汉书 李陵传 翻译
《司马迁之残与苏格拉底之死》之感 汉帝国对匈奴作战，战事不利，汉武帝大怒，指责大将李陵降敌，大臣们唯有诺诺顺应汉武帝的指责，而司马迁想给汉武帝一个宽慰，说他的大将并非真的背叛了他，而是李陵表面投降匈奴，实则是身在曹营心在汉， 是想借机迁入匈奴内部，谋求里应外合，报效汉朝。
这是司马迁对李陵的辩护，也是对汉武帝的宽慰。
但汉武帝却不领情，污辱性的处罚了司马迁。
我认为司马迁对汉武帝当时的任人唯亲的用人路线是不满的，汉武帝在卫青霍去病去世之后，不任用建立了奇功的飞将军李广，而让外戚李广利为贰师将军，这让他深为不满，“他的不满在未央宫举行的会议上厚积薄发，导致他贬低李广利而为李陵辩护。
在我看来，司马迁在未央宫所说的话，其实潜藏着对汉武帝批判的锐利锋芒。
”作者认为司马迁与汉武帝在心理上的隔阂，精神上的对立，不仅仅是统治阶级内部的一种矛盾，他还是中国文化内部的一种矛盾，是民主与专政的两个元素在活动。
中国文化内部的民主元素缺乏培育，是稀少的，微弱的；但专制的元素却有统治阶级的反复扩充和增加，这使它稠密而强劲，并能凶猛的吞噬民主的元素。
正如伟大的哲学家苏格拉底那样，苏格拉底说：肉体是灵魂的坟墓，但是死却能吧灵魂从它的坟墓之中解放出来，并使灵魂进入一个光明的境界。
再他看来，死是哲学家最后和最重要的自我实现，是求之不得的，因为死打开了知识的大门。
他用自己的生命捍卫了他对法律的信仰，虽然他对这样的法律判决不屑一顾。
苏格拉底的行为并非逞匹夫之勇，而是源自更深层次的法律信仰。
这种信仰使其面对千夫所指依然能够保持“合乎理性”而不是歇斯底里的自信，使他们对即便是缺乏公正的暴民判决时，依然遵守。
维护希腊城邦的制度似乎是的重要，但是苏格拉底之死在却引起的是两项重大质疑的发生：一是对民主政治发生质疑；二是对大众判断能力发生质疑。
他的死是那么的震撼人心，他的精神是那么的具有冲击力，他以死换来人们对社会以及一切的反思以及真正地打开了知识的大门。
司马迁在接受宫刑之前，曾经也有过犹豫，因为，他将成为和太监一样的人。
在接受宫刑时，他的声音震动了山谷，在山谷里回荡。
我不知道，这声音是不是如同霰雪鸟的叫声一样，悲哀而惨烈，久久不会散去。
不得不承认，他们的之间有太多的相似之处。
不过，苏格拉底选择了死，他选择了让灵魂有个家。
这让他轰动一时，成为当时最有魄力的人。
而司马迁却选择生，虽然这样的选择让他感到耻辱，但是这个生，却有了《史记》，这让他也轰动一时。
天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。
这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。
李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。
匈奴以八万骑兵围攻李陵。
经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。
李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。
汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。
