梁漱溟读什么书
记得我当时颇热心搜集关于书话及读书笔记一类书，三联书店的那一套“书话丛书”，我是见一本买一本的。
恰好又看到梁先生的这一本《读书记》，就买下来了。
关于梁先生，我久闻其名，他的《东西文化及其哲学》，我还是在地摊上买的商务印书馆的初版本。
在那场“文化热”中，我反复诵读，心向往之。
关于他个人的传奇故事，更是令人神往。
\ 这本薄薄的小书，总共十二万字。
当时看过之后，似乎有些失望，没有三联的那一套书好看，于是就放下了，这一放，几乎快三十年了。
近日清理旧书，又重睹此册，也许是时过境迁和阅历的增加吧，现在读起来别是一番意趣。
在经历了社会的沧桑巨变，在目睹了形形色色的人和事后，当我们的传统文化包括道德、良心、伦理等以及中国人的精神日益变得惨不忍睹、我们再不需要崇高的时候，读这本小书，真让人感慨系之。
\ 梁先生的这些读书记大都写于上世纪五十年代至八十年代，是他反思中国文化的精心之作，也可以说是他经历了一九五三年、一九七四年的那两次“批判”后的读书的心灵记录。
梁先生一生饱读诗书，博览群籍，收录在这里的只不过是冰山之一角。
然而从这“一角”中，也是很能见出先生的独立思考的。
他在卷末的简短的结语中说：“往者愚尝有勉仁斋读书录，兹复为录于此。
所读则《卓娅与舒拉的故事》及有关高尔基各书。
八九年前得见《卓娅与舒拉的故事》一书深以美之。
且自觉于卓娅之为人有所认识，颇思以所笔而出之，以实吾读书录。
兹即乘便为之，偿其夙愿。
”短短的结语中两产次提到此书，并“深以美之”。
梁先生的这篇文章的题目是《至情动人——读〈卓娅与舒拉的故事〉》（中国青年出版社，一九五五年版）。
恰好我是这一年出生的，换句话说，此书与我们这一代人走过了半个多世纪。
记得上小学时，就知道这本书。
在那个时代，这本书是家喻户晓的。
老师在课堂上就经常讲这本书，还有《钢铁是怎样炼成的》，都是那时的必读书和畅销书。
我们这一代人就是以他们为榜样走过来的。
然而在经历了沧海桑田的巨变之后，重读梁先生的这篇文章，真是百感交集，概叹万千。
\ 梁先生说:“《卓娅与舒拉的故事》叙述苏联卫国战争中壮烈捐躯者青年两姊弟，出于其母亲手笔。
二子身为国伤，其尽忠于国之情节自所多详。
而为母氏者顾从其自身结缡说起，于其家人间夫妇、亲子、兄弟之情缕缕焉委宛言之，亲切自然，至性动人，由是而知其子忠烈国自有本原，非发见乎一朝，正唯其琐细逼真而临文无枝蔓、无冗，不意存说教，乃所以其感人者弥深也。
呜呼
此母固不凡矣
慈爱、孝友、忠贞自昔中国人言之，而如此至文犹不多见，吾是以不能不深深叹美之也。
”这样的一本书到底是什么力量竟使梁先生浮想联翩，“深深叹美”呢
接下来梁先生摘录书中许多精采动人的片段，夹叙夹议，点出他们的成长过程，其中特别说到“此母固不凡矣”。
梁先生说：“二子固嗜读书，而母亲更懂得读书在他们身上起着什么作用。
”于是举出书中一段文字：\ 在一个未成年的少年人的生活里，每一小时全是很重要的，在他们眼前不停地出现新的世界。
他开始独立地思考，他不能不加考虑地便接受任何现实的东西。
一切他都要重新考虑决定：什么好，什么坏
什么是崇高、尊贵，什么是卑鄙、下贱
什么是真正的友爱、忠实、公理
什么是生活目的
我是否无味地活着
……书早已不是来帮助休息和消遣的东西了。
不，它是朋友、顾问、导师，卓娅小时候曾这样说：凡是书上说的全是真理。
但现在她却用很长时间来思索每一本书，她和书争辩，阅读时寻求解决那些使她激动的问题的答案。
读完《丹娘·索罗玛哈传略》，我们又读了那永远不能忘掉的、对于任何一个青少年都不能不给以深刻印象的那本讲保尔·柯察金的小说，那本讲他的光明和美好生活的小说……在青年时期遇着一本有智慧的、有力量的、诚实的好书，有很重要的意义。
而遇着一个新人，就往往可以决定你的未来道路，你的整个前途。
\ 在引完上述这段话后，梁先生说：“正唯母亲是有心的，所以她能体会到青年们的心。
正唯青年的心天真，所以易有感受。
从书上与前人之精神相通。
借前人之精神以感召兴起乎后人。
此母可不谓善教乎
”梁先生早年由佛入儒，一生致力于中国文化的研究和教育，还著有《中国文化要义》、《人心与人生》等书，被人称为在中国是最敢说话和最有骨气的人。
几次触犯“龙颜”，而仍不改其特立独行之风格。
特别是在“批林批孔”中，他的那一篇《我们今天如何评价孔子》，直到现在还被人传诵。
\ 这本《勉仁斋读书记》，虽然记录的是他读书思考的一些片段，而他的勤苦，他的努力，他的博览群书，却是早已名播中外。
他在《忆熊十力先生》结尾处说：“如我所见，熊先生精力壮盛时，不少传世之作，比及暮年则意气自雄，时有差错，藐视一切，不惜诋斥昔贤。
例如《体用论》、《因明论》、《乾坤演》，即其著笔行文的拖拉冗复，不即征见出思想意识的混乱支离乎。
吾在《书后》一些文中，分别的或致其诚服荣敬，又或指摘之，而慷叹其荒唐，要皆忠于学术也。
学术天下公器，忠厚于学术即吾所以忠于先生，吾不敢有负于四十年交谊也。
”你看过这样的怀念文章吗
中国只有一个梁漱溟。
所谓“高山仰止，景行行止”，其是之谓乎
我不知道我们今天还有没有像梁先生这样的人，虽一家之言，然视学术为生命，又不负朋友之交谊也。
真的是时代不同了吗
呜呼
当我们面临“教育危机”、“道德危机”、“诚信危机”以及“学术打假”的时候，读一读梁先生的这本小书，当不会是无益的吧
梁漱溟做的淡抹浓妆务入时，两朝恩遇鬓垂丝是什么意思啊，翻译下
