上下五千年的读后感应该怎么写500
《中华上下五千年》这本书深深地吸引着我，它里面记载了许多可歌可泣的历史故事，可以让我增长见识，广博见闻。
中国，是一个文明古国，拥有着五千年源远流长的历史。
这本书记录了从盘古开天地时期，到中华人民共和国的成立，具体的展现在了我们眼前，书中有数不清的英雄豪杰、文人志士在历史的长路上留下了自己的足迹。
在这本书中，我学到了许多以前不知道的知识，为我们都是炎黄子孙而骄傲。
知道了中国出现了名垂青史的伟人;也出现了只知道吃喝玩乐的帝王;还有一些残害忠良奸贼，知道周武王讨伐商纣王;烽火戏诸侯;孔子周游列国;屈原投身汨罗江;楚霸王自刎乌江;抗金名将岳飞。
等一些感人故事，还知道由于清朝政府的腐败无能，割地赔款，签订一系列丧权辱国不平等条约。
使中华人民陷入水深火热之中，任八国联军的铁蹄践踏我们的国土。
，清朝政府不但不抵抗，反而割土求荣。
加快了清朝的灭亡。
读了这本书，我懂得了我们今天的幸福生活来之不易，是英雄们用生命和鲜血换来的，作为一名小学生，我们要懂得珍惜今天的生活，从小做起，打好基础，学好本领。
继承和发扬民族传统，长大后，建设和保卫好我们对祖国。
说忍陈子展500字读后感
孔子说过“小不忍则乱大谋”的话，这话本来不错。
因为他只教人忍小事，当然权衡轻重，以成就大计划，忍耐小事件为是。
倘若对方要使你的大计划弄不成，那就不是小事，只要你还有做人的血性，一定忍无可忍了。
孔子的话虽然这样说，可是他老先生常常为了一点小事气得胡子发抖。
比如他看见鲁国当权的阔人季氏在家里擅用只有天子可用的八佾的乐舞，他就气愤愤地说道：“这个可忍呀
还有什么不可忍呀
”又有一次齐国打发人送女戏子给季氏，季桓子玩疯了，三天不办公。
恰好有祭祀，胙肉又忘记分送给孔子，孔子只好气冲斗牛地出走，连官也不要做了。
可见孔子还有修养不到的地方。
五代时候，冯道以孔子自比，他的忍性的修养工夫，似乎要比孔子进步，相传他做宰相的时候，有人在街上牵着一匹驴子，用一块布写着“冯道”二字，挂在驴子的脸上，这分明是在取笑他了，他看见了也不理。
有个朋友告诉他，他不好再装聋，只好答道：“天下同姓名的不知道有许多，难道那一冯道就是我
想是人家拾了一匹驴子，寻访失主呢。
” 俗语道：“宰相肚里好撑船。
”肚皮窄狭，不能容忍，那是不配做宰相的。
相传唐朝有一个宰相，叫做娄师德。
他放他的弟弟去做代州都督，要动身了，他叮嘱弟弟道：“我本不才，位居宰相，你如今又做了一州的都督，我家阔气过分，这是人家要妒忌的，你想怎么了局
”弟弟道：“从今以后，有人吐我一脸的唾沫，我也不敢做声，只好自己抹去，这样或者不致累哥哥担忧罢
”师德道：“这恰恰是我担忧的地方。
人家要吐你一脸的唾沫，那是因为他对你生了气。
你如今把脸上的唾沫自己抹去，那就会更招人家生气。
唾面不抹，它会自干，为什么不装着笑脸受了呢
”弟弟道：“谨受哥哥的指教。
”这就是娄师德唾面自干的故事。
这一故事活活描出了为着做官，不惜忍受一切耻辱的心理。
吾家白沙先生，是明朝大儒，他有一篇忍字箴道：“七情之发，惟怒为剧。
众怒之加，惟忍为是。
当怒火炎，以忍水制。
忍之又忍，愈忍愈励。
过一百忍，为张公艺。
不乱大谋，乃其有济。
如不能忍，倾败立至
”他要学张公百忍，可惜他不曾做宰相，像娄师德冯道之流，以忍治国，他只能学张公艺以忍治家。
