圣经路得记学后感想则么写不会
可写的有非常多：# 饥荒，亚伯拉罕、以撒、以色列遇到饥荒的记载，上帝怎么样供应的；# 以利米勒离开伯利恒去摩押地对比波阿斯：大家都是遇到饥荒，却一个背井离乡家破人亡，一个成为大财主；# 写路得的可取之处，就是认出以色列的上帝、弃绝自己民族的假神，可以对比她的妯娌；# 写婆婆娜俄米，要小心
她嫁了个没有信心的老公，有没有责任
老公离开应许地跑到咒诅地，有没有责任
是她啰嗦导致的
为什么不能够制止
对儿子不合上帝旨意的婚姻【上帝禁止通婚】，没有制止的责任
力劝两个儿媳妇不要来以色列，导致一个媳妇留咒诅地的责任
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。
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# 从按照上帝的原则办事情，反推波阿斯发达的原因；# 上帝的拯救令人叹服
这个事情，是一系列上帝子民的错误【只是因为一个外邦女子有可取之处】，却成就了弥赛亚的家谱。
愿上帝赐福你
圣经中的路得记是怎么解释的
圣经六十六，只有两卷是以女人的名字为题，路得一是以斯帖记。
她们的对比十烈：路得是一个外邦女子，活在希伯来人之中，又嫁给一个希伯来人而成了大卫王的先祖；以斯帖是一个希伯来人，活在外邦人中，又嫁给一个外邦男子而成为一伟大王朝之后。
路得与以斯帖都是非比寻常的女人，但路得记特出的地方，是圣经中唯一以整卷书之篇幅来记述一个女人的事。
路得记是一本爱情故事——一本描述伟大而尊贵的爱情故事，一种越过鸿沟与偏见的爱情，但它奇特的地方倒不是发生于少年男女之间的爱情，而是婆媳之间的故事。
「这是一个发生于两个女人之间的爱情，对我们近代的人可能显得奇怪，但它确是一个年轻的寡妇对她婆婆的爱——一种强烈而尊贵的爱
」 它另一个独特的地方，乃是在那三个重要的人物中——拿俄米，路得，波阿斯，作者在每一个情节中，都特别指出路得过人之处，我们不要忘记，她是一个外邦人，而其他两个（都是十分特出的）却是希伯来人，只要想一想，在希伯来民族那种强烈的排它性中，这种写法绝不寻常的。
作者把一切注意力，都集中在这个摩押女子身上，使她超越波阿斯与拿俄米，甚至超越当时之以色列女子，这并不是作者有所偏袒，实在因为路得之美德像金钢钻一样，光芒四射，是掩盖不了的，作者只是忠实地记录下来而已。
有人作了如下的评语： 「本书对非希伯来人的记载，是十分公平，甚至是慷慨的，就是对其他人也如此，以利米勒离开父家，迁居外邦，路得记没有一言半语苛责，路得的嫂嫂俄珥巴离开婆婆了，作者也没有说不是，反倒写出她本欲留下陪她的婆婆，直至拿俄米催她，她才离去；而对路得，作者其实没有加上任何赞美的说话，他只是把事情的经过忠实地记录下来。
它向我们显明真理
敬拜真神是没有国家民族的界限的，不管你来自什么国家，清洁无私的爱，永远都会蒙神悦纳。
它也指出蒙拣选的子民所享有的特权不是独一的、专利的，它邀请列邦万国的人都来，投在耶和华翅膀下，我们若是信靠她，本来属于以色列人的特权，立刻就会临到我们身上。
还有更特出的是，这个年轻的摩押女子不单嫁了个以色列的丈夫，日后更成为大卫的曾祖母（参四18～22），且在弥赛亚族谱中占一席位。
在弥赛亚族谱中，一共提过四个女人的名字，另三个是他玛，喇合，和拔示巴，这三人都叫我们想起她们不洁的行为，唯独与她们并列的路得，却为她们平添三分光彩。
墨池记读后感
浮云起于 惊龙出自——读《墨池记》有感9.2班 宫颖 只为勤学苦练之竟染黑了一池清水；正是因为勤奋不懈，羲之终获得了“书圣”之美誉，为万人效仿，为后人敬仰。