淡抹浓妆务入时，两朝恩遇鬓垂丝。
曾经招对趋前席，又见讴歌和口词。
好古既能剽甲骨，厚今何苦注毛诗。
本诗名为，有传闻为梁漱溟所作，后曾遭到否认。
本诗是说郭沫若趋炎附势，先是国民党，后是共产党。
说他研究甲骨，又注释诗词。
民间的百姓疾苦那么多，可是郭沫若不去说，却做这些政治投机，真是辜负了大好的文笔。
郭沫若，早期曾被鲁迅讥讽为流氓才子。
后来在我辈人成长时代，堪称文坛泰斗。
长期以代表的身分，从事政治活动。
像他这等文化巨匠，无奈也沦为了奴才学者和马屁文人，放弃了自己的思想和人格。
如此看来，我辈人等纵有惊天的思想和铁铸的人格，也只不过是一粒健康的卫生物而已。
从诗的最后两句可以看出，梁对郭的文采还是很佩服的，就是不替黎民百姓说话罢了。
此诗在文革中已经流传开来，其真实作者无从查考，但人们一直传说是梁漱溟先生所作。
梁老在世的时候曾予以否认。
从某种角度来说，这首诗是不是梁漱溟先生所作，并不是最重要的，最重要的是，它表达出了民众的心声，发泄出了民众的情绪。
在上个世纪，和许多正直的知识分子一样，梁漱溟先生敢说话，孤胆傲世，是一位国共两党都不太喜欢的人物。
三十到四十年代，已经发表了，在老区农民运动中“打土豪，分田地”已经是一种热潮，但梁漱溟、晏阳初等却热衷于乡村建设运动。
1936年上半年，朱其华在上海出版，代表共产党人和国民党左派，痛批梁、晏的乡村建设运动为“改良主义”，说“乡建”既不合革命斗争的需要，也难以达到驱逐倭寇的目标。
建国以来的五十多年，中国知识分子逐渐从左的束缚中解放出来，对梁、晏的认识变得中和了一些。
特别是通过许多风浪的考验以后，一些不偏不倚的知识分子开始受到人们的好评。
正如李兴濂之介绍，梁漱溟所做评论郭沫若的诗，是相当够意思的。
我们不知道梁漱溟是什么时候做的这首诗，也不知道当年郭沫若在世时是否见到这首诗
但我们清楚的是，1927年失败后，郭沫若虽然在南征途中加入了中国共产党，但他一直是一个待价而沽的角色，说好听一点叫做择善而从。
遗憾的是给他的位子小了点，只有到了共产党建国以后，郭沫若才扬眉吐气，和茅盾（曾被追认为1921年的共产党员）、巴金（无须另外提名的党外）等，成为中国文艺界的领军人物。
另有一篇文章给你参考—— 黄波 郭沫若、梁漱溟都是现代中国的著名人物，有一种说法把两人联系了起来，即传说文革中梁漱溟针对郭氏的某些举动，曾作诗评论。
此论流布甚广，近期就有某先生大作《吾爱梁漱溟》，对此发了些议论，持论颇高，可惜论据有误，颇值一辨。
说来这是一件文坛老公案了。
几年前《中华读书报》曾刊发过一篇《梁漱溟作诗否》的短文，其中引了文革期间流传且传为染漱溟作的两首旧体诗，同时又指出，这两首诗在《当代诗词》杂志上发表时，熟悉诗坛掌故的编辑为两首诗加了句小注，称梁先生“从不作诗”。
那么“梁漱溟作诗否
”相信读毕此文，读者都会发出此一疑问了。
先说说这两首诗。
其一是：九儒十丐古时有，而今又名臭老九；古之老九犹叫人，今之老九不如狗；专政全凭知识无，反动皆因文化有；倘若马列生今世，也要揪出满街走。
其二是：淡抹浓妆务入时，两朝恩遇鬓垂丝；曾经招对趋前席，又见讴歌和口词；好古既能剽甲骨，厚今何苦注毛诗；民间疾苦分明在，辜负掌中笔一枝。
这两首诗都很有意思，尤其是后一首稍知建国后文坛状况的人对诗的本事一望即知，读后都会拍案叫绝。
这两首诗均作于文革中，针对性极强，也的确符合梁漱溟先生为世人所熟知的那种耿直、狷介的性格，这也许是诗作者和流传者将它托名为梁先生作的一个重要原因。
作为敬重梁先生的后辈，从感情上当然希望这两首诗的作者确系梁先生，然而感情终究不能代替理性。
近日机缘凑巧，北京友人赠我一册《梁漱溟书信集》（中国文史出版社1996年第一版），其中两封信分别从正面和反面说明了以上所引的诗实非梁先生所作。
一封写于1977年，旧友陈仲瑜“嘱写旧诗”，梁氏书旧作一首后写了段“否识”：“1935年赠陈仲瑜诗，是我一生中惟一的诗词之作，前此未之有，后此亦未之有……”另一封是梁氏回答友人的询问，据梁漱溟之子也是《梁漱溟书信集》的编者梁培宽为此信所加的注，友人在来书中给梁氏抄寄了一首七律，“该诗有‘淡抹浓妆务入时’、‘辜负掌中笔一枝’等句，诡称为‘梁漱溟作’”，梁先生在这首七律旁写了句话：“我一生至今天，从来不会作诗词韵语，此诗当然不是我作的。
”梁漱溟先是自承平生只作过一首赠友人陈仲瑜的旧体诗，后又说那首七律不是自己所作，而且这是在几十年老友之间的私人通信中透露的，其真实性不容置疑，以梁先生的个性，如果他是诗作者，他也断断不会曲为掩饰的。
梁漱溟不曾作诗，说他写诗评论郭沫若更无从说起了。
也许有人会稍感遗憾吧
宋时古文家曾巩不会作诗被人指为一大煞风景事，而梁漱溟先生是思想家，能不能作几首旧诗实在算不得什么，至于他是否写过那样一首尖锐犀利的诗评论郭沫若，也无碍于今人对这两位前贤作出自己的评价，我们还是尊重历史的真实吧。
梁漱溟为什么与众不同阅读答案
答案及分析：（1）B D（答B给3分，答D 给2分, 答C给1分，答A、E不给分。
3分的是最正确的，2分的是基本正确，1分是半对半错，A.使梁漱溟享有新儒学先驱者盛名的不仅仅是因为《东西文化及其哲学》的出版；C.从文中句子“我‘处处皆有责任，而我总是把最大的问题摆在心上。
所谓最大的问题即所谓中国问题’。