他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的凤范。
司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。
他对汉武帝说:李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。
在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。
就是古代名将也不过如此。
李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。
他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。
司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。
他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。
关于李陵的评价，在其生前即颇存争议，却并无人能多言，因为他的案例是被汉武帝钦定而且是被族灭的。
唯一替他说话的司马迁，也受了腐刑，那还是被特殊宽宥了的；这样谁还敢为他说话
汉武晚年虽也有所悔悟，却也终未付诸行动。
对李陵的相对客观的评价，还有待汉武去世之后。
这才有了前述的任立政出使匈奴一事。
但对李陵评价之争议，却远非就此而止，而是绵延千年而不绝。
尤其每到特殊的历史时期，他就会被一些人翻出来，重新贬谪或者同情一番。
其目的则大都不过是借古人之行迹，浇心头之块垒，各抒各的怀抱罢了。
后世对李陵非议者有之，同情者亦有之。
后者不再赘述；非议李陵比较著名的，是明末的船山先生王夫之。
他在其巨著《读通鉴论》中，对李陵曾进行了十分尖锐的批判；甚至连带为其辩护的司马迁，也一起痛贬了一番。
船山先生是我十分景仰之人。
不过这里，我将尽力本乎事实对船山先生之论作些跨越时间的评析和反驳。
司马迁为李陵案而横遭腐刑，不得不长期忍受一个生者所能经受之最大的耻辱，是故“肠一日而九回”，埋头修史以尽其先父之嘱托；若于评论中有所偏发，以抒解胸中之郁结，也是可以理解的。
然而司马迁之秉守史家求真之原则，在阐述事实时，尽最大能力考证梳辨、去伪存真，也是为世所公认的。
即以他所叙述之李陵事迹为例，班固出于维护汉室需要出发，而“讥其不忠”；然而他所修撰之汉书中关于李陵部分，也大多承袭司马迁所列举之事实，二者鲜有差异。
即宋之司马光修《资治通鉴》，也本乎此。
从宏观评价历史人物的角度讲，司马迁是伟大的史学家，汉武帝也是历史上很有作为，有贡献的一代帝王，但是，具体到某一件历史事件上，就要具体分析，这才是唯物主义的历史观。
在处理司马迁为李陵辩护一事上，汉武帝充分暴露了他作为封建帝王的残暴、专横的一面，是应该受到后人的严厉谴责的。
从秦到清，其集权统治所坚持的原则，就是为保证权利的完整延续。
而因此会产生的祸端：注定当皇帝的人不想当皇帝。
在《一个皇帝的成全之路》中，就看到一则介绍朱由校的故事“十有五而至于学，十有六却离不开他的乳母客氏”，在我看来十有八九就是他根本不是当皇帝的料。
书中提到“人不能以自己的意志决定自己希望的事就是最大的不自由”，皇帝虽然能掌握千万人的命运，却也无形之中受制于天下所有人。
印象最深的还是文中末尾提到的些末代皇帝，感觉末代皇帝总是皇帝中一个特殊的群体。