可见“飘若浮云，矫若惊龙”的书法并不是分秒即成，浮云是因为水勤奋不懈的上升才得以俯视众生，惊龙是因为在深潭中锲而不舍的试飞才能够一展雄姿。
所以说，成功源于勤奋。
人人都想要自己达到成功，可成功的并不是每个人，重要的差距便是勤奋。
羲之之书晚乃善，为达成功染黑池水，可见其勤奋；怀素和尚为练书法竟将秃笔堆成“笔冢”，可见其勤奋；苦香菱为了学习高雅的诗，孜孜不倦，连梦中都在诗中徜徉，可见其勤奋；贝多芬为了练成清新灵动的琴法，将手指弹得发烫，可见其勤奋。
于是，因为勤奋，他们成功了。
“应知学问难，在乎点滴勤”，各种技艺的练成无不是熟练的结果，而若想熟能生巧，只有勤学苦练，这种技艺才能成为人的一种本能，人才能依靠这种后天的本能取得成就。
没有人能随随便便成功，不勤奋就不可能成功。
江郎才尽，仲永之伤，无不是不勤所致。
只想凭借自己的所谓天资就取得辉煌，是不现实的。
马丁路德说：“良机对于懒惰没有用，但勤奋可以是平常的机遇变成良机。
”倘若不勤，即使有机遇也不会懂得珍惜，因为自己未付出努力，不会懂得机遇的难得。
只会一味幻想着有朝一日自己能突然成功。
直到最后，懒惰者继续幻想，而勤奋者却抓住了机会，又通过自己的努力取得了成功。
每个人的面前都有一个水池，隔岸便是成功。
成功与否，只在于是否愿意如精卫一般用自己的勤奋填平水池，将水池变成坦途。
所以只有在乎点滴的勤奋，才能像浮云和惊龙一般傲视众生，享受成功。
指导教师 胡文姬
我想知道圣经路得记的故事启示了一个什么真理
A．中心信息：(一)追溯大卫王和主耶稣基督的族谱(太一5，16)。
一个外邦女子，因着她正确的选择，竟作了君王的曾祖母，连主耶稣，按人说来，也是她的后代。
(二)引导我们归向神的恩惠，启示我们他在个人日常生活中如何施予关怀，教导我们在一切的事上都能认识神(撒上二7~8；诗一百十三7~9)。
(三)全书中处处引人注意一个主题：人进到神的国，不靠地位、名望与血统，而是靠一生遵行神的旨意，信守真理；生活的中心，不是自己，而是去爱、去关怀帮助别人。
「爱人如己」的精神在本书里发挥得淋漓尽致。
(四)全书的主旨，乃在教训我们信徒在凡事上都应当凭着信心，不可凭着眼见。
B．波阿斯所豫表的耶稣基督 一、他是我们的「亲族」(二1)──他是『神而人者』二、他是我们「至近的亲属」(二20；三9，12)──他是『握有为我们救赎权利的一位』 三、他是「大财主」(二1)──他是『大有能力的丰富者』 四、他名叫「波阿斯」(二1)──原文字义是『在他有能力』 C．拿俄米所豫表的圣灵 一、她是路得去迦南路程中的一路引领者(一19)──他是我们的『引导者』，一路引领我们进入属灵的产业 二、她指教路得如何去亲近波阿斯(三1~4)──他是我们的『教师』，指教我们如何亲近主 三、她向路得介绍波阿斯，并解释发生在路得身上的一切事情(二20~23；三18)──他是我们的『启示者』，使我们明白主所作的事 四、她与波阿斯的心灵相通，明白他的心意(比较二8与二21~22)──这种情形反应圣灵与主之间心意的相契 五、她撮合路得与波阿斯，使他们最终完全结合(三1~4；四10)──圣灵在我们身上的工作，最终目的是要使我们成为基督团体的新妇 六、她抚养波阿斯与路得所生的孩子(四16)──主在得胜者身上所结的果子，都是藉着圣灵乳养、保抱的 D.从拿俄米的经历学习两个原则 一、属灵的原则──藉失去而得着： 1.「剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。