在这样的信念驱动下，梁漱溟南来而北往，数十年如一日，奔波于他的‘人生实践’之路”可以看出，山东邹平的乡村建设活动，并不仅仅是为了实践其观点；E.梁漱溟远离书斋的人生实践的意义，并非是虽享学者之名，实乃一个社会活动家。
（2）①梁漱溟不认为自己是学者，是因为：他一向不为了学问而做学问，只是好发现问题，好用心思来解决自己的问题而已，谈学问，只是不得已，外人看他像是在谈学问，其实，志不在学问。
②他辞去北大教职，转而到许多地方办学考察，原因是：梁漱溟注重人生实践，他要把儒家的精神用在自己身上，用在人类社会；梁漱溟有强烈的社会责任感，总是把解决中国问题放在心上，离开北大到各地考察办学，是他进行人生实践和承担社会责任的好方式。
（意思对即可）（3）①他是因学问而出名的，却一向不自视为学者。
②他不慕名利，多少梦寐以求的北大教职，他却在他当讲之年毅然辞职。
③注重实践。
许多人在大学讲堂里把孔子学说当做哲学思想来讲，而他认为儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。
④有强烈的社会责任感。
总是把中国问题最大的问题摆在心上，不怕困难，先后用七八年的时间，到许多地方和考察。
（每点2分，答出3点即可得满分）（4）答案：观点一：认同，梁漱溟是一个社会活动家，不是学者。
①梁漱溟从不自视为学者，他做学 问是不得已，其缘起、目的和态度都是发现问题、思考问题和解决问题的，不是为了学问而学问。
②梁漱溟注重人生实践，研究学问，是为了实践。
③梁漱溟辞去北大教职，先用七八年的时间，到许多地方办学和考察，抗战的爆发后他积极参与政治活动，这些都表明他是一名社会活动家。
（观点2分，理由每条2分，）观点二：不认同。
梁漱溟还是一个学者。
①梁漱溟在北大期间主要身份就是学者，虽然离开北大后，从事了许多社会活动，但最终使他闻名后世的，还是他在学术上所取得的一系列成果，并使自己享有新儒学先驱者的盛名。
②学者并不是只呆在书斋里一味研究学问的书呆子，把自己的思想和经验应用于实践中探索发现，同样是学者的本分。
③世人历来也是以“知名学者”来看待他的。
观点三：梁漱溟既是学者，又是一个社会活动家。
①梁漱溟的学术水平、学术成果以及学术地位，使他享有新儒学先驱者的盛名。
梁漱溟是优秀的学者。
②梁漱溟注重人生实践，梁漱溟辞去北大教职，先用七八年的时间，到许多地方办学和考察，抗战的爆发后他积极参与政治活动，这些都表明他是一名活跃的社会活动家。
③这两种角色不是截然分开的，学者和社会活动家的双种身份在梁漱溟身上得到了完美的统一。
他以解决实际问题的态度和目的研究学问，产生了学术成果，又以学者深厚的学养实践于社会活动。
所以，尽管梁漱溟不自视为学者，但实际上，他首先是学者，然后才是一个社会活动家。
中国的最后一位大儒
①中国自古就有这样真正上文人的人。
不管是在乱世盛世，不管是高堂还是身处茅庐，他们以血泪蘸笔，嶙峋傲骨，直书亘古不移的人文理想，构成了一幅激荡壮美的长卷。
在当代，梁漱溟被称为“中国最后一位大儒”，他的自信，他的无畏，他的真诚，他的傲骨，也与古代文人一脉相承。
②民国初年，梁漱溟从北京顺天中学堂毕业报考北京大学，不意未取。
他回家发愤说：“我今后一定要够得上叫北大请我当教授
”1918年，蔡元培真的电请他去北大哲学系任教授。
谁人不佩服他的自信
③抗战中，梁漱溟在重庆办学，有反“政府”之论，沈醉带特务闯进学校去查办他。
梁漱溟则正气凛然，针锋相对：“我这是小骂，对你们，对抗日有好处，如果你们仍不改悔，我今后还要大骂。
”浩然之气令特务也怕三分
④1970年，全国政协机关对新《宪法草案》学习讨论，梁漱溟最后一个发言，他讲了“两句话”：“一是，据我所知现代宪法最早产生于欧洲，其最初的出发点之一是为了限制王权。
换句话说，宪法的产生就是为了限制个人太大的权力。
有了宪法，则从国家元首到普通公民都得遵循，而不能把任何一个人放在宪法之上。
现在的‘宪草’序言中写上个人的名字实在不妥……在此我声明一点，我不赞成把个人的名字，包括把接班人的名字写进宪法……二是，我将新中国的第一部宪法与今天的‘宪草’对照，发觉条文少了许多。
条文少不见得就一定不好，但有的重要内容少了却让我等不甚了了。
比如没有写上设国家主席，一国的元首不能没有。
设国家主席是一回事，选谁当国家主席合适是另一回事。
现在的‘宪草’偏偏没有设国家主席这一条，如此‘草宪’，实为置国统、政体于不顾
”此论令四座咋舌，寂静肃然，空气凝滞
⑤梁漱溟还作诗讽刺某位“文化名人”：“淡抹浓妆务入时，两朝恩遇鬓垂丝。
曾经招对趋前席，又见讴歌和口词。
好古既能剽甲骨，厚今何苦注毛诗。
民间疾苦分明在，辜负先生笔一枝。
”⑥身处乱世逆境，却始终以天下道义为己任，以良知为己任，刚直不阿，铮铮铁骨，足以震烁于今
中国的二十世纪，假若没有梁漱溟，该有多么失色
⑦梁漱溟身材矮小，其貌不扬，可谁能说他不是中国的一位文化巨人，一位伟丈夫
20．作为“中国最后一位大儒”，梁漱溟先生的人格魅力主要体现在哪些方面
（2分）21．请按照下列句式把梁漱溟先生在1970年《宪法草案》学习讨论会上的发言，归纳为两句简单的话（每句不超过10个字）。
（2分）一是反对 二是主张 22．请分别解释第④段中两个加点词语的意思。
（2分）“宪草”： “草宪”： 23．请用一个恰当的成语概括梁漱溟所讽刺的这位“文化名人”的低下人格。
（2分）24．请你结合相关历史背景和梁漱溟的精神风骨，说说为什么“中国的二十世纪，假若没有梁漱溟，该有多么失色