他们受命于天，承担着国家的责任，却又不得不在新的时代诞生前后覆灭。
其中大部分都不得善终的，“倘若一个元首注定是要失败的，倘若一个圆受不得不缴出权力，那么他往往是由世间最得意的人变成最狼狈的人。
”秦子婴、唐哀帝、宋钦宗，再是扯到法王路易十六、沙皇尼古拉二世，其境遇都很悲惨。
而历史却不会因为其个人的悲惨命运而原谅或遗忘了他们的错误。
文末主要论述明思帝与槐树的事，最终分析出一点：重李轻清，把阶级矛盾放在首位，是他的失策。
失策，对于一位商人，或许是错失良机，少了比买卖。
对于一位君主，则是会误国误民，甚至造成“国破山河在”的处境。
这种尴尬将会被无限放大延伸，这种压力也可想而之。
明思宗和槐树的故事，结局就是他在那棵树上自缢了，夹着一个朝代的背影覆灭了。
书中为末代皇帝算是下了个定义“末代皇帝就是要背上结束王朝的罪名，成为后一个朝代的统治者向前一个朝代示威的工具。
”这个比喻使我联想到书中未曾提及，但也情况相仿的南唐后主李煜。
再被赵匡胤给俘虏后，心境是悲凉消极的，我们只能说却也体会不到。
而从他的词中，却能微微感到： 每个皇帝自然不会想自己是末代皇帝，而每个末代皇帝却又在悔恨中结束生命。
悔恨什么呢
恨自己的无能平庸
恨自己的一次又一次制造错误
造成的遗憾终将是难以弥补了。
而从现在纵观末代皇帝的历史，总能发现他们的平庸、无能和软弱。
这必是亡国之君背上的印记，而背起来的各种大小的包袱，必是指引走向末代道路的主要因素。
胯下之辱 士可杀而不可辱，是中国知识分子的一个精神准则，一个忍耐的底线。
这句话源于孔子之意，是孔子向鲁哀公释儒之际提出的。
后来，王鳌在孔子逝世两千年之后所说过这句话。
当时他看见太监对一位有违法行为的大臣辱而杀之，愤慨不已。
而到如今，人们沿袭孔子的思想，并有所发展：任何玷污人，使人蒙羞的做法都是不能接受的。
如果一个人千方百计，甚至不惜牺牲生命也要维护自己的信仰，维护自己的自由，维护自己的爱，这样的人不仅仅是活着，重要的是他尊严的活着。
一天，韩信在街上闲逛。
一个无赖少年迎面挡住韩信的去路，故意侮辱他说： “ 韩信，你平时腰里总挂着个宝剑，能干什么用
别看你是高高的个头，其实不过是一个外强中干的弱夫。
” 围观的人都哈哈大笑，而韩信像是没有听见那无赖的话似的，继续向前走。
那无赖见状，更加得意，当众拦住韩信说： “ 你如果是条汉子，不怕死，就拿剑来刺我。
如果你没有这点勇气，贪生怕死，就从我的裤裆下钻过去。
” 说着便叉开两腿，作骑马式，立在街上。
韩信默默地注视他好一会儿，虽然感到很难堪，最后还是忍气吞声地伏下身子，从那无赖的胯下钻了过去。
在场的人哄然大笑，那无赖也显得神气十足。
但韩信却像刚才什么事情都未发生似的，起身而去。
于是，这件事成为当时淮阴家喻户晓的笑谈。
其实，胯下受辱的经历恰恰表现了韩信的大智若愚和非凡的气度。
少年时这一特殊的经历锻炼了韩信百折不挠、虚怀若谷的性格，而这一性格成了他日后成为杰出将领的潜在条件。
胯下之辱对一个男人来说那是奇耻大辱啊，韩信是一个破落的贵族，是一个士 “ 士可杀而不可辱 ” 。
韩信为什么接受这样一个奇耻大辱呢
他还是不是个士
他究竟是英雄还是懦夫呢
有篇文章叫做《留侯论》，论的是谁呢
论的是张良，不是韩信。
但是《留侯论》开头的这段话我觉得可以用在韩信身上。
