《神位官位心位》读后感
[《神位官位心位》读后感]文\\\/杨柳作者残了好些年，有好心人劝作者去拜拜佛，但作者却说：佛太忙一时顾不上我，就等他有工夫再说吧，要是佛心也有邪念，至少咱们就别再犯一个拉佛下水的罪行，《神位官位心位》读后感。
作者虽这样说，但还有点怕。
想要站起来是作者最大的愿望，但作者随后就想通了。
这等于就是我的命。
佛之救人且这般唯亲、唯利、唯密语，想来我也是逃得过初一不过十五。
无非又撞见一个才高德浅的郎中，无非又多出一个吃贿的贪官或一个专治的君王罢了，此\\\\'佛\\\\'非佛。
作者说，若这郎中偏要自称是佛，那他宁可坐稳在轮椅上，免得众生的人权都要听其摆弄。
古代的时候，很多人都去拜佛，带着这样或那样的目的，希望得到佛祖的保佑。
但作者认为，佛绝不同于图贿的贪官，也不同于专治的君王。
佛，本不是一职官位，佛仅仅是信心，是理想，是困境中的一种思悟，是苦难里心灵的一条救路。
这样的佛，不应向他行贿和谄媚，朝拜这样的佛，若期待现实的酬报，便会让人想起那些提着烟酒叩长官家门的景象。
罗素说：一旦人们认为某种信仰(不管是何种信仰)很重要，是由于某些其他原因，而不是由于相信这种信仰的真实性，那么大量邪念将会源源出现。
中国人拜佛，烧香，上贡品，以这些物质求佛，希望佛能保佑他们，远离生活中的种种苦难，读后感《《神位官位心位》读后感》。
但作者说，最重要的是佛的忧悲。
作者不信佛能灭一切苦难。
佛是苦难不尽中的一种信心。
这信心仅仅是自己的信心，是属于袭击面对苦难的心态和思路。
这信心除了保种慈爱的理想之外什么都不保证，除了给我们一个方向和一条路程之外，并不给我们任何结果。
在作者看来，中国的神位，历来少为人心魂而设置，多是为君的权威而筹谋。
君神一旦同一，神位势必日益世俗的近于衙门。
古人拜佛，送上贡品，求佛保佑，就如同送上礼品，求官办事一样。
以利换利，使得神趋于世俗，使得神位变质。
人们常说我佛慈悲，在作者看来，佛来东土只热衷俗务，单行慈，忘了悲。
人们总是用最美好的语言来描述天堂，而在这信佛的潮流里，最为高渺的祈望也还是为来世做些务实的铺陈--今生灭除妄念，来世可入天堂。
但那天堂不是心魂圣地，仍不过是实实在在的福乐。
在作者看来，那儿是天堂也是地狱。
于是，作者想到一个简称：人间。
作者认为，心魂朝圣，不论今生来世，都必是慈与悲同行，无论在时间的此岸和彼岸，都要心魂应对苦难的路途或方式。
作者写道：人人皆可成佛和人与上帝有着永恒的距离是两种不同的生命态度，一个重果，一个重行。
一个为超凡的酬报描述最终的希望，一个为神圣的拯救构建永恒的途径。
但超凡的酬报有可能是一幅幻景，以此来维护信心似乎有些思危。
而永恒的路径不会有假，以此来坚定信心还有什么可怕。
坚定信心，摆正神位，人即可朝向神圣无止尽地开步了。
MSN（） 〔《神位官位心位》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
伯特兰·罗素经典语录
“到那里去之前，先你的鞭子”，是尼采在名作《查拉图斯特拉如》第一章里的一句话。
但我最初见到这句话，却不是在这本书里。
是一部老电影，叫“雾都茫茫“。
在一次宴会上，某大学女教师和主人公沈兰斗智。
女教师把尼采抬出来做为自己学问高深的一个注解，说自己无条件的信奉尼采的每一句话。
然后沈兰就祭出了这句名言。
问女教师：“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”，这句话你也无条件的信奉吗
女教师无言以对。
看那部电影的时候我大概十几岁，绝对没有什么分辨能力。
特别是这种高深的哲学问题，进到脑子里基本就是云天雾地稀里糊涂。
直观的理解就是尼采这人不怎么着。
“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”，这是什么话
忒拿女人们不当回事了
读《查拉图斯如是说》这本书，恰好“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”这句话就在开头以后不远的部分。
结合上下文，预备仔细琢磨琢磨。
可到最后还是晕头转向一头雾水。
除了尼采对女人的蔑视和无限嫉妒以外，我真的读不出其他意思。
我想这不是人家深奥，该是我愚钝的原因。
好在现在是信息时代，咱有百度搜索。
于是上网查查高人们对这话的理解。
打出关键词，出来几十条相关信息。
先打开的是红袖添香网站一网友写的“查斯图斯特拉如是说“读后感。
他说是尼采青年时因为屡次被女人所拒，所以本能的产生了对女人的强烈反感。
于是在成年后，得着了合适的机会对女人就尽其侮辱漫骂之能事。
我心说这不是扯淡吗，堂堂一个哲学大家，被世界公认的哲学大家，怎么会有如此龌龊狭隘之心理
于是关闭这个，继续看别的。
百度知道里有一则不错，网友说尼采的意思是女人喜欢男人征服自己，所谓“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”，无非是要男人在女人面前建立自信，表现出自己强大的一面。
恩，这个说法比较合乎尼采大师的身份，可以接受嘛。
然而内心里隐隐约约的还是有点不托底。
觉得后一种说法也不十分靠谱。
这个犹豫彷徨的心理其实并不怪我，要怪也只能怪尼采。
因为“上帝死了，要超越自己”这个思路是尼采教给我的。
正好手边有本罗素的《西方哲学史》，正好罗素又是我非常信服的思想大师。
于是便翻来看，寻思找找有没有对尼采的相关阐述。
别说，还真有。
罗素这样说：““别忘了你的鞭子”——但是十个妇女有九个要除掉他的鞭子，他知道这点，所以他躲开了妇女，而用冷言恶语来抚慰他受创伤的虚荣心。
这不又让我迷糊了吗