”
（3分答案20．（2分）主要体现在他的自信，他的无畏，他的真诚，他的傲骨。
（少一点扣0.5分） 21．（2分）一是反对在《宪法》中写上个人的名字；二是主张在《宪法》中设国家主席。
22．（2分）“宪草”： 宪法的草案；“草宪”：草率的宪法。
（说明：本题是“汉字部分”第4题的延伸，第4题旨在让学生关注此类词语现象，本题旨在让学生辨析此类词义差别。
） 23．（2分）阿谀奉承 趋炎附势 溜须拍马。
（说明：本题旨在考查学生对古体诗的理解能力和诗意的概括能力。
） 24．（3分）中国二十世纪的大多数时间里，政治灰暗，人性扭曲。
很多知识分子三缄其口，明哲保身，有的甚至丧失人格，卖身求荣，而梁漱溟先生的真诚无畏确实起到了震烁于今的作用。
失去他，是时代的不幸，有了他，是时代的荣幸。
（意近即可。
说明：这是一道学科渗透的综合探究题，旨在考查学生课外阅读和学科知识渗透的综合能力。
能联系历史背景得1分，能答出梁漱溟的精神风骨得1分，能答出梁漱溟的历史作用得1分。
） 25.（2分）出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
（错一字扣1分
有谁知道梁漱溟的一些资料
梁漱溟 梁漱溟一生充满了传奇色彩:：6岁启蒙读书，但还不会穿裤子；上了四所小学，学的是ABCD；只有中学毕业文凭，却被蔡元培请到全国最高学府北京大学教印度哲学；在城市出生成长，然而长期从事乡村建设；一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，是著名的新儒家学者，可是却念念不忘佛家生活……一生不断追求的两个问题:一是人生问题，即人活着为什么；二是中国问题，即中国向何处去。
大众眼中特立独行的梁漱溟，曾经有过怎样的挣扎、苦闷或是从容、豁达，曾经给过家人怎样的慈爱和要求?梁的两个儿子—梁培宽和梁培恕在退休后，用了20年的时间来重新研究父亲、“走近父亲”。
面对父亲留给世人的大量著作文章和思想财富，兄弟俩称自己能做的就是搜集整理编辑先父留下来的各种文字资料，多出一些原著性的东西，给读者留作一个比较。
儿子眼中的梁漱溟 “父亲对我们完全是宽放的，我们受到的可能是最自由的教育，拥有了别人没有的最大的自主权。
” 从我头顶上把‘国学大师’、‘学界(术)泰斗’和‘国宝’的桂冠摘下来!”北大教授季羡林在新书中称要把自己头上的这几顶帽子退回去。
在季羡林之前，有更多的当代名人对加在他们头上的桂冠表示过异议。
在否定者的行列中，梁漱溟先生是最彻底的一个，这位被称为是“中国脊梁”的人物在名声之外有着更多的争议。
大众眼中特立独行的梁漱溟，曾经有过怎样的挣扎、苦闷或是从容、豁达，曾经给过家人怎样的慈爱和要求。
梁的两个儿子，梁培宽和梁培恕在退休后，用了20年的时间来重新研究父亲，在他们眼中，有着另外一个我们既熟悉又陌生的梁漱溟。
“前生是一个和尚” 梁漱溟是一个什么样的人
学者、哲学家、思想家、活动家、政治家，诸多名号后哪一个才是真正的梁漱溟。
一直以来这都是政学两界人士争论不休的一个问题，在国家图书馆里，博硕士论文以梁漱溟为研究对象的专著超过了数十种。
但梁漱溟在晚年曾自言，“人有今生、前生、来生，我前生是一个和尚。
”这一说法梁漱溟从未和家人说过，也几乎不向朋友提及。
1912年他19岁时，参加了中国革命同盟会京津支部，成为了一个革命者，随后又当了《民国报》的编辑及外勤记者，专跑国会，研究西方政治体制在中国的应用。
但是，同一段时间，他却因人生问题所困扰两度欲自杀，曾拒婚、茹素，入迷佛学，一度想出家当和尚。
在出世与入世之间徘徊让他以后的人生经历充满了传奇。
1916年，在其时的内阁司法部任秘书期间，梁曾经杜门研佛三年。
“父亲很早就开始考虑这些人生问题，后来他给我讲过一些佛教故事，释迦牟尼出家的故事让他心有所戚。
他同样是看见别人穷苦就受不了的人，后来的信佛实际上也是为了解决这个问题。
” 梁漱溟的次子梁培恕先生回忆说。
梁漱溟终身不坐人力车，据他自己说是因为年轻时碰见一个老人拉着人力车，内心感到痛楚难忍。
其后一年因为研究印度哲学被蔡元培延请到北大，中学毕业而荣登大学教授坐席。
在北大的七年时间他发表了诸多影响深远的专著，1919年《印度哲学概论》问世，其后两年《东西文化及其哲学》出版，此书一度再版八次。
信佛的梁漱溟却也有自己的规矩，“他没有礼佛行动，从来没有去寺庙烧香拜佛，他是在自我修养上下功夫。
”长子梁培宽说，后来在抗战时梁漱溟曾带着学生深入前线，他写信给梁培宽称“时人说一不怕苦，二不怕死。
此行盖践之以。
” 尽管对佛学钻研甚深，但1918年父亲梁济沉潭自尽后，梁漱溟开始折入儒学，而且同样欣喜万分。
他曾对培恕先生说：“佛学只能让少数人受益，可孔子的学说是对大多数人说的，他肯定人要付出努力，下一番功夫是可以过得好的。
”培恕说这“下功夫”其实也是修身，也就是他自己总结的人生第三种态度：郑重。
多年以后有人称梁漱溟是新儒家的代表人物，“在他92岁的时候，海外有报纸称他是新儒家的代表人物，我把报纸念给他听。
他听完后摇了摇头，大概是对这样的称呼并不赞成。
” 梁培宽说，父亲梁漱溟对别人给他加上的学者、哲学家、社会活动家的称号都不太认同。
梁濑溟曾对学生说“我与哲学无缘。
我不懂什么叫哲学。
我就是这样，误打误撞地进了哲学的门。