这段话是这样说的： “ 古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。
匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
” 这段话是什么意思呢
“ 匹夫见辱，拔剑而起 ” ，就是说那些普通人、小人物，受到一点侮辱以后，第一个反应就是这样：拔刀子或者掏拳头。
我说这个不算勇敢，这叫什么
这叫鲁莽，这叫盲动，不是真正的大智大勇。
真正的大勇敢是什么呢
是 “ 卒然临之而不惊，无故加之而不怒 ”—— 突然面临一件什么事情，神色不变，并不惊慌失措，别人无缘无故把一个罪名加在你身上也不生气，这才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。
为什么这么说呢
“ 此其所挟持者甚大，而其志甚远也 ”—— 这样的人，他怀着远大的志向和理想，有长远的目标，他不会为眼前的这一点小是小非或小恩小怨鲁莽地盲动，所以有句话说 “ 小不忍则乱大谋 ” 。
韩信这个时候面临的选择是什么呢
要么杀了这个家伙，要么爬过去。
杀了这家伙的结果是什么
你也要被杀头，将来远大的理想还能不能够实现呢
不能实现了。
而一个怀有远大理想的人是能够忍受的。
司马迁就是这样的人，他遭到宫刑 —— 这也是一个男人的奇耻大辱，是一个男人不能接受的东西 —— 他还不是忍下来了
为什么要忍下来
他是要完成《史记》这部伟大的著作。
而韩信同样有一个远大的理想，所以他 “ 孰视之 ”—— 盯着那个无赖看了很久 —— 思想斗争很厉害，最后为了自己的远大理想牺牲了眼前的荣辱。
这就叫做忍辱负重。
因此我们得出结论，韩信是一个英雄，是一个有着远大理想和志向的英雄。
士可杀而不可辱不是谁都做得到的。
冲冠一怒为红颜
拜托，一定要选我呀
我的最好
醴陵的朋友，请进来。
把城市名改呀
当一名“书痴”其实是很幸福的事。
不揣冒昧地说，笔者勉强也算得上“书痴”，屋里也有林林总总、费尽千辛万苦经营而来的一大堆书，生活中也日日与书为伴，常有一卷在手、万虑俱消的充实，也曾有过在垃圾堆中扒出一本好书的惊喜，有过一本爱书被人强索而去的痛苦……关于读书的名言警句，多得海了去，不提也罢。
笔者觉得，读书无非就是增智明理，提高人文素养罢了。
所谓有书卷气、做文明人，说的就是那么一回事。
对于真正喜欢读书的人来说，读书是生活乃至人生的一部分，自自然然，实实在在。
书有百态，“书痴”亦有百态。
晋人皇甫谧“耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之书淫。
”南宋陆游在《寒夜读书》一诗中曾用“书癫”一词自我解嘲，诗云：“韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄那计年，不是爱书即欲死，任从人笑作书癫。
”重庆这几位“书痴”，也是各有各的活法。
我特别欣赏捡破烂捡出一座藏书楼、自建中国民间医药博物馆的刘光瑞，把废品站搞成书房“喜马拉雅”、成为学子们共同精神家园的川美雕刻家刘景活等先生，感觉他们已超越了普通的阅读层面，而是在做一项文化事业，他们的追求更有其独特价值。
在信息化与商业化时代，一个人喜不喜欢读书，有没有书卷气质，是一件很私人化的事。
书读得再多，也不能渺视他人的生活，譬如唱歌、跳舞、打牌，那也是一种乐活方式。