」(一5) 2.「拿俄米得孩子了
」(四17) 二、生命的原则──由死亡得生命： 1.「拿俄米的丈夫以利米勒死了，....玛伦和基连也死了....」(一3，5) 2.「耶和华使她怀孕生了一个儿子；妇人们对拿俄米说耶和华是应当称颂的。
」(四13~14) E.路得所豫表的得胜者 一、出身堕落的族类「摩押女子」(一4；二6；四5)──照着我们的本相，都是罪人蒙主恩 二、她有追随拿俄米回迦南地的心志(一16~17)──得胜者向着主的心乃是绝对的 三、她殷勤拾取麦穗(二7，17)──得胜者一心追求主恩 四、她得着波阿斯特别的顾恤(二 8~16)──得胜者乃是得着主逾格的恩典 五、她遵从拿俄米的指导，托身于波阿斯(三6~9)──得胜者完全顺从圣灵的引导，注目于施恩的主 六、她至终与波阿斯合而为一，生下儿子(四13~17)──得胜者完全与主联合，带下神的国度 F.一幅追求基督的最佳图画 一、第一章是论到路得因着基督『能将万事看作粪土』(腓三8) 二、第二章是论到路得『忘记背后努力面前的』(腓三13) 三、第三章是论到路得『向着标竿直跑』(腓三14) 四、第四章是论到路得得到了那『从上面召我来得的奖赏』(腓三14) 【信心四部曲】 一、因信跟随基督(第一章) 二、因信事奉基督(第二章) 三、因信交托基督(第三章) 四、因信得着基督(第四章) 【爱是最妙的道】 一、爱心的抉择(第一章) 二、爱心的服事(第二章) 三、爱心的寻求(第三章) 四、爱心的报偿(第四章) 【安息的历程】 一、失去安息(一1~5) 二、望得安息(一6~22) 三、寻求安息(二1~三18) 四、得着安息(四1~22)
圣经路得记
第一章第16节 〖 第一章 〗 1当士师执政的日子、犹大地闹饥荒；有一个人从犹大伯利恒往摩押乡间去寄居；他和他妻子跟两个儿子一同去。
2这人名叫以利米勒，他妻子名叫拿俄米，他那两个儿子名叫玛伦基连；都是犹大伯利恒的以法他人；他们到了摩押乡间，就住在那里。
3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和那两个儿子。
4这两个儿子娶了摩押的女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。
5玛伦和基连二人也都死了，剩下那妇人、没有儿子，也没有丈夫。
6她就和那两个儿媳妇起身，要从摩押乡间回来，因为她在摩押乡间听说永恒主怎样眷顾了他的人民，赐粮食给他们。
7于是她从她所住的地方出发，两个儿媳妇和她同行；她们便走上了路、要回犹大地来。
8拿俄米对两个儿媳妇说∶「去吧，你们各回娘家去
愿永恒主恩待你们，像你们待已死者和我一样。
9愿永恒主使你们在新丈夫家中各得安身。
」于是和她们亲咀，她们就放声而哭， 10对她说∶「不，我们一定要同你回你族人那里去。
」 11拿俄米说∶「我女儿们哪，回去吧
为什么要跟我去呢
难道我腹中还有儿子可以给你们做丈夫么
12我女儿们哪，回去吧；我已经老了、不能再有丈夫。
就使我说我还有希望今夜竟有丈夫，也竟能生儿子， 13难道你们就能等到他们长大么
难道你们就能闭关自守而不嫁人么
我女儿们哪，不要这样；为了你们的缘故、我苦极了，因为永恒主伸出手来打我。
」 14两个儿媳妇又放声而哭；俄珥巴与婆婆亲咀而别，路得却紧跟着婆婆。
15拿俄米说∶「看哪，你嫂子已经回她族人和她所拜的神那里去了；你也跟着你嫂子回去吧。
