《梁启超论毅力》读后感
读《论毅力》有感——论毅力与选择 “锲而不舍，金石可镂”是《荀子 劝学篇》中的一句话，意思是鼓励人们只要有锲而不舍的毅力，持之以恒的做一件事，就一定能获得成功，梁启超在《论毅力》一文中说明了同样的道理；天下古今成败之林，若是其莽然不一途地。
要其何以成何以败，曰：有毅力者成，反是者败。
他认为在一个人的人生历程中，逆境和顺境总是交替轮流出现在我们的生活中，事无巨细，都会遭遇无数次阻力，不同的人对待阻力的态度也是不同的，他们所表现出的不同的毅力，从而决定了他们的事业成功或失败。
正如文章中所说的一样：胜利的鲜花在血汗中绽放，荣誉的桂冠用荆棘编织，在事业的登攀中，只有毅力才能让我们领略无限风光。
是，是不是一个人只要有了毅力，所有想干的事都能成功呢
现实生活中有很多锲而不舍的人，并不是都能获得成功。
这也就给了我们一个启示；应该有选择的“锲而不舍”。
锲而不舍是我们取得成功的途径中一个必要的条件，但并非充分条件。
如果单有毅力，一万次失败之后，只懂得一昧的蛮干，并不懂得去总结经验或吸取教训，那么这种坚持的精神固然值得肯定，但却很难达到自己所预期的目标，就比方说，人们都耳熟能详的寓言故事守株待兔 ，其中的主人公够有毅力了吧，可他却什么也没有得到。
原因很简单，他所选择的方向并不值得他去坚持，与此相反的是，歌德曾经尝试着学习绘画，但在发现绘画并不适合自己的时候毅然放弃了绘画，而选择了文学，成为如今家喻户晓的大文学家。
从这些事情可以看出，选择还是十分有必要的，毫无选择的去干，只会白白浪费自己的精力或财富，而有选择并且做出正确的选择的话，那么我们的坚持，锲而不舍，定能够到达成功的彼岸。
曾经听一个人说：青年人的可爱，就在于凡事不干则已，一干就是开弓没有回头前，哪怕到头来一无所有，也绝不半途而废。
或许他是对这种闯劲持赞同的吧。
但我却并不这样认为，人的青春只有一次，错过了便不会再回头，如果把大好的青春浪费在了没有价值的事情上，那么就只能“白了少年头，空悲切了。
”成功的人正是做到了有选择的，并且是正确选择的锲而不舍下去，才取的了如今的辉煌，就比方说，陈景润吧，相信许多同学对他不陌生，原本是教师的他，在讲台上并不受欢迎，或许他在教师方向锲而不舍的话，会成为一名合格的教师，那么他便错过了教学王冠上的那一颗明珠了。
读过了《论毅力》我觉得梁启超先生的话少了一点，那就是成功不仅仅需要毅力，更需要正确的选择，只有拥有了正确的选择，才不会使自己的青春白白挥霍，我相信，拥有了正确的选择 和锲而不舍的毅力，成功离我们不远了。
陈旧人物中梁启超读后感
这个我知道
陈旧时代与不朽精神——读叶兆言《陈旧人物》有感写在前面知道叶兆言已经很久了，但是一直不知道他的祖父是何许人也。
读罢这本书，更加对这位在书中多次出现、与许多大师交往甚密的老人着迷。
请友人帮我上网查一下，友人看了搜索的结果之后，迟疑了一下，告诉我三个字：叶圣陶。
有了祖父这一特殊的“条件”，有过“从游于大家之门”的经历，叶兆言对于那些活跃在上个世纪的文人自然会别有一番解读。
在《后记》中，他写道：“陈旧人物，既代表人的陈旧，也试图把‘陈’当作动词，展览一下几个老掉牙的前辈。
”在我眼中，叶先生不仅“展览”了那几个老前辈，而且重现了那些逝去的时光，揭示了文人与时代的纠葛，彰显了那些“老掉牙”的文人身上的不朽精神。
（一）陈旧时代书中记述的时代集中于三个时期：抗战，新中国前期和“文革”。