说中国人不懂西方的人文环境不了解尼采的哲学精髓倒讲的过去，但人家罗素那可是大师啊
于是干脆我撇开这些让我更加糊涂的解释和说法，无论它们来自大师还是普通读者。
用我自己愚钝的理解来分析看待这个事这个观点。
按照史学家们的考证分析来看，尼采本人性格孤僻偏激，生平没几个朋友。
他一生大部分的时间都用在思考人生与世界的问题上面去了。
再加上他青年时期在感情这方面受挫的经历，说出“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”这样的话来，也就不足为奇了。
这这，很简单的一个问题了，可笑我兜了那么大一个圈子。
于是我想：这世界上的事或许没有我们想的那么复杂，它某种程度上看，简单极了。
之所以复杂，只是人为的复杂化了而已。
而奇怪的是后世那么多尼采的信徒及爱好者，他们用自己的理解，来断章取义的诠释尼采的一些言论。
则不能不说明一些问题。
不妨再由“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”稍稍说远一些。
当代的事情总有一些让我们看着不顺眼，按我们生来就有的本能的认识世界的标准，它们的存在是不合理的，也不能用我们自己的价值观和道德观来解释。
例如对家长师长的服从以及信仰等等不一一列举。
然而，我们这个社会是有着它特殊的意识形态的。
这些顽固的意识形态，在我们很小的时候就根深蒂固的存在于我们的大脑里。
它们总是有意无意的告诉我们，对于一些东西，你只能“应该”，而“想要”则是非常荒诞和错误的一个想法，它不合规矩。
对中规中矩的人来讲，“应该”和“想要”没什么分别，人家怎么说，他就怎么接受。
可是在同时这个社会里还有很多骨子里充满了叛逆精神的人。
其中的一些人达到了疯狂炽热的程度，打个不太恰当的比喻就象文革里的红卫兵一样，极端走的特别厉害。
对他们来讲，否定一切存在的价值，是正确的，也是让这个世界更加秩序化的一个唯一途径。
再具体说，不讲继承，只求否定，是这些人思想当中鲜明的特点。
如果他们没有尼采等人的影响，或许会好些。
一旦遇到，则干柴烈火，一拍即合。
思想家学说当中的精华部分不提也罢，即使是出于他们自己性格缺陷而胡言乱语的东西，也想方设法予以弥补或者升华到一个高度上。
为什么呢
说来也简单。
无非想经过是一代又一代的薪火相传，让这种偏激的思想扎根于人的脑子里，进行另一种形式的洗脑。
但这是徒劳的。
首先，是千百年来这种习惯的思维已经形成了纯熟而且顽固的民族品质，哪个人或者是哪个群体试图来改变它，都等于试图扭转人的思维特性，那几乎是要去对付不可抗力。
然后，行为的标准，或者准确的说道德的标准是随着时代变化的，也因人而异。
每个人都用自己眼里认为合适的道德标准来衡量别人，殊不知，你在要求别人的同时，别人也在试图用自己的标杆来要求你。
在这个角度上看，这是一个同级群体之间相互说服的、艰难的过程。
而跳出来看，站在东西方两种截然不同的思想层面上来说，则是激进者对庞大有序的社会群体意识的挑战。
这个挑战的最后终极结果，一般的说不会太乐观。
说的远了一些，接着回到开始的轨道上来。
“到女人那里去，带上你的鞭子”这句话是没什么争议的。
我在上边已经做了自己的理解说明。
我们抛开这句话不提，单就尼采文章中其他方面来讲，的确充满了汹涌澎湃的热情和气势。
正是这种热情，以及抨击伪道德和腐朽没落的价值观的正确导向，才使得一代又一代人坚持不懈的在尼采的作品里吸取着自己所要的思想营养。
来试图建立一套新的道德体系和价值观念。
但在对待尼采的态度当中，只求否定，不讲继承的直接结果，绝对是从一个极端跳到了另一个极端。
而最终，则是陷入虚无主义的泥潭而不能自拔。
一句话说到底：任何人的思想只是人认识社会和世界的借鉴。
但想让它成为控制人意识的工具，那么这种想法则危害甚烈
爱因斯坦信仰什么
爱因斯坦出生在犹太人家庭，父母亲那一辈就已是不太严格的犹太教徒，家庭里犹太教氛围并不浓厚，比较宽松。
成年后的爱因斯坦因受现代科学的影响，可以说并不信仰任何有人格化神的宗教。
如果一定要说爱因斯坦信一种宗教，那就是受自己民族传统影响，有那么一点点信（只是很少一点点）一种已经改良的很宽松的犹太教。
但是作为生活在西方社会的人，嘴里常冒出一句“上帝”之类的话语，并不能作为信仰上帝的证据，就像中国人也常说“老天”一样，难道就是真的相信有一个人格化的老天
显然不是。
至于爱因斯坦的大脑到底开发了多少，只是人们的猜测而已。
求英语短文，带读后感的。
初一水平。
要5篇
是佛教。
因为只有佛教是真正慈悲和智慧的 佛教是文化，非迷信。
我妈妈信佛，学佛的人慈悲为怀，善良。
在古代，佛陀传扬恢弘博大的教义，保佑普天之下太平无恙。
<<金刚经>>很值得一读---毛--泽--东 昌明盛世，护国佑民。
学佛是科学家的必修课，要智信佛陀教育，佛是觉悟的导师
——江-- 泽--民 佛教诞生二千五百多来，广为传播仁慈、理解与尊重的理念。
----联合国前秘书长安南 中国特色的社会主义是指有博大的医学体系、伟大的佛学文化、传统的儒家教育。
在国际诺贝尔奖的大会上，东西方科学家一致认为，唯有佛法教育人心是清醒剂。
中国必需有佛教教育才能扭转文革所带来的巨大困惑之难题。
作为党员学习佛法是智信，非迷信，并非要求每个党员都进庙烧香,而是每个党员要学习佛陀慈悲，大公无私，一心为人民的伟大品质。
——邓--小--平 佛教慈悲为怀，抑恶扬善的观点与共产主义道德是相贴近的。
-----胡-锦-涛 佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。
——李--瑞--环 佛教徒处在理性思维的高级阶段。
