梁漱溟的三种人生态度的厌离,郑重是什么意思?
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备注：（1893年—1988年）著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
梁漱溟受的影响，在中国发起过，并取得可以借鉴的经验。
著有、等。
怎么看待梁漱溟先生的这句话。
梁漱溟先生说，“故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。
而真的尽
吴虞（1871-1949），原名姬传、永宽，字又陵，笔名吴吾，四川成都人。
近代思想家，学者。
吴虞最重要的思想，就是批判儒学，揭露吃人的“礼教”。
他批判儒学中以孝为中心的封建专制和家族制度，指出：“详考孔子之学说，既认孝为百行之本，故其立教，莫不以考为起点。
”考的范围统括一切，“居住不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友无信，不孝也；战阵无勇，不孝也”，“凡人未仕在家，则以事亲为孝，出仕在朝，则以事君为孝。
能事亲、事君，乃可谓之立身，然后可以扬名于世” （《家族制度为专制制度之根据论》）。
他认为，中国要得到真正的共和，就必须除去君主专制与家族制度，而儒家伦理学说、社会组织上的家族制度，和政治上的君主专制制度联系在一起，必须加以批判。
吴虞反对以礼为准则的等级观念，揭露儒教以礼杀人的本质。
他在鲁迅《狂人日记》的启发下，以中国历史上的实例，揭露“吃人的是讲礼教的
讲礼教的就是吃人的
”他认为在孔子整个思想体系中，起主要作用的是礼，学礼、复礼、传礼是孔子思想和一生活动的主线。
孝是维护封建道德的主要内容，礼则是封建道德的主要表现形式。
吴虞还认为，中国封建社会中的“儒家道统”的作用，就是思想专制。
自从汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学被定于一尊，孔子也成为“至圣”，结果形成中国长期来思想学术专制的局面 ，严重阻碍了中国思想文化的发展。
他指出：“自孔氏诛少正卯，著‘侮圣言’、‘非圣无法’之厉禁；孟轲继之，辟杨墨，攻异端，自附于圣人之徒；董仲舒对策，以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进；韩愈《原道》‘人其人，火其书，庐其居’之说昌；于是儒教专制统一，中国学术扫地
” （《儒家主张阶级制度之害》）他坚定地认为“儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民
悠悠万事，惟此为大已
” （《儒家主张阶级制度之害》）。
吴虞于“五四”运动前后，在《新青年》上发表《吃人与礼教》、《家族制度与专制主义之根据》等文章，大胆冲击封建礼教和封建文化，被称为是攻击“孔教”最有力的健将，他的思想在当时曾引起了巨大的反响。
梁漱溟，蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。
曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。
原籍广西桂林，生于北京。
因系出元室梁王，故入籍河南开封。
中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
梁漱溟在“五四”时期为儒学的复兴作了积极的努力。
他区分真假儒学，以达到替儒学正本清源、唤起人们对儒学应有尊重的目的。
一方面，他对僵死的、形式化的儒学进行了严厉的批判，称其抹杀了人的个性、背离了人的本性，成为僵化的统治工具，甚至把三纲五常视为害人的毒品，表现了对“假儒学”的批判意识；另一方面他认真挖掘和充分体认儒学的真精神，援西学入儒。
梁漱溟立足直觉，以“仁”为核心重新诠释儒学，他高度赞美了孔家的“直觉人生”，反对西洋“理智人生”和“功利人生”。
他认为直觉就是“仁”，“仁”就是真正生命，只有不打量、不计算、持一个“毋意必固我”的态度才能过“仁”的生活，才能使生命“一任直觉，畅达完美”。
他重视感情的培养，将“孝悌”归结为人感情的发端，让人在亲情的关爱、互爱中成就儒家的“齐家、治国、平天下”。
他将“礼乐”视为诱导内心和乐心理的一个关键因素，提出礼“重内非重外”的理念，推崇“礼”就是生命之理，巧妙的将“礼”从繁缛的礼节中解放出来，让“礼”重现其真价值。
他推崇生命的和谐，倡导“乐”的生活。
这既是他对孔子个人生活的深切体会，更是对“五四”运动中个人主义、纵欲主义人生观的反抗，也是对近代西洋科技文明、唯理主义文化的深刻反省。
但是，由于他立论的依据是孔子的《论语》，运用的理论依据是直觉主义和陆王心学，这就使他的理论不可避免地带着主观性和片面性。
在研究中，梁漱溟只是提出了一个个目标，而对这些目标实现的社会基础缺乏研究，使他的理论带有浓厚的理想主义色彩，最终也没能解决现代化与人性冲突的矛盾，使他一生都处在现代化与儒家人生的两难困境中，无法成就他为“万世开太平”的理想。