在我看来，叶兆言展现了一幅上个世纪的人文景观长卷，用独特的方式书写了一部小型文化史。
在《梁启超》中，我们可以了解到政治小说的诞生和发展；《林琴南》则展现了新文化运动初期保守派的抗争；《刘呐鸥》和《穆时英》论述了“新感觉派”在中国文学史上的地位以及成败之处；而《周瘦鹃》《范烟桥》记载了“鸳鸯蝴蝶派”的命运……作为作家，叶兆言不仅仅是简单地复述历史，他也将犀利的文学批评寓于人物叙述之中。
在《刘呐鸥》中，他对刘的创作有这样一段评论：“郁达夫笔下的因为苦闷而沉沦的故事，到了刘呐鸥这里，苦闷没有了，是否沉沦也无所谓，剩下的只是赤裸裸的放纵……要在刘呐鸥的小说中找到‘新的力量的暗示’，那是‘鸡蛋里挑骨头’，而‘不健全的、糜烂的’生活，倒是随处可见。
”“新感觉派”文学的失误被叶兆言一语道破。
也许是无心之举，叶兆言这种写法，让教科书上那段文学史充满生气。
《陈旧人物》的创作方法，想必会对文学史的研究工作者有所启发。
此外，在这些陈旧的时光中，我们往往会体会到文人与时代（尤其是一时代之政治）的纠葛，而他们的无奈徒令我们叹息。
《苏青》中这样写道：“苏青是在敌伪时期成名的，有人给她按上了汉奸的罪名……抗战胜利后，属于苏青的那个时代也结束了……到了解放以后，苏青这样的女作家便几乎成了怪物。
”在这里，文人的处境犹如一个毛线球，被时代所拨弄，无还手之力。
处境如此，其思想亦如是。
叶兆言在《顾颉刚》中写道：“邯郸学步是五十年代的人文景观，一代知识分子失去根本，找不着北。
”面临意识形态的冲击，无论是像冯友兰一样选择改变，还是像陈寅恪一样选择执着地踽踽独行，抑或像顾颉刚一样以年老体衰为借口抵抗，思想受到威胁是知识分子最大的恐惧，都会令他们受到深深的内伤。
文婧女士在为何兆武先生的《上学记》写的《后记》中说类似的一句话：“有人选择背叛自己的良心，有人不能禁受这种精神上的乾坤逆转，选择了死亡，更多的人，用他们的半生经历了一场精神上的幻灭。
”萨义德在《知识分子论》中说，知识分子的公共角色应当是局外人。
王瑶亦曾评价鲁迅：“鲁迅先生是真正的知识分子。
什么是知识分子
他首先要有知识；其次，他是‘分子’，有独立性。
否则，‘分子’不独立，知识也会变质。
”陈寅恪也说过“自由之精神，独立之思想”。
何其难也
何其悲也
引领中国人民走向幸福和谐的中国共产党应该引以为鉴
（二）不朽精神展现了那些“陈旧人物”生活过的时代之后，叶兆言给我们留下的是那些前辈们不朽的精神。
先扯几句闲话。
近几年来，对民国人物的推崇达到了一个新的高度，市面上关于民国人物的书也层出不穷。
我看过其中的一些文章，感觉太多的书都止步于“猎奇”，只是去描写钱钟书的背功如何了得，只是去描述叶公超说出那句“I will put a pot of shit over your head”时的状况等等。
这样的文章，和那些供人娱乐的小报无异，没有什么养分。
追慕前人，最重要的应当是追慕前人高贵的品质与清洁的精神。
《陈旧人物》正展现了这些老前辈的不朽精神
你也许听说过李叔同的风流倜傥，在书中，你还能看到看到这样的李叔同：“李叔同的优点就是认真，从来不恃才傲物，自以为是，他做别人的老师，不是仅靠自己的才华折服人，而是以身作则，处处严于律己，用实际行动教育弟子。
”你也许听说过张大千画假石涛的轶事，在书中，你还能看到这轶事背后的东西：“张大千画假石涛的功夫，得力于两方面，一是迷恋，一是苦练。
凡事不迷恋，通常好不到哪里去。
