求关于李斯“老鼠哲学”的正确理解及论断
李斯以为：卑贱是人生最大的耻辱，贫穷是人生最大的悲哀。
长久处于卑贱的地位，贫穷的境地，反而讥讽富贵，厌恶禄利，以自托于无为来自我安慰和解脱，不过是无能而已，绝非士人应有的情怀。
赵高说动了胡亥以后，马上开始第二步行动。
他清楚地知道，夺权计划的成功，必须取得丞相李斯的支持。
如何说动李斯，赵高是久思深虑过的。
丞相李斯，是老资格的政治家和官僚，在当时的秦王朝政治中，是仅次于秦始皇的权势人物。
李斯的历史，与秦帝国的历史始终相随。
从世俗的角度来讲，李斯刚开始算是成功的，他生在乱世，出身一般，后来能位极人臣，确实不简单，他务实的一面，在他的仕途中起到了关键作用。
“故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”，这话足以说明李斯是如何激励自己的，他像一个朝圣者一样将他自己悟出来的理念，铭记在心，并且一步步地向着他所向往的地方去了。
他从小吏到被任命为郎，从郎到长史，到后来的廷尉，直到最后的丞相，走得可谓平步青云。
但是由于他自己走得太快，以至于收不住脚步，终为赵高所害，被诛于咸阳。
《史记》中关于他父子抱头痛哭那一节，读来尤其令人神伤。
在父子俩临刑的时候，李斯对儿子说：“此时要想和你牵黄犬出东门也不可能了。
”父子相抱痛哭，其情感伤，以至于斯!作为秦相，就不能一味信老鼠哲学，搞得自己鼠目寸光了。
何以言之，让我们看看李斯做了些什么短视的事情吧。
一是杀害他的同窗韩非。
说起韩非，秦王是比较佩服的。
对《孤愤))和《五蠹》这样的文章，秦始皇的评价很高，说“太好了，如果我能见到此人，跟他交往，那真是死而无憾”。
于是后来韩非到了秦国，关于灭六国的想法也可以说是韩非提的醒。
只可惜韩非锋芒太露，我们没有见到他叱咤风云，就已经被老同学李斯进谗言害死了。
我们可以设想一下，以韩非之才，加上李斯的务实，相信倘若李斯有蔺相如一般的包容心和大局观，秦朝就不至于毁在宦官赵高手里，而应该迅速强大，一统六国，历史也当重新改写。
二是建议焚书坑儒。
传统上认为，治理国家必须要讲仁义道德，但历史上惨绝人寰的“焚书坑儒”恰恰就是由李斯首先提出的，他写了有名的《焚书议》，为秦始皇所接纳，于是全国范围内焚书活动大规模开展，把除Ⅸ秦记》以外的书籍全部烧掉，造成了汉朝早期的文化荒芜。
更为残忍的是，四百六十多名儒生就因为李斯的馊主意，在秦始皇的一道命令下，全部被活埋在咸阳。
这不能不说是李斯一生最缺乏远见的行为。
后来，更让人大跌眼镜的是，李斯居然伙同赵高逼死公子扶苏立胡亥为帝。
结果好景不长，赵高作乱，几乎将赢氏一家杀尽，李斯一家亦连坐而死。
因聪明位极人臣，最后竟落得如此下场，为何?只是境界不高而已。
李斯为官只讲实惠，他信奉的政治经济学境界太低了。
世人常嘲笑五代的冯道，说他不知廉耻，为了荣华不断易主。
也有人说他“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转”不管怎么说，生逢乱世能活到这样，那是相当厉害了。
观其一生，冯道要是跟李斯一样，只是讲老鼠哲学，怕是很难玩转五代十国的政治。
唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
”今天，我们看李斯的历史，意义就在于他用其一生给我们上了一课：老鼠哲学，害人不浅。
斯人已去，后人鉴之。
≮几点评价≯：老鼠哲学注定天生狭隘在现实生活中，人与人之间存在着巨大的差异：有的人能历尽艰难终成就一番事业，而有的人半途而废；有的人喜欢刺激的攀岩，而有的人喜欢安全的慢跑；有的人向往轰轰烈烈的爱情，而有的人追求平实的婚姻；有的人选择浪漫，而有的人选择稳定。
在人的一生中，除了机遇和才华，一直在左右我们命运的，是我们的性格。
开放的性格能让人不管是在顺境还是在逆境中都能积极面对，不懈地努力，最终取得成功。
不良的性格往往会在关键时刻毁掉一个人的一生，进而造成悲剧性的结局。
李斯作为秦朝丞相曾经大红大紫、权倾一时，但最终他被腰斩于成阳街头，全家老少都被杀害。
李斯的一生是秦朝政治的真实写照，也是他自身个性特征的体现和结果。
李斯的悲剧结局，固然与当时的局势有关，但与他的个性也不无关联。
他的老鼠哲学，注定了他性格上的缺陷、狭隘。
为了自己的荣华富贵，他可以除掉他的同学韩非，甚至不惜帮助赵高篡位，最终掉入了赵高的陷阱，落得身首异处的可悲下场。
一个人的性格如同生命中的航标，指引着你前进的方向，决定了你的人生。