」 16路得说∶「不要催我离开你而回去、不跟着你；你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的族人就是我的族人；你的上帝就是我的上帝； 17你在哪里死，我也在哪里死，也埋葬在哪里；除了死以外，若有什么使你我相分离，愿永恒主这样惩罚我，并且加倍地惩罚。
」 18拿俄米见路得坚决要跟自己去，就停止不对她说什么了。
19于是二人同行，来到伯利恒。
她们到了伯利恒，全城都因他们而震动起来；妇女们说∶「这是拿俄米么
」 20拿俄米对他们说∶「不要叫我拿俄米(即∶『愉快』的意思)，要叫我玛拉(即∶『苦』的意思)；因为全能者使我苦极了。
21我满满地出去，永恒主使我空空地回来；永恒主使我受苦(传统∶作证指责我)，全能者降祸于我，你们为什么还叫我拿俄米呢
」 22拿俄米回来，她的儿媳妇、摩押的女子路得、和她一同来，是从摩押乡间回来的。
她们来到伯利恒、正是开始割大麦的时候。
《圣经》路德记里的购赎是什么意思
[《宗教大历史》读后感]《宗教大历史》读后感日期：2010-06-08||【宗教是什么?是填补当前的精神空虚，重新赋予生命以意义?还是通过必要的回归诗意与绝望作斗争?几千年来，人埋葬死者，探索星象，树立起挑战时代和颂扬生殖的建筑物，《宗教大历史》读后感。
可以说，人生来就带有超脱自我的宗教色彩。
在数千年的进程中，不同的地域和文化造就了极为不同的宗教。
耶稣、穆罕默德、佛陀和其他圣人创建了延续至今的丰富的宗教传统。
宗教以不同的形式伴随着人类历史，为文学、建筑、音乐和绘画带来灵感。
本书是首部面向最广大读者的人类宗教记忆的启蒙著作。
在宗教狂热再次兴起、世俗化对宗教文化开放的今天，这部著作发出了开放与宽容的信息。
】--前言最早在看丹布朗的《达芬奇的密码》时让我对宗教有了兴趣后来再看《天使与魔鬼》一本纯粹是有科学和宗教而引发的战争更让我感到宗教的神秘后来知道了宗教的力量--看看那些中东地区的人们新闻里更是天天都会报道因为朝拜而发生的踩踏事故然后我又好奇宗教和迷信又有何区别?所以就看了这本书(犹太教)基督教(东正教天主教路德新教)伊斯兰教(什叶派逊尼派)儒教佛教印度教道教神道教萨满教.亚伯拉罕摩西佛陀孔子老子默罕默德路德教皇约翰二十三世马丁路德金圣雄甘地.这些是我记得很清楚的一些宗教和一些对宗教历史有重要影响的人实际上我想再去看一遍《圣经》因为这本书大多写的是西方宗教即犹太教到基督教还有伊斯兰教这样让我很深刻的知道了原来西方人之所以称中世纪为黑暗时代的原因也让我知道了皇权与教权的抗衡还有等等也让我更加了解了一些宗教例如说伊斯兰教原来我知道五大支柱(表白礼拜斋戒纳课朝觐)好吧对于宗教与科学都不是国人所熟识的我们的先祖(除了儒教)没有向西方一样的宗教历史也没有工业革命等一系列的科学发展所以我们也没有大的感觉但是看完后就有了比较直观的感觉还记得作者在全书最后是这样写道：填补当前的精神空虚重新赋予生命的意义通过必要的回归诗意与绝望作斗争让我们记住这句精妙的西班牙谚语两颗心之间最短的距离穿越星际这是一篇不太成功的读后感我想他更应该是一篇随笔吧完随机文章：《杜拉拉升职记》读后感&影后感2010-05-21《追风筝的人》读后感&影后感2010-04-30《乖乖女是大明星》影后感2010-04-10《九降风》观影感&读后感2010-03-23《年轻的维多利亚女王》影后感2010-03-13 〔《宗教大历史》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
高一必修三语文读本的读后感