----恩格斯 把科学当成唯一的真理，其他以外的都是迷信，是现代人的一种狂妄，殊不知，古人对宇宙人生真相的认识，比我们更透彻更明了....-----中山大学钱文忠教授 禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路-----铃木大拙 相信佛陀(印度语文中原文意义为“觉者”)的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理(也即是“佛法”)传给世人。
我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。
佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了
”相信佛学中凭觉悟去解开生老病死，怨憎会、爱别离、求不得等人生各种苦痛----著名作家金庸 我感受到即使在最苦难的人间，佛陀所代表的觉悟和慈悯，仍平等无碍地安抚着人最深的伤痛，触发着人最深的希望。
我感受到佛教悲智的力量
中国佛教没有排他性，讲的是包容，在当今世界上很值得好好的弘扬。
------凤凰卫视控股有限公司主席及行政总裁刘长乐 龙树菩萨应列入人类伟大哲学家之一 ---- 俄科学院院士切尔巴茨基 多种宗教中，我所赞成的是佛教。
我觉得不论是智慧还是人格，佛陀都超过一切圣贤。
----- 1950年曾荣获诺贝尔文学奖的，英国着名哲学家伯特兰·罗素 新儒学开山祖梁漱溟先生，在他九十四岁高龄时参加佛教文化研究所成立大会上公开他的“秘密”：“我今天告诉大家，我是一个佛教徒，我从来没有告诉别人，怕大家笑话，现在我要说，一个人有前生、今生、来生，我的前生是一个和尚，是一个禅宗的和尚”。
我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲
-----------亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人泰戈尔 在最早从事巴利文经典英译的学者里有一位着名牧师的儿子。
他从事此项工作的目的是为了证明基督教优胜于佛教。
他在他所肩负的这项使命中失败了，但却获得了意想不到的巨大成就------成了一名佛教徒。
我们绝不能忘记这一促使他从事此项工作的殊胜机缘。
从此,在西方神圣的佛法让成千上万的人得以听这位伟大学者的名字叫里斯·戴维斯。
----垒艾·摩晒陀《幸福蓝图》 佛教是一支民主的力量，倡导并维护宗教民主，社会民主和政治民主。
佛不仅向印度而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德。
佛是世界上一位空前绝后的、最伟大的道德守护人。
-----艾伯特·施瓦兹（法国作家，基督教神学家和传教士，哲学家，医生，音乐家，1952年获诺贝尔和平奖） 佛教大矣 .-------思想家谭嗣同 佛经太美了 —— 老舍 不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡。
出版之佛教书籍及杂志等甚多。
故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。
其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。
此为余所希望者。
----近代著名才子书画曲剧家李叔同弘一大师 皈依前，我的埋怨比较多，甚么事情也要问个为甚么。
皈依后，我较能安于现实,未至于无求，但也不会因为某一件事不称心如意而受影响，心境较以往平静得多了。
-----刘德华,法名\\\\慧果\\\\居士 这是在一个缺少信仰的时代，一群不知信仰为何物的人在评论一个开始选择了信仰的人。
没有信仰的人显得那么高人一等，议论风生，其实倒是真正的可怜人。
我在台湾的佛光山、慈济功德会、法鼓山等佛教胜地，看到很多早已取得美国博士学位的年轻女子，接受剃度，欢天喜地地在那里工作，又以自己皎然无私的高贵心境感染苦恼的众生。
当然，这样做的男性青年就更多了。
全世界任何地方发生巨大自然灾害，第一批到达的救助者总是他们。
连我们这里多次急需的骨髓捐赠，都是由他们完成的。
总之，这是我们这里的议论者们完全陌生的天地，却还偏要议论。
------余秋雨 我是一个信奉佛教的科学家。
……佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。
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科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗教。
-----诺贝尔物理学奖得者杨振宇 弗里德利希?尼采（德国著名哲学家）: 佛教是历史上唯一真正实证的宗教。
它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。
伯特兰?罗素（英国著名哲学家）: 多种宗教中，我所赞成的是佛教。
历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素 我觉得不论是智慧还是人格，.....佛陀都超过耶稣。
<\\\/FONT>佛教是历史上唯一能真正实证的宗教。
章太炎: 佛法本来不是宗教......一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
佛法......与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。
通彻上下，这是最可用的。