问题在于，如果一座城市的人，或者一个国家的人都不喜欢读书，而沉醉于轻浅浮华的消遣之中，那就事关社会文明进步、民族素质提升等宏大主题了。
这可不是开玩笑，就拿这次日本9级大地震来说吧，日本人面临那么大的地震、海啸，那么严重的核辐射，都能做到从容沉静，少部分国人离灾难现场十万八千里，却为了几包盐闹得鸡犬不宁。
如果大家多读几本书，多一点理性思考，至于吗
有一组2004年的数据很能说明问题。
据统计，法国人均年读书11本，日本人均年读书17本，美国人均年读书21本，中国人均年读书不到4本。
而世界上最爱读书的民族是犹太人—人均年读书64本，难怪他们人口只占全世界总人口的0.2%，却获得过29%的诺贝尔奖项
如果以人均读书量作为一项指标来衡量综合国力的话，中华民族的复兴，可谓任重而道远。
客观地说，近年咱们重庆在市委、市政府的大力倡导下，读书氛围已大有起色了。
有消息称，最近一次的全国国民阅读调查显示，重庆人均阅读量由每年3.6本上升为4.9本，比全国平均水平多0.32本。
但环顾左右便知，重庆与“书香城市”尚有一段距离，市民的生活，还是过多地充斥着市井化、娱乐化、商业化等元素。
薄熙来书记在前不久的全市经济工作会上提出，要让重庆成为全国人均读书的最多的城市之一，这是非常富有远见、也非常具有现实意义的目标。
试想，一座只沉醉于烫火锅喝啤酒、搓麻将斗地主的城市，怎么有资格比肩京津沪，成为长江上游的文化中心呢
建设“书香重庆”，是我们这座城市由码头文明向现代文明嬗变，是重庆市民由“下里巴人”向“阳春白雪”转身的必由之路。
当然，建设“书香重庆”是一项系统的文化工程。
单靠几个“书痴”，还撑不起这座城市的书卷气。
关键在于大力推进全民阅读，让所有重庆人都来亲近阅读、感受经典、提升素质、完善自己。
值得欣喜的是，我们已在大力起步，不管是“唱读讲传”、“读书月”活动，还是卫视改版、十大书城建设，无不体现着这座城市对书香的尊重，对人文的追求。
让重庆多一些“书痴”，让书香浸染这座城市，也许这不是梦。
汉书·李广李陵传
太平广记 《郑德璘》 贞元中，湘潭尉郑德璘，家居长沙。
有亲表居江夏，每岁一往省焉。
中间涉洞庭，历湘潭，多遇老叟棹舟而鬻菱芡，虽白发而有少容。
德璘与语，多及玄解。
诘曰：“舟无糗粮，何以为食。
叟曰：“菱芡耳。
”德璘好酒，长挈松醪春过江夏，遇叟无不饮之。
叟饮亦不甚愧荷。
德璘抵江夏，将返长沙。
驻舟于黄鹤楼下，傍有鹾贾韦生者，乘巨舟。
亦抵于湘潭。
其夜与邻舟告别饮酒。
韦生有女。
居于舟之柁橹。
邻女亦来访别。
二女同处笑语。
夜将半，闻江中有秀才吟诗曰：“物触轻舟心自知，风恬浪静月光微。
夜深江上解愁思，拾得红蕖香惹衣。
”邻舟女善笔札。
因覩韦氏妆奁中。
有红笺一幅，取而题所闻之句。
亦吟哦良久，然莫晓谁人所制也。
及旦。
东西而去。
德璘舟与韦氏舟，同离鄂渚信宿。
及暮又同宿。
至洞庭之畔，与韦生舟楫，颇以相近。
韦氏美而艳，琼英腻云。
莲蘂莹波。
露濯蕣姿，月鲜珠彩。
于水窗中垂钩。
德璘因窥见之，甚悦。
遂以红绡一尺，上题诗曰。
纤手垂钩对水窗。
红蕖秋色艳长江。
既能解佩投交甫，更有明珠乞一双。
强以红绡惹其钩。
女因收得。
吟玩久之，然虽讽读，即不能晓其义。
女不工刀札，又耻无所报。
遂以钩丝而投夜来邻舟女所题红笺者。
德璘谓女所制。
凝“凝”原作“疑”，据明钞本改。