”“他自己说他是一个问题中人，不断在问题中生活，佛学也好，儒学也好，西方的理论也好，都是为了解决他的问题。
”梁培宽说，所以当山东孔子研究所的人给他寄来登记表，聘请他为研究所的专家时，他拒绝了，他说：“我不是专家，谁认为我是就让谁填去。
” 让梁培宽记忆犹新的是，父亲曾这样表述自己“只有志业，没有职业”。
就是说只有自己想做的事情，而不是选择自己的职业。
在梁漱溟看来，由西方功利主义到佛学再到儒学这一切都只是要解决他自己思想上的问题和中国的问题。
最自由的教育 “我们受到的可能是最自由的教育。
”梁培恕先生笑着说，“拥有了别人没有的最大的自主权。
”用两个“最”字来形容并不过分。
梁培恕称自己小学、中学、大学都没毕业，因为每次都在中途就辍学了，有时因为搬家，有时却是因为梁培恕自己不想去上学了。
让梁培恕奇怪的是，父亲梁漱溟对他采取了任其自然的态度，后来还是别人劝说才又去上的学。
梁培宽在回忆父亲时，常说：“父亲对我完全是宽放的……我在父亲面前，完全不感到一种精神上的压力。
他从不以端凝严肃的神气对儿童或少年人……先父认为好的，便明示或暗示鼓励。
他不同意的，让我晓得他不同意而止，却从不干涉。
” 梁漱溟这种教育方式贯穿始终，梁培宽亦记得父亲从未在学习或者成绩上要求过他们兄弟俩。
一次梁培宽考试得59分，曾拿学校要求补考的通知给父亲看。
“他只看了一眼，就又还给了我。
”梁培宽说，父亲其实并非对自己要求不严，而是他认为这种事情你知道了好，自己的事情应该自己负责。
梁漱溟甚至把他的这种教育方法用到了自己的政治试验上。
1917年梁漱溟出任北大讲师的时候完成了他的巨著《东西文化及其哲学》，他在这一时期显露出入世济人的心怀，称“吾辈不出如苍生何”。
他把解决中国问题的重点，落实在社会改造上，他想出的办法是“乡治”。
在成功说服军阀韩复榘后，梁漱溟得以在河南、山东开始他的“乡村自治”试验。
梁培恕说父亲的乡村运动，最先提法是乡村建设。
父亲的理想是要教育全民，创造新文化，改造思想。
梁漱溟认为，旧中国传下来很多弊病，比如政治上不上轨道，是因为旧思想作祟。
改造中国，思想是阻碍，不是枪、不是政权。
所以他把乡村建设运动的主旨定为八个字：“团体组织，科学技术”，是要把散漫的、只顾自家自身的农民组织起来搞生产，在生产中学习和运用科学技术。
在山东，梁漱溟的乡村建设有很大“特权”，他的邹平研究院实际上代行了全县的行政管理功能。
他在推行自己的试验时，将乡、村一级的行政机构全部去掉，在邹平只保留了一个县政府。
实际上，在邹平的乡村试验更像是梁在教育孩子方面所体现出来的“无为而治”，更多的时候，他把功夫用在对农村人的精神教育上。
作为当时的“特区”，邹平县是不向省里交税的，每年还要从省里拿一些补助，研究院的知识分子们的工资也都来自于行政。
梁培恕认为，当时的“官办”色彩还是很浓。
梁漱溟发起的这一运动因为抗战被迫中断了。
后来梁培恕又回到过邹平几次，那里的人们现在还记得梁漱溟当时办学校的情景，因为宣布穷人的孩子可以不交钱上学，当时有好多农民的孩子也都去上学了。
但不收学费也造成了后来学校经费紧张的问题。
然而老百姓经济上确实有了改变，比如会种蚕、种棉花，还开展了手工业，有了化工厂、医院。
但当地人对当初让大人和老人去认字什么的，并没有更多的积极性。
“他们其实并不理解我父亲在做什么”梁培恕说，父亲后来也和他谈过，可能再多几年时间效果也不会更好，当时的理想主义的成分更多一些。
拿着刷子画红太阳 持“只发言，不行动”的梁漱溟，在1953年因为总路线问题与发生当面争执，他要求毛要有“雅量”。
此后他成了历次运动的“老运动员”，“什么运动都会找父亲。
‘文革’期间，当时他和政治上的朋友已经不大来往了，张申府还是经常来，父亲也经常到他那里去。
” 梁培宽说。
有一次，培恕和哥哥到父亲那里，看到屋子里挂了一副裱好的对联，父亲在对联中写道：“情可无言喻，文期后世知。
”上联是写给我们兄弟两个，意思是说他对我们两个的感情是不用说的，下联则是期望他的文章能为后世人所了解。
“文革”中梁漱溟没怎么受迫害，梁培恕说这全靠他自己的修养。
其时梁培宽和梁培恕都已上班了。
一天中午，梁培宽和梁培恕同时接到电话，称“我们是某某中学的红卫兵，到你家要抄家了，你们回来一趟。
” 梁培恕匆忙往回赶。
到了家，院子里一片狼藉，东西扔了一院子。
一进门，就被红卫兵拉住了，上上下下打量了梁培恕一遍。
梁培宽随后也赶回来了。
两兄弟只能站到院子里，看着他们烧东西，搜查。
梁漱溟其实也吃过不少苦头，但在和美国学者艾恺教授谈到这一段时，他只是说当时“心里有点不愉快，几天我就过去了”。
他的房子被占了的时候，他只能睡在水泥地上，那已经是夏末秋初，天气开始变凉，衣物被抄走，他只能把洗脸毛巾系在腰间，以免着凉。
街道上也曾拉梁漱溟去陪斗，他也曾“坐飞机”，回来后一身汗水。
“他也挨过打。
山东来人调查一个我父亲认识的人，让他揭发，我父亲据实回答，也说不出什么，人家说他不老实，一个巴掌就把他的眼镜打到了地上。
”梁培恕说，关于这件事，他也没对艾恺教授讲。
实际上，他把这事给淡忘了。
在梁培恕记忆中，还有一件事情令他有深刻记忆。
那时革命群众流行画红太阳，街上到处是旭日、大海，前门大街上的铺子整个就是红彤彤的了。
梁漱溟还上街买颜料，也跟着去在外面墙上画。
集体挖防空洞的时候，梁漱溟也积极参与，有一次因为迟到还很自责地将此事写进他的日记里。