梁漱溟是一个与时俱进的思想家，在面对西方文化对传统文化的冲击时，他不是盲目排外，而是以一种开放的视野对待西方文化。
他充分肯定了西方的民主和科学，做出科学和民主是有绝对价值、普遍价值的判断，对于这两种精神不但要无批评无条件的承认，而且应该加以引进。
但是，他不赞同陈独秀等人提出的无条件吸收西方民主与科学的主张，认为“要对其态度改一改”。
他认为只有奠定一种踏踏实实的人生，才可以真正的吸收“科学和民主”。
这种踏踏实实的人生的奠定就需要引进儒家的人生态度。
因为，在梁漱溟看来，儒学的根本就是做人问题。
孔子“刚”的态度既具备向前奋进的活动，又可排斥向外逐物的颓流。
如将“刚”的人生态度融入“民主和科学”便可成就一种新文化。
这种文化，既不是外来的西方文化，也不是原封不动的保守的中国传统文化，而是两者不断冲突、不断整合的一种新的世界文化。
梁漱溟认为这样既可维系儒家人生而保持人性，又可使中国富强。
梁漱溟对新文化的认知，姑且不谈其正确与否，它毕竟预示了中国文化发展的另一种潜在可能性。
梁漱溟这种对西方文化既吸收又排斥，对中国传统文化既排斥又再创新的方法，贺麟曾经评价：“有一长处，即他没有陷入狭隘的中西文化优劣的争执。
却很看重‘西方人的科学和德谟克拉西，巧妙地避免了东方优于西方文化的偏狭复古的见解。
他也没有呆板的明白赞成中体西用或旧瓶装新酒的机械拼合。
”①从根本上讲，梁漱溟的早期文化既有对文化问题的深刻睿见，又是浸润传统文化的知识分子维持文化自信的一种安顿，同时也是世界范围内的现代性经验的一种体现。
②梁漱溟正是以他敏锐的眼光，认识到了传统文化历经数年的沧桑，已深深融入中国人生活的方方面面，完全抛弃是不可能的，于是主张对中国文化进行根本性的创造性的转变，在吸收西方文化的基础上重建中国文化体系，让其通过自我更新、转换而求得生存并焕发光彩。
梁漱溟以传统儒学为根本，吸收西方已取得的“科学”和“民主”，实现中西文化的融会贯通，以达到为新文化开路的目的，这有助于树立中国人对本民族精致文化的信心和民族自豪感。
梁漱溟肯定的儒家人生态度中一些积极的因素诸如主张双方的调和相济、人与自然浑融一体，生命的和谐等，在构建和谐社会的今天是有一定积极作用的。
和谐必然意味着双方的调和，调和必然促使进一步的和谐，研究梁漱溟思想的现实意义是不言而喻的。
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卢新宁《唯一的害怕》读后感急
谢谢你们叫我回家。
让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。
一进家门，光阴倒转，刚才那些美好的视频，同学的发言，老师的讲话，都让我觉得所有年轻的故事都不曾走远。
可是，站在你们面前，亲爱的同学们，我才发现，自己真的老了。
1988年，我本科毕业的时候，你们中的绝大多数人还没有出生。
那个时候你们的朗朗部长还是众女生仰慕的帅师兄，你们的渭毅老师正与我的同屋女孩爱得地老天荒。
而他们的孩子都该考大学了。
就像刚才那首歌唱的，“记忆中最美的春天，难以再回首的昨天”。
如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。
从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。
面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。
但我先生力劝我来，我的朋友也劝我来，他们都是84级的中文系学长。
今天，他们有的仍然是一介文人，清贫淡泊；有的已经主政一方，功成名就；有的发了财做了“富二代”的爹，也有的离了婚、生活并不如意，但在网上交流时，听说有今天这样一个机会，他们都无一例外地让我一定要来，代表他们，代表那一代人，向自己的弟弟妹妹说点什么。
是的，跟你们一样，我们曾在中文系就读，甚至读过同一门课程，青涩的背影都曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。
但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。
那个时候我们称为理想的，今天或许你们笑称其为空想；那时的我们流行书生论政，今天的你们要面对诫勉谈话；那时的我们熟悉的热词是民主、自由，今天的你们记住的是“拼爹”、“躲猫猫”、“打酱油”；那个时候的我们喜欢在三角地游荡，而今天的你们习惯隐形于伟大的互联网。
我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。
20多年时光，中国到底走了多远
存放我们青春记忆的“三角地”早已荡然无存，见证你们少年心绪的“一塔湖图”正在创造新的历史。
你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。
我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。
《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。