思颇悦，喜畅可知。
然莫晓诗之意义，亦无计遂其款曲。
由是女以所得红绡系臂，自爱惜之。
明月清风，韦舟遽张帆而去。
风势将紧，波涛恐人。
德璘小舟，不敢同越。
然意殊恨恨。
将暮，有渔人语德璘曰：“向者贾客巨舟，已全家殁于洞庭耳。
”德璘大骇。
神思恍惚，悲婉久之，不能排抑。
将夜，为吊江姝诗二首曰：“湖面狂风且莫吹，浪花初绽月光微。
沉潜暗想横波泪，得共鲛人相对垂。
”又曰：“洞庭风软荻花秋，新没青蛾细浪愁。
泪滴白苹君不见，月明江上有轻鸥。
”诗成，酹而投之。
精贯神祇。
至诚感应，遂感水神，持诣水府，府君览之，召溺者数辈曰：“谁是郑生所爱。
而韦氏亦不能晓其来由。
有主者搜臂，见红绡而语府君，曰：“德璘异日是吾邑之明宰，况曩有义相及，不可不曲活尔命。
”因召主者，携韦氏送郑生。
韦氏视府君，乃一老叟也，逐主者疾趋而无所碍。
道将尽。
覩一大池。
碧水汪然，遂为主者推堕其中。
或沉或浮，亦甚困苦。
时已三更，德璘未寝，但吟红笺之诗，悲而益苦。
忽觉有物触舟。
然舟人已寝，德璘遂秉炬照之。
见衣服彩绣。
似是人物。
惊而拯之，乃韦氏也，系臂红绡尚在。
德璘喜骤。
良久，女苏息。
及晓，方能言。
乃说府君感君而活我命。
德璘曰：“府君何人也。
终不省悟。
遂纳为室，感其异也，将归长沙。
后三年，德璘常调选，欲谋醴陵令。
韦氏曰：“不过作巴陵耳。
”德璘曰：“子何以知。
韦氏曰：“向者水府君言是吾邑之明宰，洞庭乃属巴陵，此可验矣。
”德璘志之。
选果得巴陵令。
及至巴陵县，使人迎韦氏。
舟楫至洞庭侧，值逆风不进。
德璘使佣篙工者五人而迎之，内一老叟，挽舟若不为意，韦氏怒而唾之。
叟回顾曰：“我昔水府活汝性命，不以为德，今反生怒。
”韦氏乃悟，恐悸，召叟登舟，拜而进酒果，叩头曰：“吾之父母，当在水府，可省觐否。
曰：“可。
”须臾，舟楫似没于波。
然无所苦。
俄到往时之水府，大小倚舟号恸。
访其父母。
父母居止俨然，第舍与人世无异。
韦氏询其所须，父母曰：“所溺之物，皆能至此。
但无火化，所食唯菱芡耳。
”持白金器数事而遗女曰：“吾此无用处，可以赠尔。
不得久停。
”促其相别。
韦氏遂哀恸别其父母。
叟以笔大书韦氏巾曰：“昔日江头菱芡人，蒙君数饮松醪春。
活君家室以为报。
珎重长沙郑德璘。
书讫，叟遂为仆侍数百辈，自舟迎归府舍。
俄顷，舟却出于湖畔。
一舟之人。
咸有所覩。
德璘详诗意，方悟水府老叟，乃昔日鬻菱芡者。
岁馀。
有秀才崔希周投诗卷于德璘，内有江上夜拾得芙蓉诗，即韦氏所投德璘红笺诗也。
德璘疑诗，乃诘希周。
对曰：“数年前，泊轻舟于鄂渚，江上月明，时当未寝，有微物触舟，芳馨袭鼻。
取而视之，乃一束芙蓉也。
因而制诗既成，讽咏良久。
敢以实对。
德璘叹曰：“命也。
然后更不敢越洞庭。
德璘官至刺史。
出《德璘传》。
类说三二引作出传奇。
（翻译） 贞元年间，湘潭县郑德璘，家住长沙。
有亲戚在江夏，每年一次去探望他。
中间到洞庭湖，历任湘潭，多遇到老人划船而卖菱角芡实，虽然白发而有少容。
德吴瞒与交谈，多和玄解。
责问说：“船没有干粮，吃什么。
老人说：“菱芡罢了。
“德吴瞒好酒，长着松树醪春流过江夏郡，遇到老人没有不喝的。
老人喝也不很惭愧荷。
德吴瞒抵达江夏，将返回长沙。
驻船在黄鹤楼下，旁边有磋商人韦生的，利用巨船。
也到了湘潭。
那夜与邻船告别喝酒。
韦生有女。
在船上的柁盾牌。