1《呐喊》读后感 鲁迅的代表呐喊》是自《狂人日记》后的第二典小说也是我最喜欢的作品，可以说它是中国的名著，也是世界的名著，书中收集了许多我们所熟悉、津津乐道的文章，例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。
《藤野先生》一文是中鲁迅先生以自己的亲身经历，即在日本的首都东京留学时，所看到和听到当时一幕幕中国人民的麻木不仁景象为背景，文中较大篇幅叙写了他的老师藤野先生如何的一丝不苟和对先生的欣赏，只是在鲁迅先生看来：学医只能医治身体上的疾病，而思想精神上的疾病不是医学所能拯救的。
文章从一个侧面描述了鲁迅先生强烈爱国意识的苏醒，医学也只是治标不治本。
因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。
文中鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤，依旧振聋发聩。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世，这篇文章遗留给我们更多的是一个“精神胜利法”的渊源，读者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。
文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。
华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。
鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威
2《笑面人》读后感 他的脸笑，她的心不笑。
不管他做什么，希望什么想什么，只要他一抬头，观众就会看见他狂笑。
《笑面人》的扉页这样描写主人公关伯兰。
关伯兰的脸被塑造出永恒的微笑，成了宫廷阴谋的牺牲品。
掩上书不难想象那张微笑抑或大笑着的脸。
心里掠过一丝悲凉。
那是个罪恶的社会，黑暗的社会，它碾碎了一切的纯真与善良。
让人感到悲，而且愤。
而细想现在的社会也不难找到相同点。
记得在书中看过这样一个故事。
一位职业女性在职场上遇到了的打击，她到处向朋友哭诉。
朋友问，什么事让你那么伤心。
她说，有一位乘客的旅行包丢失了，我费了九牛二虎之力帮他联系帮他找，还任劳任怨的。
最后找了一星期终于找到了，我笑脸盈盈地把旅行包归还失主，失主却表情僵硬，还埋怨我工作不负责，找了那么久才找到……朋友说，那你象那样笑一下。
她微微地把嘴角上翘，脸部肌肉机械的动了一下。
朋友问，你就是这样笑的么
她说，是啊，我一直对乘客笑脸盈盈的，可乘客却都冷漠地只用眼睛瞟一下我，我这工作真的是没法做了。
朋友打断她说，你自己对着镜子再笑一下。
她砰砰砰跑到镜子跟前。
半天没了声响。
朋友说，你知道为什么乘客都那么冷漠地对你了吧。
那位职业女性在职场上摸爬滚打，早已练就了一种职业的机械式的笑容，那笑容不会让乘客感到窝心，只会让他们感到自己被敷衍，不被尊重。
自然也就没有好脸色。
本人前不久去派出所做身份证，也着实领教了一番职业微笑的“魅力”。
这便是所谓的皮笑肉不笑吧!在炎热的夏天也让人倍感寒冷。
这个社会一直在高速运转着，速度快得让人忘了其实人与人之间的感情是最主要的。
每个人都为自己的目的而活着。
对外界都是那么冷酷。
停下脚步吧，在你大步往前走的同时你却失去了很多。
停下脚步吧，路边的风景可能比终点的要美，要美得多。
在这个沉默的年代，用我们的善良唤醒沉睡的感情。
让我们象奥嫫一样久久嗷叫。
我想奥嫫是在呼唤黎明，呼唤一个温暖的黎明。
