化的、浪漫的，而且是“不得已的”。
这就要探究陶的政治理想与思想基础。
陶是名将陶侃之后，深受着儒家思想的影响。
逯钦立说，“从陶的诗文看，他是喜爱六经深受封建教养的”（2）， “陶渊明少年时代的主导思想来自当时的儒家经学，者决定了他的从政理想和事业心，乃至决定了他的一生的伦理道德观点”（3）。
这里摘录陶的部分诗文，以为佐证： “先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》） “先师遗训，余岂云坠。
四十无闻，斯不足畏
脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰不敢至”（《荣木》） “少年罕人事，游好在六经。
行行向不惑，淹留遂无成”(《饮酒二十首》) 从陶的时代及生活的环境来看，他所可能受的影响是庞杂的。
但对于一生地位地下、生活艰难的陶渊明来说，他的体验是切身的、坚实的，所以佛家、道家等思想不大可能影响到他的骨子里去，甚至他的归隐也不是如其他一些士人那样主要来源于佛、道的影响，而是主要受儒家的“君子安贫乐道”的影响。
我之所以反感诗化归隐的行为，一部分是因为这种思维方式忽视或弱化了经济、政治等“物”的因素对人的影响。
以陶渊明的出仕问题为例，陶在《归去来辞》的序中说“于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。
”可见陶是为了生活而求官的。
逯钦立在分析陶仕于恒玄的原因时也说他“企图以禄代耕”（4），但同时，逯更指出，陶是一个“深受封建教养怀有政治理想愿望在政治上有所成就的人”（5），他后来仕于刘裕，东下附“义”，也是出于“封建正统思想”的影响。
这与前面提到的陶的思想基础显然是一个自然的逻辑过程，所以，陶在最后决定终身隐居的时候，他的心情实际上是复杂和矛盾的。
“一方面，他摆脱了封建统治罗网，感到极大庆幸与愉快”，“另一方面，归隐就要终身放弃政治理想，就要遭受饥寒痛苦”（6）。
如此看来，归隐并不是陶的“心甘情愿”，而是“不得已”，“陶之所以成为一个隐士，决定于他的思想见解和道德品质，更是决定于他生活的历史时代和社会风气”（7）。
也正是由于如此，鲁迅先生说，“这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的十一个人”，又说：“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大’”（8）。
那么，为什么在后世这个不得已而为之的归隐被渲染抬高，成为一种卓绝的姿态、士大夫的归宿乃至精神堡垒了呢
在分析之前，笔者欲先解决一个逻辑问题：即“陶的归隐，并不是使他成为伟大诗人的充分条件或因素”（9）。
陶是在归隐生活中体现了他的伟大，而不是“因为归隐所以伟大”，并恰恰因为他并不是一上来就选择归隐，而是有过艰难的探索才显出伟大的。
而且，“诗人本身并没有把隐居看的了不起，他说‘褴褛茅檐下，未足为高栖’，他说‘潜也何敢望贤，志不及也’”（10）。
笔者认为，后世抬高归隐是由于陶所经历的“时代与社会黑暗”的现象反复出现，而归隐显然是一条极佳的解脱之路。
即它更具现实操作性，并且在入世\\\/出世之间保留了后路。
抬高、诗化归隐又可以抬高士人的面子与傲气。
实际上后世许多人就依靠这种姿态被视为“高人”、“贤人”、“真人”，甚至又由此走上仕途。
与佛、道的与世隔绝相比，归隐生活仍然是现实的、不排斥许多俗世的幸福。
与阮籍的“大人先生”式的“遗俗而独往”相比，归隐生活又是“一个穷苦到至于乞食的庶族士人面对现实所能寻求到的自我安慰”（11）。
“它既没有玄学的‘大人先生’式的理想那样高不可攀，也没有佛学那样的神秘虚幻，而能在最平凡的日常生活实现一种审美的超越”（12）。
自由、平静、安乐，受到后世赞赏也便是理所当然的了。
而要考察归隐后的陶渊明，便不能不提《桃花源记》。
可以说，这是“一篇现实主义和积极浪漫主义相结合的作品”（13），“是同陶渊明的人生理想、审美理想密切联系在一起的，其主要意义不在提出一种社会或政治理想”（14），长期的农耕劳动和生活斗争，使陶渊明逐步接近农民、了解农民，并由此设想一个理想的社会：人人劳动、天下平等。
熟悉历史唯物主义的人可以很轻巧地看出这里的问题，但陶的价值在于虽然他的政治理想是空无的、反历史的、倒退的，但他从劳动人民那里获得了坚实的基础，拥有对人生艰难的深刻体验以及在这种体验之后仍然不失去对人生的亲切爱恋的感情，这使得他在人性的建设上做出了不朽的贡献，甚至对政治也还奇妙地发生了一点良性作用。
笔者在这里无意于对其局限做出另一种诗化掩蔽，而是感慨：只要一个人足够“真”，能够抓住生活的内在矛盾，能够不完全脱离现实，即使走错了一些路，也还是能获得好的价值的。
列宁说过，聪明的唯心主义要比愚蠢的唯物主义强，便是这道理。
笔者认为，陶渊明的这种“真”主要体现在两个方面：一是对自然的热爱；一是对人生的哀伤 梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”（15）。
确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。
连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。
笔者试撷几例于下： “狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无杂尘，虚室有余闲。
”（《归田园居五首》） “种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”（《同上》） “日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭”（《同上》） “采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
”（《饮酒二十首》） “清歌散新声，绿酒开芳颜；未知明日事，余襟良已殚”（《诸人共游周家墓柏下》） 而在对人生的哀伤上，陶渊明是深情的，毫无矫揉做作的，如“家为逆旅社，我如当去客；去去欲何之