第一流的艺术家，好歹都得有些神经病，都得有些常人眼里的不正常。
爱是艺术的源泉，如果不真心喜欢，张大千绝对画不出那种能以假乱真的石涛。
”还有他们：“换句话说，从一开始他（顾颉刚）就有充分的理由停止学术活动，然而只要一息尚存，却从来没有停止过。
”“我祖父最看重的朋友，不是写小说的作家，而是能有耐性做学问的学者
戊戊变法在中国近现代社会发展中产生怎么样的影响
它标志着古老中国在被帝国主义列强的大炮逼上求索现代化的路途之后，随着详务派在军事和经济方面最先尝试的“自强新政“于甲午炮声中宣告破产，维新派接踵登上了历史舞台，紧接着进行了变法政治实践。
然而戊戌变法这一链环更重要的历史标志是，这场百日维新亦以康有为的“策”、谭嗣同的“血”，昭示于当时的知识人：对于中国的救亡图存、蜕旧更新来说，不仅是军事与经济的些许变革是仅得皮毛、“非其根本”，即使是与封建帝党政治上的联手维新，也同样是荆棘丛生、陷阱遍地。
戊戌士人已经通过甲午之战看清了光有精良武器是不行的，他们又通过戊戌之变看清了在中国当时条件下政治维新也必然走到山穷水尽。
他们终于懂得了中国面临的这一数千年之变局成败之关键，正在于必须效法日本在思想学术的层面吸收西学的成功榜样。
中国现代化道路的探索从戊戌开始了再一次的峰回路转：转向从思想、学术层面的启蒙与革新入手，寻觅现代化的入口。
事实上，考察戊戌变法在中国现代化史上的历史涵义的一个重要视角，必须回首检视引发这场政治维新运动的导火线——甲午中日之役。
当北洋舰队那些购自英、德的坚船利炮照样在蕞尔日本的进攻中全军覆没，奇耻大辱的《马关条约》使“四万万人齐下泪”时，满清朝野最感“世变之亟“、“创巨痛深”的，正是以康有为、梁启超、严复、章太炎、王国维等为代表的一代戊戌学者。
必须像日本明治维新效法西方那样地“讨论学业、讲求官制”，已成了他们痛苦探索后的结论。
除了康有为自甲午后接连六次上书、直接促成清帝以明治维新政体模式推行戊戌变法，由此演为政治变革的一脉外，在学术领域，严复一马当先，在甲午之战的深刻刺激中提笔翻译《天演论》，将西方的进化论阐为“物竞天择、优胜劣败”的警示，使整个中国振聋发馈、民气为变，在世界观层次上将数千年“天不变，道亦不变”纲常名教的牢笼炸开了缺口。
严复随后接连翻译了亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、穆勒的《群己权界论》与《穆勒名学》、孟德斯坞的《法意》等英法政治学、经济学及社会学、逻辑学著作。
王国维、章太炎等人也是在甲午之后开始涉猎或专攻西方哲理书籍，收拾先进的学理，精神气象由此深刻而变。
梁启超在戊戌后流亡日本，更是“广搜日本书而读之”、“思想言论与前者若出两人”。
尤须一提的是，由于通过戊戌变法看清了当务之急在于效法日本从根本处着手，在思想与学术层面吸收西学，中国知识界在20世纪初兴起了大规模留日潮流，东渡学人逐年剧增，介绍西方哲学、经济学、政治学、社会学等哲学社会科学思想的书籍以日本为渠道，大潮般地涌入中国，推动着中国的“向西方学习”迅速突破了洋务运动的“器”的层面，转向“道”的领域追寻，进入了讨论“形而上学”的最高阶段。
一场声势浩大的中国学术史数千年的根本变革之局正在徐徐拉开序幕。
综上所述，19世纪60一90年代中国洋务运动的军事与经济变革和90年代末戊戌维新的政治变革均以其初试的遭遇挫败，迫使中国的现代化深入到思想学术层面进行革故鼎新。