这些事情，梁培恕分析，父亲是赞同的，因为他是想清楚了，认同了才去做的人，要是想不通，他是绝对不会去做这类事情的。
最大的乐趣是思考问题 一向颇为严肃的梁漱溟在家里亦不苟言笑，在梁氏兄弟的记忆中，父亲的确很少开怀大笑，但是他并不是一位古板的人。
他爱好和人讨论，也爱好书法。
但他最大的爱好却是思考问题。
梁培宽对此印象颇深：“父亲当时做乡村工作的时候，大家一起谈到各自的爱好。
有人说喜欢下棋，有人说喜欢旅游。
问到他，他说，我的乐趣就是思考问题。
我要有时间的话，就要思考问题。
他常对别人说，你看我最闲的时候，其实是我最忙的时候。
你看着我坐在那里似乎什么事情也没有做，其实我的思想已经跑得很远很远了。
”他一直认为自己是个有思想，而且本着自己的思想去行动的人。
因为思考问题，梁漱溟经常失眠。
脑子一开动起来，很难刹住车。
后来到北大教书，因为失眠，他还向学校提出过辞职。
每隔一段时间，梁漱溟会躲起来安静思考、潜心推究。
梁漱溟耗时最长的志业，在于沟通中西文化鸿沟。
“‘为往圣继绝学，为来世开太平’，这正是我一生的使命 。
”1942年初，梁漱溟在日军的炮火下逃生之后给儿子写信说道：“我不能死。
我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。
”种种言论，也曾遭到了包括熊十力在内的许多人的讥评。
但从后来者的角度回溯，梁漱溟先生一生著作等身，到今天，他对中国乃至世界的影响都不能轻易断言。
1955年7月，梁漱溟开始写《人心与人生》自序。
梁培恕回忆，这年初夏，父子同游北海公园，先生说起他即要动手写的《人心与人生》，以平静而深沉的声音说，“这本书不写出来，我的心不死
”书完成以后，他在给朋友的信中说：“今日可死而轻快地离去”。
梁漱溟一直活到95岁高寿离世，他没有留下遗嘱，却留下了遗著。
在给儿子们讲述自己的理想国时，他说希望将来是一个“自律成风”的社会。
梁漱溟 梁漱溟（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，广西桂林人，出生于北京。
著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者，主要研究人生问题和社会问题,现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最后一位儒家”之称。
1917—1924年任北京大学印度哲学讲师。
1931年在邹平创办山东乡村建设研究院。
1939年发起组织“统一建国同志会”；1941年该会改组为“中国民主政团同盟”,任中央常务兼同盟刊物《光明报》社长。
1950年后任全国政协常委、中国孔子研究会顾问、中国文化书院院务委员会主席等职。
梁漱溟先生与邹平有着难解的渊源，在遗嘱中表明把自己的骨灰安放于邹平，现梁漱溟纪念馆座落于邹平一中图书实验楼。
梁氏原是元朝宗室贴木儿的后裔，出身于“世代诗礼仁宦”家庭，早年颇受其父梁济（巨川）的影响。
青年时代又一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想影响。
辛亥革命时期，参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》小册子，宣传废除私有财产制。
二十岁起潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。
1918年，受蔡元培之聘任北京大学讲师，后升为教授，发表《东西文化及其哲学》一书，阐发其“东方精神文明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响。
梁漱溟自称“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”。
1924年，他辞去北大教职，到山东菏泽办高中，又创办了山东乡村建设研究院，发表《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设大意》、《乡村建设理论》等著作，推行乡村建设运动。
抗日战争爆发，参加抗战活动，曾在重庆北碚办勉仁书院。
1940年，参加发起“中国民主同盟”，次年赴香港办《光明报》，为“民盟”言论机关。
1946年，参加重庆政治协商会议，并代表“民盟”参与国共两党的和谈。
中华人民共和国成立后，从四川北上，出任中国人民政治协商会议委员。
1955年，由于批评当时的农民政策等，遭到政治批判。
以后主要在家从事理论研究，发表了《人心与人生》、《东方学术概观》等著作。
八十年代后期，九十多高龄的他仍著文和演讲，继续宣传他的中国传统文化复兴的思想。
梁漱溟的学术思想自云是：“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”（《朝话》），把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。
他把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，提出以“意欲”为根本，又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”（《东西文化及其哲学》）。