南山有旧宅”（《杂诗八首》）又如“亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿”（《挽歌诗三首》）这种大彻大悟的哀伤总让我想起德国伟大诗人里尔克，为避免偏题，此处略过不谈。
再回到鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大’”，我们不能不为先生的深刻而折服。
我们应该认识到过分诗化归隐既是对陶的歪曲（忽视了他艰难的探索），也是对后学的误导（弱化了在现实中寻求进步的热情），尤其是如果不批判陶的及时行乐的思想（虽然这也是他“解除内心痛苦和全身避祸的方式”），那么，这极可能成为后人退缩消沉的一个借口，而没有比这更是对陶的侮辱了。
要知道后来的“公安三袁”虽深信李贽的思想，却好之而不行之，放不下花天酒地的快乐。
人的“惰性”（犹指思想意义上的）是客观的、顽固的，而任何一点借口都足以让这惰性抓住不放。
洋洋洒洒写下来，还是没有论清“归隐为什么被诗化了”，这可能还要朝文士的心理等诸方面去探寻，但我想关于“归隐为什么不该被诗化”还是做出了一些拙陋的解答。
若是如此也算一点进步了，记为自勉
注释： （1）出自钟嵘《诗品》 （2）（3）（4）（5）（6）（7）（9）（10）（13）分别出自逯钦立《汉魏六朝文学论集》（陕西人民出版社1984年11月版）P248、P252、P267、P267、P274、P272、P274、P275、P288。
（8）《且介亭杂文二集》，《“题未定”草》六---七，转引自李泽厚、刘纲纪主编《中国美学史》第二卷，中国社会科学出版社，1987，7。
（11）（12）（14）出自《中国美学史》第二卷，P389、P389、P391。
（15）转引自逯钦立《汉魏六朝文学论集》 2003，4，26作 陶渊明，我国文学史上伟大诗人之一，他的创作开创了田园诗一体，为我国古典诗歌开创了一个新的境界。
从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格。
然而当我们陶醉于“采菊东篱下，悠然见南山”的美妙氛围中时，不禁会发出疑问——陶渊明为何会归隐田园
他的隐居生活究竟怎样
对此，历来世说纷纭，本文结合陶渊明的诗歌试对此作出探讨。
一 陶渊明生于公元365年，一名潜，字元亮，世号靖节，寻阳柴桑（今江西九江）人。
陶渊明少年时受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。
但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。
陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。
到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了质的变化，他开始转向躬耕自己自足，追求心灵的宁静与澹泊。
此后，他又为彭泽令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。
从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无返顾地走上了归隐田园之路。
自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受了一段“遥遥远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。
然而书香门第出来的陶渊明毕竟不是稼穑的好手，“开荒南野际”的辛勤也未必能使他过上衣食无忧的小康生活。
义熙四年在陶渊明四十四岁时，一场灾祸更使得他全家一贫如洗。
这年夏天，诗人笔下洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”被一场无情的大火烧光了，全家只好寄居在船上，靠亲朋好友的接济过活。
永初三年（422年）陶渊明五十八岁时生活以近绝境，其情状反映在《有会而作》一诗中，“弱年逢家乏，老至更长饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥
”元嘉四年（427年），诗人贫病交加，在其《挽歌诗》中第二首自挽诗中，诗人对死后可以“鼓腹无所思”的幻想读来让人心酸：“在昔无酒饮，今但湛空觚。
春醪生蜉蚁，何时更能尝。
肴案盈我前，亲旧哭我傍”。
元嘉四年（427年）十一月，六十三岁的陶渊明黯然瞑目。
二 关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。
其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。
笔者认为可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。
陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。
陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。
陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。
就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。
他写了《归去来辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。
在《归田园居》中，诗人歌道：“少无适俗韵，性本爱山丘。
误落尘网中，一去十三年。
羁身恋归林，池鱼思故渊。
”“久在樊笼里，复得返自然。
”短短几句，对仕途的厌恶之情溢于言表。
因“质性自然”“本爱山丘”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。
陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。
陶渊明虽最终解职归田，但他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的。