学术思想的变革已经发韧，并随后发展成了下一步政治变革的先导；尤其是当这一领域从进化论思想演进到后来的唯物史观。
遂使中国的现代化从此开始了另一历史里程。
而戊戌变法这一链环在整个中国现代化的历史之链中，起的正是一种引发深刻反省、催发新的更为重大的历史转机的契机作用。
饮冰室合集的概述
这是第四次读这本书了，前两次是在初中暑假时读的，第三次是在工作头一年读的，但书都是同一本，借蓉姐姐的书来读。
这第四次读时，终于读的是我自己的书，我的《京华烟云》，终于握在手中。
是一位睿智的老人，书中文字并无繁丽的字句，句句朴实，但又不忘穿插当时作者所亲身经历的历史背景。
当初想读这书的念头就因封面的一句话：享现代版《红楼梦》之美誉。
书中也确实有这种氛围，光是人物的名字“”，就相当点题。
书里也是，美文不断，但跟《红楼梦》相比，还是有相当大的差距，光是“余音绕梁”这点就谈不上，或许是因为它有明确的结局
我想不是。
《京华烟云》主要人物有各自的特色，也有很浓的气息，主要是以女主角木兰的人生经历为主线，人物随时代的变迁沉浮，让人想起三字“”，但因人物已经有相当的主见性，所以也有了那么一点“人定胜天”的脉搏在跳跃。
我看书浅薄，但为了与我的兄弟猪头三共同进步，也就壮着胆子，边读书边聊点自己的唠叨，开始： “全书写罢泪涔涔， 献予歼倭抗日人。
不是英雄流热血， 神州谁是自由民， ——” 第一章 后花园富翁埋珠宝，北京城百姓避兵灾 1.笔摘： “在人的一生，有些细微之事，本身毫无意义可言，却具有极大的重要性。
事过境迁之后，回顾其因果关系，却发现其影响之大，殊可惊人。
” 感：一种说法就是：细节决定成败；另一种说法则是：人生某个看似很小的决定，恰恰是它改变了人的一生。
只是，某些事并无真正意义上的结束，它会时不时跳跃出来，在不经意之间，或让人惊喜，或让人惆怅，或让人痛苦。
2.笔摘： 木兰听见父亲说：“心浮气躁对心神有害。
”他的另一项理由是：“正直自持，则外邪不能侵。
”在木兰以后的生活里，有好多时候儿她想起父亲这句话来，这个道理竟成了她人生的指南，她从中获得了人生的乐观与勇气。
一个万恶不能侵入的世界，自然是一个使人乐观奋斗的美好世界，自然活在如此的一个世界的人会有勇气，能奋斗，也能忍受。
感：自身的修养极为重要。
心变宽了，前面的路自然也因之改变。
3.笔摘： 福气不是自外而来的，而是自内而生的。
一个人若享真正的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德行，才能持盈保泰。
在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子；在不该享福的人面前，一缸银子也会变成一缸清水。
感：真正的福气应是与物质无关，一家人健康平安，就是福气。
平淡的一生恰是最完美的一生。
第二章 遇乱兵骨肉失散 贴告白沿路寻人 1.笔摘： 暂时，一切总算平静。
炉台子上一盏小油灯，灯火荧荧，美丽而安稳。
他拿出烟袋，心中沉思。
这是好久以来他难得享受的宁静的夜晚了。
后来他回想到这天晚上，觉得真是幸福的天堂一样，自己的亲人在另一间屋子里安睡，而自己抽着一袋烟，一盏油灯在炉台子上燃烧着晃动。
感：幸福最直接的诠释。
2.笔摘： 丈夫说：“我觉得听见你在梦里喊叫了一声。
“ “是吗
吓了我一大跳。
我梦见木兰在老远的一个山谷里叫我。
我一大哆嗦，就惊醒了。
还好，幸而只是个梦。