开放自己的性格，让成功的航行一帆风顺，你将拥有无比幸福的人生。
≮人生感悟≯：有钱人说话比没钱人说话有力量。
这叫尊重资本：实力和势力大的家庭比人丁单薄的家庭做事霸道，这叫慑于武力。
李斯少年时从学荀子，当时很穷。
有一天上厕所，当时的厕所就是两脚一叉的蹲坑。
坑很深，大便落坑，时间长，声音大，偷粪吃的老鼠会惊吓逃散。
李斯看到这群老鼠个个惊慌失措、又小又瘦，呈现出可怜兮兮的样子。
后来他来到米仓，看到那里偷米的老鼠，又肥又大，看见人来。
不但不逃避，反而瞪眼一副很神气的样子。
李斯觉得很奇怪，细想一番，倒悟出一个现实的道理来。
原来又瘦又小见人就逃的老鼠，是没有靠山，没有本事。
而又肥又大见人不避的米仓老鼠，是有本钱，有靠山。
所谓老鼠哲学，说穿了就是一种等级心理，它是根据自身的地位、环境、实力、发展空间等诸因素而表现出来的行为动机与心理态度。
古语有一句话说：“橘生淮南为橘，橘生淮北为枳。
”这只是水土不同。
但对于地位不同、实力不同的人来说，它们的表现和味道是不是也不一样呢?答案是肯定的。
看人下菜、狗仗人势、恃强凌弱、财大气粗等都在说明．地位的差别与实力的强弱直接影响着人的言语与行为，也表现着差异的气质和态度。
同样是老鼠，只因为地域不同表现的形象竟如此悬殊，其真正原因并不是种类有别，而是因为后台和背景不一样，生长的环境不同。
这就是所谓的环境改变人，环境对人的影响。
老鼠哲学让我们不得不相信一个道理：实力为上。
只有努力改变自身的环境和条件，才能有扬眉吐气的欣然和心理状态的变化。
但它同时也带了一个负面影响，那就是相信真理不如相信财富，相信财富不如相信权力，从而直接导致“读书无用论”和势利眼的产生。
我们应把握好这个度。
秦朝 李斯 说老鼠的故事 告诉我们一个什么道理
李斯在中国历史上可谓鼎鼎大名，他辅助秦始皇成就帝业，开创了中国历史的新纪元；他坚决拥护郡县制，避免秦朝重蹈周朝覆辙；他协助秦朝制定统一的典章制度，从此中华“车同轨、书同文”；他刻下了泰山第一块石刻，自此李斯小篆名扬四海。
然而他终究没有成为后人所仰视的圣人，这些功绩终究掩饰不了在他萎缩的人格的驱使下的卑鄙的行为。
正如题目所言，他永远都只能算作是“大历史中的小人物”。
李斯者，楚上蔡人也。
年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。
斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。
於是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳
” 司马迁写人物往往一针见血，《李斯列传》开篇所讲的这个小故事，可谓是对李斯一生最概括的评价了。
这位政府的小公务员看到了两种老鼠的区别，便对人中“仓鼠”充满了羡慕，从此立志改变自己“厕鼠”的现状，成为一只“仓鼠”。
在此之后，虽然李斯做出了惊天动地且改天换地的大事，但他自己却永远没有从他的“老鼠哲学”中走出来，没能使自己大起来。
他好像永远都是那个上蔡小吏，永远摆脱不了那种小人物小人格的心态。
他患得患失、首鼠两端，永远蜕不出那种委琐细屑。
他既没有孔子的宽厚仁德，也没有孟子的浩然正气，还没有商鞅的一意孤行，更没有后来王安石的坦坦荡荡忘怀得失。
他绝顶聪明但这一切只是为自己的“老鼠哲学”服务，只是为了一己私利，这便注定了他只能是一个小人。
从此李斯求学于荀卿，学得“帝王之术”，并背弃了自己的祖国，选择了最有统一资本的国家——秦国（当然，这对于士来讲，算不上道德污点）。
他比屈原、韩非更有资本，屈原、韩非虽然才能远胜于李斯，但由于出身的缘故，不能自己选择去向而被束缚住，看到自己的祖国日落西山而又不被重用，只有随之一并毁灭。
而早就待价而沽的李斯却没有这些拖累，他可以自由选择。
到秦国之后，李斯投到了吕不韦门下，取得信任之后有了游说秦王的机会。
他建议秦王抓住“天下一统”的“万事之一时”，提出了一套包括对六国显贵贿赂暗杀的立竿见影的办法，深得年轻的血液里充满暴力的秦王嬴政的赏识。
之后，他又经受了逐客令的考验，又设计害死了同学韩非并剽窃了韩非的思想。
从此，在李斯的策划和秦王的领导下，秦国的暴力战车再一次开动起来，开始对六国发动了新一轮也是最后一轮进攻。
数年之后，这辆战车以杀死六国人口两百多万（这是六国损失人口，不包括秦国为此损失的人口）的代价，结束了征程，换得了统一的胜利。
而当时的总人口大概只有两千万。
终于，他的梦想实现了，他在秦朝统一的过程中发挥了重要作用，又两次力排众议、顶住压力，坚决废封建而立郡县，而又是焚书坑儒的提倡者，深得嬴政（这时应当称呼为秦始皇）之心。
