人一生的命运真的已经注定吗
《了凡四训》，可以使人心然，信心勇气倍增，亟欲了凡先生，来自己的命运。
所以说《了凡四训》实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的佳作。
愿您读完此书后，能走出被命所运的阴霾，成为真正掌握自己命运的智者，做自己命运的主人
六爻占卜准吗
流传几千年了，而直都是流社会流行，你说准吗
呵呵。
你是想祝祈求有好运气，是吧
从网上转来一篇文章，供参考：积善之家，必有余庆 - 一个财富旺族的发家传奇（转）积善之家，必有余庆。
积不善之家，必有余殃。
——《易经》 有位朋友，已很长时间失去联系。
就是“坚强的蝎子”一文提及的，家里冰箱中放的蝎子一年多都没死的朋友。
她毕业于清华大学艺术学院，美术专业研究生，曾留学加拿大，后回国经商且很成功，但看上去一点不象生意人，全身上下一股书卷气，面容清秀，举止优雅，斯文中又带点洋人味，有时还有几分天真烂漫
2007年7月，一次偶然的机会，她随朋友参加了我们的放生，当时她正受一些琐事困扰，心情烦躁，无处排遣。
那次放完生后却感觉无比欢快，烦恼一扫而光，只有莫名的兴奋
按她的话说，从来没有这么畅快过
从此爱上放生，一发不可收拾，并且就此接触佛法，开始学佛修行!在此强烈建议忧郁症患者或心情烦躁的朋友，尝试一下“放生疗法”，经多人试用，疗效显著
这位师兄祖籍淄川，兄弟姊妹数人，有的经商，有的从政，都十分成功，是本地望族。
学佛修行后，她不但自己精进放生，还带动一大批亲戚朋友加入进来，有钱的出钱，有力的出力，活命无数，广积阴功
熟悉之后，对她家情况有所了解，才更坚信善恶有报，丝毫不爽
这位师兄的祖父辈就有宽厚待人，乐善好施的家风
本地博山区以前有很多小煤窑，她祖父在抗战前是一小煤窑主。
当时的博山城区连一条像样的路都没有，都是土路，阴天下雨满是泥泞，老人小孩经常摔伤，出行极不方便。
她祖父开煤窑赚钱后，有感于这种情况，大发悲心，联合其他几个煤窑主共同出资，在博山城中心修了一条青石大道
这条道横贯城区中心，全是上好青石条铺就，坚固耐用，十分宽敞，大大方便了当地百姓
估计当时耗资也不在少数不少，就是后来博山的西冶街。
我上初中时还天天上学经过，那时是博山区最繁华的一条街，街两旁店铺林立，行人熙熙攘攘，虽然历经几十年风风雨雨，世事变迁，但质量仍十分过硬，路基很坚实，路面的青石都以磨得乌黑发亮，不知曾有多少行人在这条路上匆匆走过，各奔前程...... 后来城区改造，这条街变成了宽阔的柏油路，但人们还会常常提起以前的老石板街，只是早以淡忘了铺路之人... 到了她父亲这辈，家族人丁兴旺。
其父是一国营企业干部，育有三子四女。
有一年她们家翻盖农村老宅，要在一棵老槐树的位置盖新房。
这棵树以不知有多少年树龄，盘根错节，十分粗大。
有人想买树根做根雕，就先刨开地面看看形状怎么样。
挖地三尺后，突然蹦出一只大蛤蟆
体表颜色淡红，个头很大，十分诡异少见
再往下挖，底下竟有一大窝这样的蛤蟆，大大小小纠缠在一起，不知道有多少只。
很多村人前来围观，议论纷纷，而买树根的人却不客气，一个去拿开水去，一个去拿铁锨，准备烫死它们，清场挖树
也是他父亲福至心灵，看那些大蛤蟆奇形怪状，十分罕见，不忍伤害，一念慈悲心起，力排众议，又将土掩埋回去
而且决定宁肯不盖房子，也不刨这棵大树，以保全这一窝大蛤蟆的性命。
很多村人都不理解，但他父亲都一笑置之。
一年之后其父退休，闲来无事开了一小加工厂，生产包装袋。
本来是即兴为之，没想到不久之后周边上了很多化工厂，大量需要包装袋。
从此生意兴隆，有如神助
几年之间靠诚实守信，勤劳苦干，更靠没来由的运气，她们家竟赚了几十万
八十年代，万元户就很了不起了，何况几十万，几乎是天文数字了
以这第一桶金为基础，她们家开始涉足各个行业，包括房地产、珠宝玉器、装修等等，一路顺风逐渐发展成为现在的集团企业! 她们这一辈，也个个都是诚实淳朴，仁善持家。
尤其可贵的是，姊妹几个都事亲至孝
其母年近八十，因患偏瘫，长期卧床，生活不能自理。
以她们家的条件，完全可以请保姆照顾。
但兄妹几个从不用外人，十几年如一日，各个争着来伺候老母，事事亲为，无微不至。
其母久卧床枕，不免烦躁，经常没来由地发脾气，但她们都是笑脸相迎，甘心承受，从来没有一句怨言
都说久病床前无孝子，这话在她们家却完全成了例外
她父亲身板倒很硬朗，精神也很健旺，每天到处散散步，喝喝茶，晚年生活十分滋润。
相信那一窝红色大蛤蟆肯定在一直保佑他
哈哈
有次听她说起经常为他老爸洗脚，剪脚指甲，她说来很平常，我听着却很震撼，然后是大惭愧，因为我从来没为父母洗过一次脚，更没剪过一次脚趾甲
惭愧呀惭愧……不知列位看官又有几人能够做到，而且还是长年累月，乐此不疲
写此文时，窗外正圆月朗照，人间一片清辉，又近一年中秋......想起自己自幼离家，孑然一人，漂泊在外，从未承欢父母膝下。
年来忙于俗务，距离上次回家，又以三载，未见双亲，更不能尽孝于床前
而父母年事已高，年初因胆部疾病，都做了手术，身体一直虚弱，虽有弟、妹在身边照顾，静夜思之，仍不免惶恐无地，顷刻之间，又泪落满襟......愿将所有善行功德，回向给天下父母，福寿安康，究竟解脱
这位朋友的长兄现任某单位领导。
有一年，本地发生一起重大车祸，出事的是一辆大客车，乘客死伤惨重。
巧合的是，当时车上有几个人贩子，正好从外地拐了两个婴儿来本地贩卖
也是恶有恶报，车祸中几个人贩子全部丧生，死状极惨，被拐卖的两个男婴却安然无恙，幸免于难
因为断了线索，找不到他们亲人，两个孩子如何处理成了当地公安部门的难题
她长兄得知情况后，竟毫不犹豫，出面收养了这两个落难婴孩
他本身已有一女，这下又一次多了两个儿子
三个孩子的吃喝拉撒、上学结婚、等等等等，在当今社会是件多么大的工程
但他根本没考虑这些，而且对这两个男孩视如己出，疼爱有加，完全和对待自己亲生女儿一样
感于他的义行，本地市公安局局长特批了两个城市户口，让这两个男孩在这有了一个温暖的家
这件义举后来很长时间都在当地传为美谈
后来其长兄官运亨通，步步高升，女儿毕业于名牌高校后留学美国，现已在美国定居
两个男孩都受到良好教育，现在都是青年才俊，在其家族企业内任职，成为当地人人羡慕又很敬重的家族。
后来因故与这位朋友失去联系，但相信她一定会过得很好，因为积善之家，必有余庆
还可以用关键词“放生感应”、“念佛感应”、“读经感应”在网上找到更多、更精彩的文章来看。
你主要是想祝福孩子、祈求有好运气，是吧
其实，命运是天定的，又可以创造的。
有一本书非常有参考价值，书名叫《命自我立》。
〈命自我立〉作者袁黄，明朝著名的全能天才。
史书这样评论他：大明朝从来不缺天才，但象袁黄这样的全能天才是不多见的。
他的造旨遍及行行业业、方方面面。
无论什么学问，只要他想学，一学就通、一学就精。
他把自已成功的经验总结为四点，写成书。
袁黄法号了凡，因此，〈命自我立〉又叫〈了凡四训〉。
原著是古文，可以在网上找到现代文译本来看。
另外，还可以用关键词“念佛感应”、“放生感应”、“读经感应”等，在网上找到很多精彩的文章，都是真实例子。
典型的文章有：《放生三年了》、《一个女孩隐形的翅膀》、《求姻缘的感应分享和理论方法大汇集》、《我同修工作搞定，我也加薪，三星期内我家年收入增加十四万人民币
》等。
自杀会下地狱吗，真的吗
怎么办
想听真话吗
多数自杀的人他主观意愿如何，死后都是去了地 这是因为他们遇到了过不去的坎，几经奋斗仍是挫折不断，对自己对亲人对朋友对社会已经失去了信心，无奈无助、对前途已经彻底绝望，才会选择自杀。
这时人的心情极为暗淡、消沉和沉重。
以这种心情到，肯定是地狱了，因为地狱是我们自己内心的显现
所以，任何一个传承数千的的文化包括几大宗教，都是严格禁止人们自杀的。
这些高等文明都是教导人们在这种时候，一方面找信得过的朋友帮忙解决具体问题，另一方面找过来人帮助看开你遇到的问题，一般换个角度看问题有可能就会豁然开朗，前途一片光明。
当这些坎坷过去后，当你寿命终了时，你会带着光明的心情去，在那个时候，你想不上天堂也难
这才是各高等文明和几大宗教禁止人们自杀的良苦用心。
你遇到的问题如果我没有猜错的话，应该是让你躲也躲不开的身边人给你造成的困扰，可能是你们生活习惯不同、家风不同或思维习惯不同造成的吧
试着与对方沟通一下，如果沟通无效，试着放弃自己的习惯按对方的习惯做事。
仍不成的话试试看能不能离开这个环境。
当然，最好的解决办法是改变自己的思维习惯，这样才能自然而然的接纳对方，否则都是的做法。
如果你选择逃避，有可能正中别人下怀哦。
看过吗
台词说：想要逼死我，瞎了你眼窝……我不死，我要活
希望你能坚强起来，早日解决问题，快快乐乐走完你该走的一生。
关于弟子规
弟子规原文中没有这句话 都是三字一句。
命自我作 福自我求ming zi wo zuo fu zi wo qiu解释：命运是自己的造作，福报都是自己求来的，种什么因得什么果。
《了凡四训》是对这句话最好的解释 请看链接：
含有训意思为教的古文
训学斋规 《读书》 凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册，详缓看字，子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：读书千遍，其义自见。
谓读得熟则不待解说，自晓其义也。
余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到，心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。
三到之中心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。
凡书册须要爱护，不可损污，绉折济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待掩束整齐，然后起此，最为可法。
训俭示康 司马光 吾本寒家，世以清白相承。
吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。
二十忝科名，闻喜宴独不戴花。
同年曰：「君赐不可违也。