“于是看了看木兰，又向身边儿看了看别的孩子。
感：从写法上，用梦做伏笔是常事，但不可否认的是，身为母亲，身为女性，她们自身也带有一定敏感性，及不能用科学眼光来看待的第六感。
或许正是因为母爱的博大，让她们成为了预知者。
梦与生活息息相关。
人的一生又何尝不是一场梦
第三章 曾大人途中救命 姚小姐绝处逢生 1.笔摘： 他骂道：“我知道你要卖这个孩子，你这个拐孩子贼
我知道你干的勾当
” 他对木兰说：“我不能带你去，没办法。
你要小心这个臭婆娘
”说着就走了。
感：章目里的 “曾大人”，与“”相呼应，看来林老先生确实中红毒很深。
木兰与家人走散后，遇见了看似丑陋的老八和他的上司女人，他们带她一路。
人的外貌不一定全是与内心相对称的。
想起小时候，最爱说：“这个人一看不是好人，离他远点。
”后来才明白，不是个个好人头上都大书两字“好人”，相貌只是表象，内心还是要用慧眼来看，静心的看，时间流逝中看。
老八想救木兰，而上司女人则想靠木兰发财，木兰在此上了一课：不可以貌取人。
2.笔摘： 冯舅爷的是顺着运粮河一直步行走到德州的，所以随时停下来找木兰的线索，在渡头和村子的茶馆儿里，他都贴上如下的告白： 悬赏寻找迷失女童启事 敬启者：女童，年十岁，身穿白衫红裤，眉清目秀，发乌黑，输辫子，天足，脸盘小，皮肤细白，身高三尺，北京口音。
…… 感：描写人的外貌，若是直接描写其美或丑，都多少给读者一点主观认识的感觉，而假借他人之口来描述，则在不经意间就入了心。
如红楼里，黛玉外貌的直接描写是没有的，两次描写都是假借他人之口，一次是借用宝玉的眼，一次是借用仆人的嘴。
若隐若现，不失真实的基础上，又留给人想象的空间，这样的美更为饱满及完美。
木兰在第一章里出场，只是交代了几句穿着及态度，而在这里用“寻人启事”来交代其外表的美，自然，简洁，读者心中对木兰的勾画逐渐清晰，妙。
3.笔摘： 就因为大多数女人的脚，无论在大小上，在角度上，都不中看。
所以裹得一双秀气娇小的脚是惹人喜爱的。
小脚的美，除去线条和谐均称之外，主要在于一个“正”字，这样，两只小脚儿才构成了女人身体的完美基底……她父亲看了的“天足论”，并对于当时在北京及其他各地流行的新学说非常向往，坚决反对给木兰缠足。
这是当年跟夕阳文化接触之后，影响中国人实际生活的一件事。
木兰听从了父亲的话，但在心里仍然悔恨没有裹小脚儿。
感：又说到以貌取人这个话题。
裹脚是有一定历史背景的。
当年看似美的裹脚，在我们现代人看来就是畸形，它限制了女人的“行”、剥夺了作为人，应该具备的“跑”、“跳”能力，也从骨子里再次约束女人的行为。
在这里，我第二次佩服姚先生，的父亲，正是这位睿智的父亲为女儿将来的人生之路，指明了方向。
拥有这样的父亲，就是拥有了人生那盏最明亮的灯。
哪位懂历史的朋友个我介绍一下“张勋”这个人
张勋(1854-1923年)字诏轩。
江西奉新人。
初隶清广西提督苏元春部，为参将。
中日甲午战争爆发，随四川提督宋庆调驻奉天。
后随袁世凯到山东镇压义和团，升总兵。
1901年调北京，宿卫端门，多次担任慈禧太后、光绪的扈从。
1911年擢江南提督。
武昌起义后，奉令镇守南京，戒备第九镇新军。
不久，江浙联军围攻南京，他兵败退徐州，仍被清政府授为江苏巡抚兼署两江总督、南洋大臣。
袁世凯任大总统后，所部改称武卫前军，驻兖州，表示仍效忠清室，禁其部卒剪去发辫，人称“辫帅”。
“二次革命”中，率军攻下南京，纵兵杀掠。
旋被袁世凯任为江苏督军。
