礼义廉耻作文
欧阳修论曰：“ 礼、义、廉、耻，是国家赖以生存的四条纲维；这条纲维不能张立，国家就灭亡。
”礼、义，是统治人民的根本大法；廉、耻，是安身立命的基本节操。
况且身为大臣而毫无廉耻，天下岂有不乱，国家岂有不亡的啊
我读冯道《长乐老叙》，看他的自述不讲礼义廉耻反以为荣耀，真可谓是毫无廉耻的人了，那天下国家的命运也就可以从而知晓了。
我从五代历史中找到保全节操的志士有三位，为事业而死的仁人有十五位，都是武夫战士，难道在儒者中间果真没有那样的人吗
莫非是高尚节操的士人，憎恶时势的浊乱，鄙薄那世道不肯出来
还是统治天下的君主来不及关顾，而没能让他们出来呢
我曾经听说五代时有个叫王凝的人，家在青州、齐州之间，担任州司户参军，因为疾病在任上去世。
王凝家中素来贫寒，一个儿子还年幼，他的妻子李氏，带着孩子，背着王凝的尸骨回老家，向东经过开封，在旅店住下，店主不愿接纳。
李氏眼看天色已晚，不肯离去，店主拉她的胳膊让她出去。
李氏仰天痛哭说：“我是个女人，不能守住贞操，而让这只手臂被别的男人抓过了
”立即拿起斧子自己砍断那条胳膊，看见的人为她叹息流泪。
开封尹听说后，将此事向朝廷禀报，优厚地周济李氏而鞭打了那位店主。
呜呼
士人不自己珍爱他的身子而忍受耻辱苟且偷生的，听说李氏的高风亮节，应当稍微知道羞愧了
臣司马光曰：天地设置方位，圣人作为准则，用来制定礼仪、建立法律，家中有夫妇，家外有君臣。
妇人随从丈夫，终身不能改变；臣子事奉君主，至死不二；这是为人之道的最大伦常。
如果有人废弃它，祸乱莫过于此
范质称赞冯道德行深厚精研古道，才器雄伟度量宏大，虽然朝代变迁，人们也没有闲言，像大山屹立，不可转动
臣下我认为正派的女人不会跟从两个丈夫，忠诚的臣子不会事奉两位君主。
做女人不正派，即使再有如花美貌，纺织巧手，也称不上贤惠；做臣子不忠诚，即使才智再多，政绩卓著，也不值得看重。
什么缘故呢
因为大节已亏。
冯道任宰相，历事五个朝代、八位君主，如同旅店看待过客，清晨是仇敌，傍晚成君臣，更换面孔、变化腔调，竟无一点羞愧，大节如此，即使有小善，哪里值得称道
有人认为自从大唐皇室灭亡，群雄武力相争，一位帝王的兴盛衰亡，长的十几年，短的三四年，虽然有忠臣智士，又能怎么样呢
在这种时候，丧失为臣节操的不止冯道一个人，岂能单独怪罪冯道呢
臣下我认为忠臣担忧国运如同家运，见到危险敢于献出生命，君主有过失就坚决劝谏、据理力争，国家衰败灭亡就至死恪守节操。
智士见国家清明有道就出来，国家昏庸无道就隐居，或者遁入山林不留踪迹，或者身居小吏悠闲自在。
如今冯道论尊贵恩宠则胜过太师、太傅、太保三师，论权力责任则居各宰相之首，国家存在便拱着手闭着嘴不置可否，窃据权位无功受禄；国家灭亡便图谋保全苟且免死，迎接拜谒新主或上表劝进帝位。
国君兴盛灭亡一个接着一个，冯道荣华富贵依然故我，这是奸臣之最，哪能与其他一般人相提并论呢
忠孝诚信礼义廉耻
忠于事业，忠于职守，忠于民族，忠家。
孝是孝母，孝敬。
诚是修德做事，必须效法天道，做到真实可信。
说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。
信是信守诺言、言行一致、诚实不欺。
礼是文明礼貌，知书达理，为人的素养。
义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。
廉是清廉高尚，无私无欲，不占不贪，洁身自好，奉公为民。
耻是羞耻心，是做人最基本的底线。
这八项基本道德构筑成了炎黄子孙道德准则的基石，是中华民族传承了几千年的美德。
从传统的观点讲，中国人的人情观就是儒家倡导的“忠孝仁义”、“礼义廉耻”。
忠孝为先，中国人拜“天地君亲师”，简单地讲就是做人要懂得规矩，不要犯上欺下。
所谓“仁义”，讲的也是人际关系。
“仁”的字形就是“两人”，即将心比心，慈悲宽怀。
“义”的简体字形是“两人一心”，意即有难同当，有福共享。
“礼义廉耻”的另一种讲法就是孔老夫子天天挂在嘴上的“克己复礼”，即忍耐克制，非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听。
我再补充一下，古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。
指社会的道德标准和行为规范。
这八个字若真做到了，不简单
孝悌忠信礼义廉耻，悌是什么意思
悌tì ：兄弟姊妹间的友爱、互相敬爱。
〈古〉儒家宣扬的是“兄友弟恭”式的友爱。
悌，儒家的伦理范畴，现在指敬爱兄长，顺从兄长。
目的在于维护下级对上级的服从。
本意，悌，怜爱，专指作为兄长的哥哥爱护尚是幼小的弟弟。
悌作为兄长怜爱兄弟。
扮演编织出了人与人之间的良善关系。
常与“孝”并列，称为“孝悌”。
儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。
《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。
”小篆：悌，从心，从弟；本义作「善兄弟」解，见<说文许箸>。
又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。
且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。
因此「善兄弟」者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。
其义有：1.敬重兄长、善事兄长曰悌。
如孝悌。
又如《孟子·滕文公下》「入则孝，出则悌」。
为了历代的统治者的利益开方便，故有此说法流传。
实则兄爱曰悌，弟爱曰友。
2.悌友，兄弟笃爱和睦。
如《韩愈·元和圣德诗》「皇帝大孝，慈祥悌友」。
3.悌睦，友顺和睦。
如《高士传》「和门悌睦，隐身修学」。
4.与「弟」通。
如《弟子规》“弟子入则孝，出则弟”5.简易曰悌。
如《左传·僖公十二年》「诗曰：『恺悌君子，神所劳也』」。
6.发曰悌。
见《尔雅·释言》。
“格致诚正，修齐治平”定义
都上4次课了还没感觉 那别人读一本书 只读一遍就要写读后感 您这个学习效率有点低啊 看楼上的这位朋友已经给你写好了 你照着抄一遍就行了
读庄子秋水有感
满招损，谦受益--《庄子秋水》有感名作收藏 2008-12-20 18:08 阅读2066 评论3 字号： 大大 中中 小小 《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。
顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。
满招损，谦受益。
勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。
须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。
满招损，骄傲的人是永远不能成功的。
河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。
主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。
如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。
在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。
我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。
河伯至于北海，感叹自己的渺小。
人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。
人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。
在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。
追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。
谦受益，谦虚使人进步。
“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。
”相对于宇宙万物，人是很微小的。
世界之大，个人所作所为，都是渺小的。
人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。
我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。
富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。
牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。
”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗
在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。
进入了大学，并不代表有一个美好的未来。
人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。
做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己,提高个人修养。
礼义廉耻，国之四维。
一个自满的人，是不会知礼，知义的。
懂的自谦，才会明白礼义廉耻。
满招损，谦受益。