」乃簪一花。
平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
人皆嗤吾固陋，吾不以为病。
应之曰：孔子称「与其不逊也宁固」；又曰「以约失之者鲜矣」；又曰「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
」古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。
嘻，异哉
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。
吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。
酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。
当时士大夫家皆然，人不相非也。
会数而礼勤，物薄而情厚。
近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。
苟或不然，人争非之，以为鄙吝。
故不随俗靡者盖鲜矣。
嗟乎
风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎
又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，听事前仅容旋马，或言其太隘，公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相听事诚隘，为太祝奉礼听事已宽矣。
」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。
上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆
」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。
」上以无隐，益重之。
张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。
公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。
公宜少从众。
」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能
顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。
吾今日之俸岂能常有
身岂能常存
一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。
岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎
」呜呼
大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉
御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。
」共，同也，言有德者皆由俭来也。
夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：「俭，德之共也。
」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。
故曰：「侈，恶之大也。
」 昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其后必有达人。
季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。
管仲镂簋朱纮、山?藻棁，孔子鄙其小器。
公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。
何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。
石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。
近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。
其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。
汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
【了凡四训】 第一篇 立命之学》 《第二篇 改过之法》 《第三篇 积善之方》 《第四篇 谦德之效》 袁了凡居士传附注 《第一篇 立命之学》 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书
” 余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：“吾姓孔，云南人也。
得邵子皇极数正传，数该传汝。
” 余引归，告母。
母曰：“善待之。
” 试其数，纤悉皆验。
余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。
” 余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。
明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。
五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。
余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎
”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。
己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。
汝坐三日，不见起一妄念，何也
” 余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
” 云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
” 问其故
曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数
但惟凡人有数；极善之人， 数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫
” 余问曰：“然则数可逃乎
” 曰：“命由我作，福自己求。
诗书所称，的为明训。
我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人
” 余进曰：“孟子言：『求则得之』，是求在我者也。
道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得
” 云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。
汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
” 因问：“孔公算汝终身若何
” 余以实告。
云谷曰：“汝自揣应得科第否
应生子否
” 余追省良久，曰：“不应也。
科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。
凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。
其馀过恶尚多，不能悉数。
” 云谷曰：“岂惟科第哉。
世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。
将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。
太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
』诗云：『永言配命，自求多福。
』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避
开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。
』汝信得及否
” 余信其言，拜而受教。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：“符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。
』此有秘传，只是不动念也。
执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。
从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。
由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。
凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。
』夫夭寿，至贰者也。
当其不动念时，孰为夭，孰为寿
细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。
人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。
曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。
到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持。
到得念头不动，则灵验矣。