继转任长江巡阅使，移驻徐州。
1917年黎元洪与段祺瑞因为战问题发生“府院之争”。
他借调停为名，率兵入京，拥护溥仪复辟，自封议政大臣兼直隶总督、北洋大臣。
旋被段祺瑞击败，逃入荷兰使馆。
后病死。
评论对于历史和政治来说，黑白都是可以随意颠倒的。
请原谅我的悲观。
我一直相信“胜利者是不受历史审判的”。
但是我也始终认为一个人最重要的本质是他的精神人格。
政治是政治，但是人格却是人格。
真正的历史学者，是不应该为政治之争，而完全磨灭别人的人格。
今天我就要为一个大忠臣、大英雄而还原。
张勋(1854─1923年)，字绍轩，江西奉新人。
为人忠义，很讲义气。
其深受清朝厚恩，一直以“大清复辟”为己任。
虽然后来他虽然失败了，但是我们依然不能以成败来论英雄。
正所谓是“青山依旧在，几度夕阳红。
” 除此张大帅还是民族英雄，参加过中法战争，为抗击法国的侵越也是立下的汗马功劳。
张大帅是个真性情中人，他为家乡父老做了，很多好事情。
因为现在政治的原因和时间久远，江西奉新人都还没有纪念他，所谓悲哀。
具历史：“张勋是个憨憨的实心眼汉子。
在北京的梨园，张大帅的口碑也相当不坏，人人都说张勋的堂会，给钱多，和气，不耍武人脾气，不强人所难。
其实，最喜欢张勋的，是江西人，尤其是江西奉新县的人，而张勋的家乡奉新赤田村的乡亲们，男女老幼，个个都爱死了他们的张大帅。
民国时期北京的江西会馆，南昌会馆，都是张勋建的，奉新的会馆，居然建了五个。
江西会馆要算是北京最豪华的西式建筑中的一座，不仅有 洋楼花园，而且能自己发电，在里面唱戏，从来都是灯火通明。
在北京求学的江西籍人士，只要求到张大帅名下，没有不给钱，至于奉新的大学生，个个都被张大帅养着，吃穿用度，一切包圆。
赤田村的老乡，张勋每家奉送大瓦房一座，缺什么，张嘴说话，张大帅管。
每逢过年，到张勋驻地徐州的火车上，塞满了江西的老表和老表们的乡音，那是上张勋那里去拜年的喧闹，当然，拜年不白拜，除了白吃白喝之外，还能带点银子走。
” 六月是躁动的月份，相隔了数十来年，发生过几件大事情：1917年6月14日，张勋带着他的三千辫子军从徐州进了北京城；八十年代末的六月某日，在北京发生什么更不要说，大家都是心知肚明；闲话且不多说，咱们书归正传，来说说这位辨帅张勋。
张勋死后，亲友敌仇皆送挽联，而最引人注意的挽联却是章士钊和欧阳武所写，不能不说这是历史的玩笑了。
民主竟如何
世论渐回公已殁；斯人今宛在，党碑虽异我同悲。
──章士钊挽张勋无言不仇，无德不报；丹心照千古，其生也荣，其死也哀。
──欧阳武挽张勋江西只有两个人：不幸李烈钧败亡
更不幸这位大帅亡矣
这怎么得了啊；在下要问一椿事：是从前清朝好呢
倒还是活在民国好呢
伊恐怕难说吧
──王雨辰挽张勋 章氏和欧阳氏，前者一度任北京教育总长的章士钊，后者则是辛亥革命后的江西都督。
两幅挽联里，已经不是功过是非的历史性论断，而是对近代中国的民主思潮是否合乎国情的疑问和传统的“孤忠”、“报德”、“丹心”的标准。
为什么身为共和志士的他们会如此写呢
难道民主真的不合时宜么
民国初年，百废待兴，但老百姓的生活水平却没有显著提高，这倒不是说政府不想把国家搞好（袁世凯可是晚清一代名臣，1901-1907年当国时没少抓紧国计民生的大事，建树颇多），而是实在缺乏控制力。
这里不能不说一下孙中山这位国父和先行者。
本来辛亥革命和南北和谈之后，袁世凯一统天下，孙氏却放不下手中的权力，搞了个对人不对事的议会制──孙中山在南京时可是总统制哦