邻居家的女孩也来拜访别。
两个女孩一起说笑。
快到半夜，听说江中有秀才吟诗说：“东西碰到小船心知道自己，风静浪静月光微。
夜深江上解除忧愁，思念，拾得红蕖香惹衣。
“邻船女好笔和纸。
因此覩韦氏化妆盒中。
有一幅红笺，取他们所听到的句子。
也吟哦好久，但是没有人知道谁人所制造的。
第二天早晨。
东向西而去。
德吴瞒船与韦氏船，同离鄂渚一夜。
到了晚上又睡在一起。
到了洞庭湖之畔，与韦生船，由于相近。
韦氏容貌美丽，琼英腻说。
莲花蘂晶莹波。
露洗蕣姿态，月鲜彩珠。
在水窗中垂钩。
德吴瞒就看见的，很高兴。
就让红绡一尺，上题诗说。
纤细的手垂钩对水窗。
红蕖秋色美丽长江。
既能解出投交甫，还有明珠要求一双。
强以红绡惹他钩。
她因为收集。
吟玩很久的，然而，虽然读书，就是不能理解它的意义。
她不擅长刀札，又以无所回报。
于是把钩丝而半夜来邻船上所题的女儿红笺。
德吴瞒对女人控制。
凝聚“凝”原作“怀疑”，据明钞本改。
想很高兴，喜欢畅可以知道。
但是没有人知道诗的意义，也没有办法使他们热情。
因此你认为所得红绡系在手臂上，自己珍惜的。
明月清风，我船立即张帆而去。
风势将紧，波涛恐怕人。
德吴瞒小船，不敢同越。
但是我心里特别恨恨。
将暮，有一个渔夫告诉德吴璘说：“刚才商人巨船，已经全家死在洞庭罢了。
“德瞒大吃一惊。
神想恍惚，悲婉长的，不能排斥。
将夜，为悼念江美女诗二首说：“湖上狂风并且没有吹，浪花刚开月光微。
沉暗暗想横向波泪，得到共鲛人相对垂。
“又问：“洞庭湖风软荻花秋，新没青蛾细浪愁。
泪滴浮萍君不见，明月江上有轻鸥。
诗成”，酒而投入的。
精诚贯通神灵。
真诚感动，于是感水神，持到水府，您看到的，召溺水的人说：“谁是郑先生所爱。
而韦氏也不能理解其缘由。
有主的搜手臂，看到红绡，告诉您，说：“德吴瞒将来是我国的第二宰，何况过去有义相及，不可不曲活你的命。
”于是召见主事的人，带韦氏送郑先生。
韦氏看您，是一个老人了，随着主的急行而无所障碍。
方法将尽。
覩一大池。
绿色水汪汪地，于是为主的推落水中。
或沉或浮，也很痛苦。
三更，德吴瞒不睡觉，但在红笺的诗，而更加痛苦悲伤。
忽然觉得有东西撞船。
但船上的人已睡，吴璘于是举着火把照亮的美德。
看到衣服彩绣。
像是人物。
惊而拯救他们，于是韦氏的，系在手臂上红绡还在。
德瞒高兴突然。
过了很长时间，女儿复苏。
到了天亮，方能说。
于是劝您感谢你而活我的命令。
德吴璘说：“您是什么人啊。
终不醒悟。
于是纳为室，感的现象，准备回长沙。
三年后，德吴瞒常调选，想谋醴陵县令。
韦氏说：“不过做巴陵罢了。
“德吴璘说：“你怎么知道。
韦氏说：“刚才你说的是我国的水域表明宰，洞庭湖是归巴陵，这可以证明了。
“德吴瞒志的。
选举结果巴陵令。
到巴陵县，派人迎接韦氏。
船到洞庭湖旁，遇上逆风不进。
德吴瞒使佣篙工的五人，迎接他，其中一个老人，拉船如果不在意，韦氏愤怒地吐出来。
老人回头说：“我过去水域活你性命，不认为道德，现在反而生气。
”韦氏才明白，担心。
，征召胡叟登船，拜而升酒果，叩头说：“我的父亲母亲，当在水域，可以节省朝觐吗。
说：“可。
“一会儿，船似乎消失在波浪。
但是没有任何痛苦。
不久到过去的水域，大小靠船痛哭。
访问他们的父母。
父母居住俨然，住宅与人世间没有什么不同。
韦氏问他们需要什么，父母说：“所沉溺的东西，都能到这里。