3《奥林匹克精神》读后感 2008年，是鼠年，也是奥运年。
而且这次奥运举办地是我们的首都—北京。
虽然做为高中学生，但是我们还是非常关心奥运大事。
一、勤奋奥运会不仅仅是竞技荣誉，更为重要是和谐发展。
因为比赛只是一个测试，而更为重要的要是看看四年一次的奥运会，你有什么进步。
看看通过你的勤奋能不能超越四年前的你，只是战胜自己的一次体验。
我们课文里读过《敲开世界冠军的大门》里面的容国团不就是一个很好的例子吗
他面对着的是匈牙利老将，可是因为他的顽强拼搏精神，他战胜了敌人，更战胜了自己
使我们中国的金牌越来越多。
可是你们知道吗
成功者的秘诀除了顽强、搏斗、进取更重要是来自勤奋。
不是有一句哈叫才能来自勤奋，不仅是体育，做什么事都离不开两个字—勤奋。
二、梦想一百多年前，参加奥运会还只是一个梦想，直到现在奥运会居然会在中国举行，使我们感慨万千。
我们中国有“历尽沧桑”的早期屈辱、“重获尊重”的迂回抗争，正是因为我们中国人有志气、有梦想
只有梦想和志气的人，才会是最后的胜利者
当然别的国家也有梦想，不然怎么说：“同一个世界，同一个梦想。
”三、比拼有了勤奋和梦想，剩下的就是比拼了。
大家都知道奥运精神就是“更快、更高、更强”，可你们知道是什么意思吗
就是跑得更快、跳得更高、变得更强。
强中自有强中手，只有不断地比拼，才能发现自己的不足之处。
这也算是比拼的好处。
在此，我希望2008的奥运会将是我们全世界人的一片天
4《我有一个梦想》读后感 最近，我读了语文读本中的一篇演说稿，题目是《我有一个梦想》让我感触非常深。
《我有一个梦想》是1963年8月8日在美国第16届总统林肯纪念堂前举行《黑人解放宣言》100周年纪念活动时基督教牧师马丁路德金作的长篇演说，主要揭露了白人对黑人的残酷迫害，表达了对自由和幸福的渴望以及正义奋斗到底的决心。
《我有一个梦想》是一篇演讲稿，再文中运用了许多的排比句，主要讲了黑人以及作者对自由的渴望，也揭示了黑人在白人心中的地位，读了这篇演讲稿我觉得，我们不应该因为别人的肤色、地位、家境就改变对他们的态度、看法，因为人人生而平等，没有高低贵贱之分，即使你出生再一个富裕的家庭也不代表你比人家高，因为你现在的富裕不是你的，而是他人努力的成果，只有通过自己的努力得来的，才是自己的，而出生的穷困人，也不用为了自己的身世而自卑，虽然你的家庭是穷困的，但是你可以通过自己的努力来改变现状。
我希望以后我们可以生活在一个不是以人们的肤色、身份、地位，而是以我们的品格优劣来评价我们的国度里生活。
人人生而平等。
5《报任安书》读后感 是一篇千古名篇，司马迁在这封信中，把他对世情的感慨，对人生的悲愤，对专制君主的认识，对理想事业的追求，尽情地倾吐出来，如泣如诉。
慷慨悲凉，理正而辞严，具有很强的感染力。
李晚芳曰：“此篇（《报任安书》）与自序，俱原作史之由。
《自序》重承先继圣，此重惜死立名。
《自序》悲婉，此则沉郁、雄健。
其操纵起落，俱挟浩气流行，如怒马奔驰，不可羁勒，与《史记》之雅洁稍异，是史公另一种豪放激宕之文。
盖因救友陷刑，满肚皮怫郁不平之气，借此发泄。
书中‘舒愤懑’，三字是此本旨，故篇中处处皆愤懑之辞。
纵横跌宕，慷慨淋漓，转折提接虽多，却如一气呵成。
挣眉裂眦而写之，骤读无不为之惋惜。
”这篇千古名篇回顾了司马迁因李陵事件而受刑的全过程，叙述了忍辱著书的目的、决心、毅力，及其极端痛苦悲愤的心情。
文章充满了作者受刑后的无限痛苦与悲凉，但让人读后并不感到，而是感到有一股气势，有一股充满自信的、无坚不摧的、不达目的决不罢休的力量。