袁世凯也就成了有名的“橡皮图章”，而当时的情况却是民国需要铁腕人物──历史和袁世凯和孙中山开了一个玩笑，他们不约而同的都走上了独裁的道路，而这条道路一走却似乎再也没有了尽头。
历史的车轮转到了张勋面前，让我们先来看看1917年张勋在奏请溥仪复辟帝制的奏折中是怎么说的：“乃共和实行以后，上下皆以党贿为争端，各便私图，以贪济暴。
道德沦丧，民怨沸腾……凡在位者侵吞贿赂，交济其私。
名为民国，而不知有民；称为国民，而不知有国……”我相信张勋的话是由衷之言──这倒不是说为他翻案，而是就事论事。
张勋对于清室可以说尽了自己的孤忠，不过他却忽略了刚刚发生的一件事，一件全国人都已经懵懂认同的事，一件让袁世凯悔恨交加身死名灭的事：袁世凯称帝
袁世凯是大清的臣子，袁世凯称帝这叫篡位，是真正的乱臣贼子，败坏了帝制在民众心里的声誉，当时复辟帝制时机根本不成熟! 张勋不过是一个职业军人，在当时纷乱的洪流面前自然认不清方向，即便是饱读诗书的康有为老夫子也是“只在此山中”罢了。
变乱更迭的民国是那样不堪回首，以致有太多的人感叹：“民国不如大清朝”。
一群议会的小僭主代替大独裁者的局面让政局混乱不堪，令出不行──大多数人都认为张勋、段琪瑞等人都是大小军阀，其实不然，他们都是职业军人，如果在统一且有力的政府领导下，他们其实都是国家的栋梁之材，比如袁氏当国期间──说句老实话，那时候孙中山恰恰是搞分裂的主要分子呢──这叫颠覆国家安全罪啊
一部近代史是我们不断向“西化”靠近的历史，从洋务运动、戊戌变法到辛亥革命，我们都在为中国寻找着出路──移植西方制度本身就存在问题，何况在那个时候还缺乏西方政治土壤，于是民国不如了大清。
孙中山氏本来都并不当真的民主，别人又有几个真正在乎呢
中国历史不就是由上层建筑构成的么，可这一次并不，国人把民主信以为真，政府也就有了假作真时真亦假的尴尬。
与其让假民国的“假”成为各便私图、以贪济暴的道德根据，还不如恢复其真帝制、真子民的“真”。
袁世凯是这么想，张勋大概也是如此，这倒是他们那代人的悲凉与无奈了──欧阳武与章士钊又何尝没有这种彷徨呢。
在这一点上，袁张两人是真小人，孙段蒋毛诸公则是地道的伪君子了。
1920年夏，直皖战争之时，张勋的亲家张作霖想要老张出山，而段祺瑞则发布檄文讨伐曹、吴，并指责他们：“私勾张勋出京，重谋复辟，悖逆不可赦”，引起全国哗然，二次复辟之说迅速传开。
张勋即于当月20日通电辩诬：“报载定国军檄文有曹、张等勾结张勋出京“重谋复辟”等语，不胜诧异。
张自丁巳以还，三载于兹，不问外事。
近日段氏称兵，京师震动，室家迁徙，比户皆然。
勋既无在京安置之文，讵有私自出京之罪
至于往事，在勋感受旧恩，恩图报称，博浪之锥，止于一击……勋年将七十，但求作太平之民，永拜共和之赐。
”在这里，我们不难看出张氏对于历史的看法了。
张勋是个悲剧人物，但他却成就了两个喜剧人物──张勋复辟成就了两个人，一个康有为，一个段琪瑞。
前者总不忘他的清德宗皇帝，早已经沦为老古董了，如果不是张勋，谁还会记得“晚清人物数康梁”的康圣人呢
即便是他的门生长梁启超也随了新潮；后者设下了这个局，让张辨帅跳了进去，赶走了黎元洪，他再来个马厂誓师，俨然再造共和了，连1920年的直皖战争都要拉出来审一番，也是有趣
不过辨帅这一回再也不上当了。
林纾给张勋的挽联说：“朱成功在，明在，凛然生气；张世杰亡，宋亡，悠悠苍天”，把他比作郑成功和张世杰
壮哉，辫帅张勋