” 余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。
从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。
前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。
然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。
自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。
庚辰(西元1580年)南还。
始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。
遂起求子愿，亦许行三千善事。
辛巳(西元1581年)，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历 日之上。
或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。
至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。
复请性空辈，就家庭回向。
九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。
晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。
夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎
” 夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。
神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。
”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。
余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。
适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否
师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎
” 吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。
书曰：“天难谌，命靡常。
”又云：“惟命不於常”，皆非诳语。
吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。
若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
《第二篇 改过之法》 春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。
祸之将至，观其不善而必先知之矣。
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。
思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师
我何以一身瓦裂
耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。
孟子曰：耻之於人大矣。
以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。
此改过之要机也。
第二，要发畏心。
天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧
不惟此也。
闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔
不惟是也。
一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。
谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。
譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。
明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
乌得不畏
第三，须发勇心。
人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。
小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎
然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。
强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安
且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也
一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与
本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。
吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有
又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。
其馀种种过恶，皆当据理思之。
此理既明，过将自止。
何谓从心而改
过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生
学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。
执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。
然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。
至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
《第三篇 积善之方》 易曰：“积善之家，必有馀庆。
”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。
孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。
试以往事徵之。
杨少师荣，建宁人。
世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。
逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。
”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。
后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。
子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。
时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。
宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。
” 自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎
”宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。
一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
妇曰：“囚从何来
” 曰：“自杭而来。
沿路忍饥，菜色可掬。
” 因撤己之米，煮粥以食囚。
后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。
母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。
因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝
府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。
” 其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。
隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。
遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。
梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。
”及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业於山中。
夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。
明夜当缢死於此，吾得代矣。
”公潜卖田，得银四两。
即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。
既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。
”妇遂不嫁。