从此他官居一人之下、千万人之上的百官之长——丞相，跟随始皇巡游天下，可谓位极人臣、风光占尽，连他自己都觉得不自然，预感到了祸之将至。
斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。
三川守李由告归咸阳，李斯置酒於家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。
李斯喟然而叹曰：“嗟乎
吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’ 。
夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。
当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。
物极则衰，吾未知所税驾也
”他实现了自己的抱负，取得了一人之下、千万人之上的权利，成为了一只真正的“仓鼠”。
而这时的他，却也觉察到了绝对权力所带来的不安。
最终，他还是遇到了自己的敌手——阉人赵高。
论政治才干，赵高肯定比不上李斯，但论卑鄙无耻，手段凶残，李斯显然比不上赵高。
赵高久在宫闱，深谙权力斗争的法则，再加上更加没有原则底线，所以在权力斗争之中，李斯只配当赵高的学生。
李斯可以在高位之上手握权力之剑而藐视天下群雄，杀之戮之，聚金咸阳铸铜人，毁坏城廓而为田地，解御战马驾车送货，在这里，他可以颐指气使、游刃有余。
但他还是败在了数年隐忍于宫廷、善于操纵权力、精通法律的赵高手下。
当赵高扣留始皇的遗诏并说服软弱的胡亥之后，深知李斯“老鼠哲学”的他便对李斯发起了第一轮进攻。
李斯开始时还能招架两招，当赵高将他和蒙恬相比，指出蒙恬将威胁到他的相位之时，他敏感的意识到自己可能将变回一只“厕鼠”。
于是，为了保住自己“仓鼠”的地位，李斯选择了妥协，和赵高合作，私自废长立幼，并害死了人人称道的公子扶苏和忠心耿耿的将军蒙恬。
在他看来，他的“仓鼠”地位保住了。
其实，从他向赵高妥协的时候起，他已经变回了“厕鼠”。
失去始皇保护而又对赵高无能为力的他不得不比以前更加猥琐、更加小心翼翼。
而赵高终究不是什么善男信女，他追求的和李斯一样是绝对权力，他看透了李斯，并随时准备将他置于死地。
李斯还是忍不住了，他向二世上书说赵高的坏话。
而赵高也没有再忍，以谋逆罪将李斯送上了断头台。
李斯一辈子把自己定位在“厕鼠”与“仓鼠”之间，这使得他与赵高相比，没有了任何优势，他到这时完全变成了一只鼠。
他和赵高胡亥合作篡权夺位，而在失宠之后为了讨二世欢心作了一篇《劝行督责之术》，弄得二世以为谁杀人多，谁就忠心不二；谁敲吸百姓骨髓多，谁就是不二忠心。
也许我们还应庆幸他最终连“厕鼠”都没有做成。
二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。
斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎
”遂父子相哭，而夷三族。
其实真正杀死李斯的，不是他的“老鼠哲学”，也不是赵高的阴毒，而是李斯所提倡的绝对权力本身。
李斯成功地通过权力及其极端形式——暴力来统一天下、主宰沉浮。
他自己也由上蔡之小吏一变而成天下之宰辅，而后“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
”（贾谊《过秦论》）绝对权力发挥到了极致，李斯也登上了事业的顶峰。
而他可能忽视了，在这时，天下的所有人，包括他自己，都成为了绝对权力的奴仆、傀儡。
绝对权力的诱惑实在太大了，在它的面前，人性中一切自私、丑恶都将被无所保留地激发出来。
在这里只有更阴险，没有最阴险；只有更无耻，没有最无耻。
而李斯，恰恰败在了更阴险、更无耻的赵高的手下。
这是一出悲剧，但更像是一出喜剧。
我们的主人公，绝对权力的鼓吹者兼忠实的执行者——李斯，最终死在了自己一生追求、顶礼膜拜的绝对权力的刀下。
而这把刀，从来都不记得谁曾经或者现在是他忠实的奴仆、虔诚的信徒，永远偏心于更阴险、更无耻的人。
李斯，搬起石头砸了自己的脚，品尝了自己所种下的绝对权力的恶果，也算是罪有应得吧
李斯在临死时发出的感叹或许是处于真心，而这一切还有可能吗
不知道行不，望采纳加分
韩非子是怎么死的
韩非是被李斯陷害，秦始皇下令毒死的，事后秦始皇非常后悔，以后秦朝多采用韩非子法家思想治国。