在东西文化观上，把人类文化划分为西洋、印度和中国三种类型，称“中国文化是以意欲自为调和、持中国其根本精神的”，与向前看和向后看的西方和印度文化有别。
中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化要来得“高妙”，认定“世界未来的文化就是中国文化复兴”，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。
断定中国是一个“职业分途”、“伦理本位”的社会，缺乏“阶级的分野”（《中国文化要义》），因此反对阶级斗争的理论，以为应该通过恢复“法制礼俗”来巩固社会秩序，并“以农业引导工业的民族复兴”（《乡村建设理论》）。
梁漱溟的著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲学概论》、《唯识述义》等，今编有八卷本的《梁漱溟全集》。
【梁漱溟年表】 1893年 1岁 夏历癸巳年九月初九出生于北1898年 5岁 由孟老师讲授《三字经》、《地球韵言》。
1899年 6岁 入中 西小学堂读书。
1901年 8岁 入南横街公立小学堂读书。
1902年 9岁 入蒙养学堂读书。
1903年 10岁 在家随刘讷读书。
1905年 12岁 入江苏小学堂读书。
1906年 13岁 入顺天中学堂读书。
1907年 14岁 本年开始读梁启超主编之《新民丛报》和《新小说》等出版物。
自称此 时开始思考苦乐问题。
1910年 17岁 甄元熙来顺天中学读书，梁漱溟与其讨论中国政治改造问题。
本年开始 阅读立宪派之《国风报》、革命派之《民立报》。
1911年 18岁 中学毕业。
毕业前参加了京津同盟会。
1912年 19岁 任《民国报》编辑兼外勤记者。
总编辑孙炳文为其拟“漱溟”作笔名。
本年开始读佛典。
1913年 20岁 正月赴西安期间开始素食。
年初，读幸得秋水《社会主义之神髓》，年 末写出《社会主义粹言》。
7月，向父兄表示志愿出家为沙门。
1914年 21岁 2月，在《正谊》发表《谈佛》。
1916年 23岁 9月，在《东方杂志》发表《究元决疑论》。
蔡元培聘请先生到北京大学 任教。
1917年 24岁 欲往衡山出家为僧，未能成志。
12月5日到北京大学任教，为哲学门三年 级讲授印度哲学概论。
1918年 25岁 3月，在北大哲学门研究所开始讲授佛教哲学。
10月，在研究所开设孔子研究。
11月，在北大出版部出版《印度哲学概论》。
1919年 26岁 1月，与陈大齐等人在北大发起组织哲学研究会。
5月，北京爆发学生运动，先生在《国民公报》发表《论学生事件》。
6月，开始写作《东西文化及其哲学》，欲以此书为《孔家哲学》、《唯识述义》两书 之“引子”。
1920年 27岁 1月，《唯识述义》第一册出版。
本年春，阅读《东崖语录》有感，遂放弃出家之念。
暑假，访问金陵刻经处研究部，向欧阳竟无介绍熊十力。
秋，在北京大学讲演《东西文化及其哲学》，讲演记录自10月始刊于《北京大学日刊》 。
1921年 28岁 暑假间应山东省教育厅邀请赴济南讲演《东西文化及其哲学》。
10月， 该讲演由北京财政部印刷局初版。
本年四、五月间决定做孔家生活，年末与黄靖贤女士结婚。
1922年 29岁 年初访太原，结识卫中并参观其所办学校。
12月，发表《曲阜大学发起和进行的情形并我所怀意见之略述》。
1923年 30岁 9月，在北京大学开设“孔家思想史”课程。
1924年 31岁 8月，发表《重华书院简章》。
秋，应邀前往山东菏泽任省立第六中学高中部主任。
熊十力偕往。
1925年 32岁 春，返回北京。
后与熊十力及山东六中部分学生住什刹海讲学。
1926年 33岁 1月，与师友迁居万寿山北大有庄同住共学。
讲《人心与人生》。
1927年 34岁 1月，应邀为北京高校讲演《人心与人生》、《我对于心理学上见解的变 迁》等。
1928年 35岁 春，访南京陶行知所办晓庄师范学校。
7月，任广东省立第一中学校长。
在广州期间，代李济深任广东政治分会建设委员会主席。
提出请办乡治讲习所建议案及 试办计划大纲。
9月，发表《请办乡治讲习所建议书》，并为广东地方警卫队编练委员 会讲演乡治问题。
1929年 36岁 2月，北大考察江苏、河北、山西等处的村政实验。
秋，赴河南辉县参与筹办村治学院。
11月，发表《河南村治学院旨趣书》。
1930年 37岁 1月，河南村治学院开学，任教务长。
6月，主编《村治》，于该刊发表《主编本刊之自白》、《中国民族自救运动之最后觉 悟》等文。
11月，发表《山东乡村建设研究院设立旨趣及办法概要》。
1931年 38岁 1月，赴山东邹平筹办山东乡村建设研究院。
6月，该院成立，任研究部 主任。
1933年 40岁 2月，教育部召开民众教育家会议，推选先生等五人起草民众教育在教育 系统中的地位的草案，先生负责执笔，写成《社会本位的教育系统草案》。
同时，被教 育部聘为民众教育委员会委员。
10月，接任山东乡村建设研究院院长。
1937年 44岁 3月，《乡村建设理论》出版。
8月，作为国防参议员出席参议会。
1939年 46岁 11月，与黄炎培等人发起“统一建国同志会”。
1940年 47岁 夏，在四川璧山来凤驿创办勉仁中学。