其子后归，夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。
” 旁一鬼曰：“尔何不祸之
” 曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之
” 应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：“千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。
”相续而呼，连夜不断。
是岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。
后又闻鬼唱於门曰：“千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。
”凤竹官终两浙巡抚。
喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。
后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。
一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者
宜五年差一减刑官，核实而平反之。
” 尚书为奏，允其议。
时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。
”是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应【俊】，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。
一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新置，其仆请已之。
凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤
” 僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。
只此一点心，如何易得。
” 后功完，拉老父同游，宿寺中。
公梦伽蓝来曰：“汝子当享世禄矣。
”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。
囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。
”其妻泣而听命。
及至，妻自出劝酒，具告以夫意。
支不听，卒为尽力平反之。
囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。
”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。
禄生大纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归於善而已。
若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。
为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假
昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。
今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。
” 中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。
不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎
” 众曰：“善恶何致相反
” 中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶；敬人礼人是善。
” 中峰云：“未必然也。
” 一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。
” 中峰云：“未必然也。
” 众人历言其状，中峰皆谓不然。
因请问。
中峰告之曰：“有益於人，是善；有益於己，是恶。
有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。
是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。
又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
” 何谓端曲
今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。
至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。
推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。
凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心， 即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳
凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德，天报之；阳善，享世名。
名，亦福也。
名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非
鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不受金。
孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。
夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。
今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎
自今以后，不复赎人於诸侯矣。
” 子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。
孔子喜曰：“自今鲁国多拯人於溺矣。
”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。
乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。
现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非 善而实是也。
然此就一节论之耳。
他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正
昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。
有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。
”闭门谢之。
逾年，其人犯死刑入狱。
吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此。
”此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。
如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。
故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何谓半满
易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
”书曰：“商罪贯盈，如贮物於器。
”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。
此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也
” 曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足
关于“发挥优秀传统文化在基层治理中的积极作用”的调研报告(最新)
关于“发挥优秀传统文化在基层治理中的积极作用”的调研报告（最新）优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”，是中华民族数千年绵延发展的动力源泉。
我们党从成立之日起，就是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，注重把传承和弘扬中华优秀传统文化与涵养社会主义核心价值观、建设社会主义精神文明有机结合，使优秀传统文化在教化人、培育人、构建和谐社会、凝心聚力中发挥特殊作用。
当前，我省全力构建的“三治融合”新型社会治理模式，既是“枫桥经验”的升级版，也是各地发挥优秀传统文化在基层治理中的作用的生动实践。
最近，省政协文化文史和学习委员会就“发挥优秀传统文化在基层治理中的积极作用”开展课题调研。
一、优秀传统文化在我省基层治理中的实践这些年来，我省各地重视挖掘弘扬优秀传统文化，为推进基层“三治融合”发挥了积极作用。
概括总结各地的做法和成效，主要有：注重挖掘弘扬孝文化。
诸暨市成立了孝德文化研究会，仙居县在全县倡导孝慈为荣，绍兴市上虞区着力做好孝女文化的宣传。
还有不少地方开展了评选孝慈儿女、孝慈媳妇等活动，并张榜公布、张贴上墙，弘扬孝德、重孝尽孝已成为各地的文化自觉。
注重挖掘弘扬善文化。
嘉善县以县名为荣，在全县大力倡导善文化，倡导与人为善、以善为本，用善意来待人处事。
该县陶庄镇充分挖掘、整理和利用明代思想家袁了凡“善文化”资源，建立了善文化陈列室和学堂，传播善文化精髓。
注重挖掘弘扬家风家规