在《饮酒》、《杂诗》等诗歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六经”，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法。
他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。
但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。
这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。
这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。
另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。
从晋孝武帝太元十八年，二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂冠归田共十三年。
这期间，陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中，这在他的诗中多有体现。
在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》等诗中，他叹道：“如何舍此去，遥遥至西荆”，“日月掷人去，有志不获聘”，诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫，但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最终的路——归隐田园。
所以说，他的归隐是社会现实使然，是他的思想与社会现实无法调和的结果。
三 从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一种“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。
且看陶渊明一生大致经历：始为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。
后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职归耕田园。
后有人劝他再度出仕为刘宋王朝服务，他宁愿贫病交加，穷困潦倒也不愿再涉官场。
可以说，陶渊明归隐得真守拙得真。
在《归园田居》、《饮酒》等诗中，诗人对自己归隐后的生活作了描写，“白日掩柴扉，对酒绝尘想。
时复墟里人，披草共往来。
相见天杂言，但道桑麻长。
”“方宅十余亩，草屋八九间。
”“暖暖远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
”“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
”这些别人都瞧不上眼的乡村、平凡的事物、乡间生活，在诗人笔下却是那样的优美、宁静，显得格外亲切。
归隐后的陶渊明还亲自参加生产劳动，接近劳动人民，歌颂劳动，这使得他的田园诗更具劳动生活气息。
《癸卯岁始春怀左田舍》、《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等，都描写了诗人参加劳动的情况：“在昔闻南苗，当年竟未践。
屡空既有人，春兴岂自免。
夙晨装吾驾，启涂情已缅。
”癸“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”“开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日人负来还。
”“温原长如此，躬耕非所叹。
”在早出晚归的辛勤耕作中，诗人与劳动人民的关系更为密切，对劳动人民的感情也更为真挚：“且入相与归，壶浆劳近邻”，“时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长”，“清晨闻叩门，倒裳往自开。
问于为谁欤，田父有好怀。
壶觚远见候，疑我与时乘。
”从这些诗中，我们可以看出，在这种闲适的田园生活中，诗人心情自然而宁静，达到了心灵发展的真正和谐的境地，这才是真正的归隐。
陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。
诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。
他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻”。
虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中。
在《桃花园记》里，诗人描述了一个心中的理想社会：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“重孺纵行歌，斑白欢游诣”，人人都“怡然自乐”。
这里没有剥削，没有压迫，人人劳动，大家过着富庶和平的生活。
这个“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。
它是诗人归田后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。
这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。
从陶渊明的归隐和他归隐后的生活可以看出，陶渊明向往的社会是和平与安宁、自耕自食、无竞逐、无虚伪、没有相互压迫和残害的社会；追求的人生是淳朴真诚，淡泊高远，无身外之求的人生；喜爱的人生环境，也是恬静而充满自然之趣的乡村。
由于这些追求，使他大多数的田园诗呈现出冲淡平和、旷洁悠远的外貌，但其背后却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促、身感无所感的焦虑。
所以正如鲁迅先生所说：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大”。