<\\\/FONT> 梁启超: 吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。
佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。
佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。
六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
<\\\/FONT> 康有为: 佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
<\\\/FONT> 孙--中--山: 佛教是科学之母。
佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。
国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
<\\\/FONT> 陈--独--秀: 佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
<\\\/FONT> 许--寿--棠: 现在中国，虽称民国，而外侮益亟， 民气益衰， 一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪， 视清末或且加甚。
自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故， 以养成民族的自信力。
否则，前路茫茫，何能有济。
<\\\/FONT> 张君励: 盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。
既有觉，自然不离智慧。
悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。
他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。
<\\\/FONT> 鲁迅; 释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。
<\\\/FONT> 李石岑: 我以为佛学的提倡，不但于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确， 科学的效用上加一层保证。
<\\\/FONT> 沈家祯: <\\\/FONT> 我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。
我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
科学只能帮助我们多明了一些开悟， 如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。
如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。
<\\\/FONT> 王季同: 哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测， 佛教却是亲证。
所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过西洋哲学好几倍。
<\\\/FONT> 朱光潜: 佛教以出世的精神，干入世的事业。
<\\\/FONT> 爱因斯坦（美籍德人）: 如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
佛教是一切科学的源动力。
没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。
空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
<\\\/FONT>（“凡所有相，皆是虚妄”——《金刚经》） 未来的宗教将是宇宙的宗教。
它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。
它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。
佛教正是以上所描述的那种宗教。
人是“宇宙”整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。
他将自己的思想和感情，视为独立于整体之外——这是一种意识的错觉。
这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少数最亲近的人身上。
我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣脱这座监狱。
<\\\/FONT> 马克思： 辩证法在佛教中已达到很精细的程度。
恩格斯： 佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到释迦牟尼佛时代辨证思想才成熟，辩证法最初来源于佛教 <\\\/FONT> 陈毅：<\\\/FONT> 善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报。
现代科学家尤智表 佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。
<\\\/FONT>