但没有发生变化，我只吃菱角芡实罢了。
”持白银器几件事而给你说：“我这毫无用处，可以送给你。
不能长久停留。
”催促他相别。
韦氏于是悲痛告别他的父亲母亲。
老人用笔大写韦氏巾说：“过去上游菱角芡实人，您有喝松酒春。
活你家以报答。
珎重长沙郑德鲜艳。
书写完毕，老翁于是为仆侍几百人，从船上迎回府舍。
一会儿，船却出在湖畔。
一船的人。
都有什么覩。
德吴瞒详细诗意，才明白水府老人，于是过去卖菱角芡实的。
一年多。
有个秀才崔希周投诗卷在德鲜艳，内有江上夜间拾得芙蓉诗，即韦氏所投德吴瞒红笺诗了。
德吴瞒怀疑诗，他问希周。
他回答说：“几年前，停泊小船在鄂渚，江上明，当时，当没有睡觉，有小东西撞船，芳香袭击鼻子。
要去看的，是一束芙蓉的。
因而制诗既成，吟咏了许久。
不敢说实话。
德瞒叹息说：“命”。
然后再不敢越过洞庭。
德吴瞒官至刺史。
在《德瞒传》。
类似说法三二引作出传奇
苏武传读后感
这个1000多字,应该行吧!失落的贝加尔湖 ——读《苏武传》有感 十九年的执着,十九年的追求,十九年的坚守! 十九年,天之苍苍,地之茫茫,芸芸众生又有多少个十九年呢?苏武却以十九年之久的岁月抒写着一卷民族不屈的丹青.“人生自苦谁无死,留取丹心照汗青”指的也就是苏武这样的人吧. 度扬沙,过北疆,驼铃声声歌胡疆；左牵马,右擎旄,忠使迢迢过沙场.茫茫的贝加尔湖边,有一位持着汉节的长者,顶着风雪,啃食草皮,牧放羊群.公羊育儿,谁都知道这是一个笑话,可谁也不会笑,因为他昭显的是民族的尊严,民族的不屈,民族的气节.十九个春秋,几度风云变幻,汉朝帝王换代了,南方的人们也将遗忘了,手握的汉使节杖也褪色了,但这位老人的本色丝毫不改,他心中的热情依然如火般在熊熊燃烧,温暖了北方的那片冰雪大地,温暖了他身边的贝加尔湖,也温暖了一段冰冷的历史. 他的执着,张胜不懂,卫律不懂,李陵不懂,单于也不懂„„许多人都不懂.但他的执着使李陵这些人倍感羞愧,他的执着使单于深深震撼,他的执着使民族牢牢铭记,他的执着感动了我们,乃至历史.这是苏武的十九年. 那么,你我的十九年呢? 在踏入高考场时,也将是迈近我们生命中的第一个十九年之际；那时,你我的十九年又到底抒写了什么呢? 也许,高考不能决定你我的一生,但它无疑是人生中一个重大的转折点,它必将影响我们往后的路.十九年的青春,弹指一挥间,你是否有自己生命的最淋漓的表现?现实是,有多少人在温柔乡梦中沉醉,有多少人在虚度年华中沉沦,有多少人在挫折磨砺里趴下了……如此,再多的十九年,也是毫无意义的浪费!失落了执着,失落了追求,失落了坚守,也就失落了生命的价值,黯淡了人生的光华! 浩浩天地,朗朗乾坤,斗转星移,历史没有忘记苏武,正因为苏武那光辉的十九年.苏武离开了贝加尔湖,回到他梦里千百遍回望着的家,贝加尔湖失落了一位风雪中的牧羊人,可这失落换来了苏武的璀璨,挽回了一部民族节气的光荣史. 让我们挽回那失落的精神吧!挽回苏武般的执着追求,挽回苏武般的坚持不懈,挽回苏武般的忠贞不渝„„苏武不只是一位历史名人,还是一座精神丰碑.我们应将他不朽的崇高品格传承——传承其坚毅,传承其勇敢,传承其执着„„让我们在人生的道路上不畏艰险,坚忍不拔,披荆斩棘,勇攀高峰. 苏武在艰苦卓绝的十九个岁月里坚守着而没有迷失自我,没有失落精神；让我们在风华正茂的十九年里给自己立一个坚定的人生坐标,去收获一个不悔的、光芒璀璨的十九年!