尽管此篇是太史公“舒愤懑”之作，但他把带有消极颓废色彩的“感愤伤激”情绪就生化出积极向上、富有创造活力的生命激情。
司马迁在《报任安书》中引古人自况，认为只有那些能够经受得起艰难环境磨炼的人才能做出一番事业来。
在此文中，他写下了一段名言：古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
慕义而死，保持名节；忍辱负重，自奋立名，怎样处理好这二者的界限是很难的。
在《报任安书》中，司马迁提出了一个“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的标准。
司马迁认为仅以一死来对黑暗进行抗争，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，故他在忍辱与生死的痛苦抉择中选择坚强地活下来，并以最大毅力完成《史记》。
并且在司马迁看来，自古迄今的圣贤君子和志士仁人之所以要著书立说，就是因为他们在建功立业的奋斗过程中遭受到各种黑暗势力的打击和无端的迫害，使他们倍受艰难困苦和压抑，精神上承受了巨大的折磨；而这种难言的隐衷和哀痛又无法为人所理解，于是只有通过为文论述来抒发他们内心强烈的悲愤，阐明他们的思想主张，并凭借往事的兴衰成败的轨迹，总结历史的规律，寄希望于来者。
这引起了司马迁的共鸣。
所以他以《报任安书》来明志，说明他要发愤著书，效法古人，把自己全部精力倾注在《史记》著作之中，以成就其“一家之言”。
载于《全汉文》的《悲士不遇赋》也是司马迁受刑后悲叹生不逢时的作品，可与《报任安书》相互补充。
在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“理不可据，智不可恃”，他的内心充满了矛盾和痛苦。
一方面消极厌世，“委之自然，终归一矣”，认为人总是要死的，追求功利又有什么意义，还不如听之自然；另一方面又坚持理想，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕死，熟云其否”，显然是要追步孔子，死而后已。
这正是司马迁在受刑后于耻辱与名节间挣扎的写照，而最后司马迁选择了隐忍发愤、建立功名之路。
故此赋与《报任安书》正好相得益彰。
司马迁不仅在《报任安书》中提出了“舒其愤”的创作思想，而且以其《史记》的创作实践具体地体现了自己的理论主张。
这种理论和实践的有机结合，使《史记》的创作蕴含着作者极其深沉的感慨，因而具有极其强烈的抒情性。
很明显，《史记》写的是历史，但它并不是纯客观的实录，而是饱含着作者强烈的爱憎与褒贬。
司马迁作《史记》，自比于孔子作《春秋》，在写作方法上，力图遵循据传为孔子所说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”的原则。
《史记》写作以叙事为主，是非褒贬一般寓于叙事之间。
顾炎武认为“古人作史有不待论断而于序事之中即见其指者，惟太史公能之”。
司马迁写《史记》正是通过对历史人物及历史事件的叙述，表现自己的社会理想和对黑暗现实的愤怒批判，并抒发其悲郁之情。
纵观《史记》，可以看到太史公的笔下时常涌荡着一种愤嫉之情，一种沉郁之气。
那种对帝王公侯的贬斥鞭挞，那种对佞儒酷吏的尖刻讥讽，那种对刺客游侠的倾心赞颂，那种对失路英雄及含愤志士的无限同情，都极为鲜明地体现作者的爱憎褒贬。
鲁迅先生称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，真是精当之极。