1941年 48岁 3月，中国民主政团同盟成立，任常务委员，并代表民盟前往香港创办《 光明报》，途经桂林时在广西大学讲学两个月。
1942年 49岁 2月，赴桂林，开始写作《中国文化要义》。
1946年 53岁 5月，任民盟秘书长，参与国共和谈。
9月，勉仁国学专科学校在重庆北碚成立，1948年改为勉仁文学院。
11月，国共和谈破裂。
先生回北碚，重新写作《中国文化要义》。
1949年 56岁 夏秋间，晋谒贡嗄上师，领取无上大手印，接受灌顶。
自8月初至9月初 ，与罗庸、谢无量等在北碚缙云山上修习藏密功法。
11月，《中国文化要义》出版。
1950年 57岁 9月，向中共建议设置中国文化研究所。
10月，写作《中国建国之路》。
1952年 59岁 8月，向提出去苏联作学术研究，未果。
1956年 63岁 8月，居京西八大处习静。
1960年 67岁 开始写作《人心与人生》。
1966年 73岁 “文化大革命”开始。
8月，先生被赶出居室，暂住小屋内。
9月至11月 写出《儒佛异同论》。
1974年 81岁 1月，写作《今天我们应当如何评价孔子》，并在政协学习会上讲演。
1975年 82岁 7月，完成《人心与人生》。
重新写作《东方学术概观》。
1984年 91岁 《人心与人生》出版。
中国文化书院于北京成立，先生任院务委员会主席。
1985年 92岁 3月，在中国文化书院第一届讲习班上讲演。
1986年 93岁 11月，《东方学概观》出版。
1988年 95岁 6月23日，先生在北京逝世。
《先生》纪录片读后感500字
《先生》纪录片读后感《先生》十集系列纪录片片段的光盘，时长36分钟。
光盘中是几集纪录片的节选。
这几集纪录片，记载着十位从民国时期精挑细选出来的“先生”。
细看两遍，深受震撼，故拙劣地模仿马可·奥勒留的笔触，写下这篇胡言乱语。
时刻提醒自己。
从先生蔡元培身上，我领悟到作为一个中国人，必须对政治敏感。
面对上任后的赞誉，必须头脑清醒，考虑最坏的结果。
即使尽管失败，也要尽了心。
平等对待每个人。
重视真正有学问，有想法的人才，不管其政治立场、资历和年龄。
从先生胡适的行动中，我了解到把古文改良成现代文的重要性。
“一、要有话说，方才说话。
二、有什么话，说什么话。
话怎么说，就怎么说。
三、要说我自己的话，别说别人的话。
四、是什么时代的人，说什么时代的话。
”有些时候，“容忍比自由还更重要”。
先生马相伯虽然到了九十六岁，还可以凭着对国家的使命感发表“一日一谈”。
他面对现实。
反对专制。
要学习他的爱国精神，有奉献精神。
先生张伯苓教会我处理好人际关系的重要性。
“粪水也可浇鲜花”。
实体会被摧毁，但精神不朽。
人从事什么职业，就要知道自己的天职。
尽管面对巨大的悲恸，也站在国家民族的立场看问题。
先生梅贻琦说过，大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓也。
作为一名校长，他“一、无党派色彩。
二、学识渊博。
三、人格高尚。
四、确能发展清华。
五、声望素著”。
从先生的经历，我要学会泰山崩于前而色不改。
为人风格寡言温和，处理大事时果断。
不能退却，畏缩。
要有勇气，坚忍前进。
从竺可桢先生身上，我学习了求是精神。
三十八年每天写日记是个好习惯。
在压力下才能展现一个人的真性情。
对任何事的表现欢腾都可能是种假象。
社会与自然都一直发展。
把自己的学问与政治觉悟融会贯通起来。
先生晏阳初的著作促使人在农村做实事。
一种公共精神。
强调平民教育的重要性。
除了言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由，先生提出免于愚昧无知的自由。
教育者同时需被教育。
应知道什么能改变，什么不能改变。
追求梦想的途中不是什么都会一帆风顺。
长处应尽量延长，短处要及时解决，直到可以忽略不计。
“千教万教，教人求真。
千学万学，学做真人。
”在先生陶行知身上，我了解到从小就要开始认识自己，发现自己终身使命的重要性。
教育是为了更好地民主。
为了国民的教育，对现实要有批判精神。
写文章的标题要适当吸引人。
教育需人本位。
有能力的人才能狂傲，我从先生梁漱溟身上可以看到。
人不应属于哪个标签体系，只属于自己。
特立独行。
主动。
有主见。
归于佛教。
有怜悯之心。
东方宗教与西方科学的贯通。
先生陈寅恪博学，学贯中西。
人称教授的教授，读书人的老师。
他倡导并坚守了，独立之精神，自由之思想。
不受传统思想的束缚。
先生甚至说道，没有自由的思想，不可能有优美的文学。
先生用一种理科思维，一种研究自然科学的思维来研究历史，精确推导，对学问追求精确性，彻底性。
在各位先生面前，深深地鞠个躬。
为什么说梁漱溟是中国最后一个大儒
主要体现在他的自信，他得学识、他的才华、他的无畏、他的真诚、他的傲骨、他的精神梁漱溟(原名焕鼎,字寿铭,广西桂林人,1893—1988),杰出的思想家、教育家和社会活动家,现代新儒学的创始人,可谓一代宗师。
然而,他还是一位很有成就的书法家,只因他的书法被其多方面的学问所掩盖,时人多不知晓。
梁漱溟一生刚直不阿,敢于仗义直言,其刚毅的性格,珍贵的人品跃然纸上,表现了一位爱国知识分子敢于坚持真理的高风亮节。
梁漱溟在学术上的辉煌成就、高尚的人格力量和爱国主义精神,受到了海内外广大知识分子的景仰、崇敬,他渊博的知识和学养为其书法艺术增添了无穷的魅力。