我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。
我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。
你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。
因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。
在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。
也许有同学会笑话，大师姐写报社论写多了吧，这么高的调子。
可如果我告诉各位，这是我的那些中文系同学，那些不管今天处于怎样的职位，遭遇过怎样的人生的同学共同的想法，你们是否会稍微有些重视
是否会多想一下为什么二十多年过去，他们依然如此
我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。
你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。
文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。
当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”
我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合
而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”
我有一位清华毕业的同事，从大学开始，就自称是“北大的跟屁虫”。
对北大人甚是敬重。
谈到“大清王朝北大荒”江湖传言，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，不是北大人的适应，而是北大人的坚守。
” 这让我想起中文系百年时，陈平原先生的一席话。
他提到西南联大时的老照片给自己的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。
这应当就是国人眼里北大人的形象。
不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气
那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣
马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。
今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。
也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。
从母校的教诲出发，20多年社会生活给的我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。
不用害怕圆滑的人说你不够成熟，不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生。
梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗
》。
我很喜欢这个书名，它以朴素的设问提出了人生的大问题。
这个世界会好吗
事在人为，未来中国的分量和质量，就在各位的手上。
最后，我想将一位学者的话送给亲爱的学弟学妹——无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。
以‘人生的态度’为题,写一篇作文不少于500字
悲观者说：“希望是地平线，即使看得到，也永远走不到。
” 乐观者说：“希望是启明星，即使摘不到也能让人们看到曙光。
” 悲观者说：“如果给我一片荒山，我会修一座坟墓。
” 乐观者说：“如果给我一片荒山，我会种满山绿树。
” 悲观者说：“风是浪的帮凶，会把你陷入无低的深渊。
” 乐观者说：“风是帆的伙伴，会将你载到成功的彼岸。
” 对于一些事物的看法，悲观者和乐观者有着截然不同的两种态度，一种是积极的，一种是消极的。
面对人生，我们又该如何选择呢
面对人生的挫折坎坷，你选择退缩，甘愿做一个懦夫，遭世人所鄙视
还是选择勇敢地站起来，找出不足和缺陷，重张旗鼓，以一个崭新的你屹立于世界东方
面对他人对你的误解，你是选择耿耿于怀，处处给他人找碴，以解心头之恨
还是选择以一颗平静＇沉稳＇宽容的心去找他人解释清楚，从而成为一对友谊更加深厚，彼此更加爱护的朋友
面对世俗的眼光，你选择逃避，永远蜷缩在属于自己的狭窄的小天地里
还是选择以自己的努力，向世界显示你的观点，以你的成果，打破这世界所有陈腐的观念
如果让我选择，我会选择每个问题的第二种答案。
因为我想：一个人只要具有了这些精神，友谊之花会为他而开放，成功之花会为他而绽放。
在这样的一个世界里，他会活得很快乐。