从家到国，都离不了一个忍字，一忍了事，中国民族算是世界上最能忍耐的伟大的民族了。
这个忍字，真可算得咱们唯一无二的国粹。
忍的哲学：道家发明最早，不过不曾呈请注册专利。
老子的不争主义，就在于能忍。
他说，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这只算是他的诡辩。
道家每每把黄帝老子并称，称做“黄老之学”，其实不对。
倘若关于黄帝的史事可靠，那么，黄帝开国，他是用抵抗主义斗争主义战胜一切的。
他把蚩尤赶走，外患消灭，他才开始整理内部，建设了一个像样的国家。
老子主张不争，主张柔弱，不但不曾继承了黄帝的道统，他简直不配做黄帝的子孙。
自从佛家的哲学传到中国，老子的哲学又得了一个帮手。
相传释迦昔为螺髻仙人，常常行禅，在一棵树下兀坐不动。
有鸟飞来，把他看做木头，就在他的发髻里生蛋。
等他禅觉，才知脑袋顶上有了鸟蛋。
他想，我若起身走动，鸟不会再来，鸟蛋一定都要坏了，他即再行入定，直到鸟蛋已生鸟儿飞去，他才起身。
这个故事虽然未必真有其事，可是佛家忍性的修养工夫，实在比咱们的道家不知高了许多。
六朝道家佛家的思想最有势力，恰在这个时期中国的民族最倒霉，北方经过五胡十六国以及北朝的蹂躏，可怜南方小朝廷，还是偏处一隅，相忍为国，醉生梦死，苟安旦夕。
宋朝虽说好像是儒家思想最占势力，其实一般道学家戴的是儒家帽子，却穿了佛家道家的里衣。
他们好发议论，没有实际工夫。
“议论未定，兵已渡河”，贻为千古笑柄。
这一时期中国民族也最倒霉，北方始终在异民族手里，结果南方的小朝廷退让，退让，一直退到广州的海里崖山，小皇帝投海死了。
明朝道学号为中兴。
所谓儒家还是贩的佛道两家的货色，即消极的哲学，懒惰的哲学，不求长进的哲学。
虽说有个王阳明算为无用的书生吐了一口气，可是王学的末流，堕落做了狂禅。
明朝亡了，中国民族又倒霉三百年。
我虽然不一定要把两千年来受异民族侵略倒霉的责任，通通推在道家佛家乃至号为儒家的道学家身上。
但这三派思想浸透中国民族的血液，已经久远了，三派所最注重的忍性修养工夫做得愈精进，愈深湛，就愈成为牢不可破的民族性。
因此这个在世界上最会忍耐一切的伟大的民族，也就愈成为最适于被侮辱被侵略的民族了。
被作为墨家的一个哲学家说，“见侮不辱，救世之斗。
”忍受一切，提倡和平，好伟大的和平主义者
记得清儒张培仁的《妙香室丛话》里有一段说：忍之一字，天下之通宝也。
如与人相辩是非，这其间著个忍字，省了多少口舌。
如与美人同眠，这其间著个忍字，养了多少精神。
……凡世间种种有为，才起念头，便惺然着忍，如马欲逸，应手加鞭，则省事多矣。
但忍中有真丹，又是和之一字。
以和运忍，如刀割水无伤。
和者，众人见以为狂风骤雨，我见以为春风和气，众人见以为怒涛，我见以为平地，乃谓之和耳。
这也像是说的忍耐与和平二者有不可分离的关系。
难怪中国民族是这个世界上最会忍耐一切的伟大的民族。
同时又是这个世界上最爱和平的伟大的民族。
平凡的世界上前二十章读后感600
喜喜对俞嘉宝道“宝三爷，奶奶不方便见你，这会子你且家到再来就是了。
” 俞嘉宝一听这话心里喜欢的跟什么似的，搓了搓手舔着脸笑道“大姐，你们奶奶晚上什么时候见我，你看看我这当兄弟的怎么说也要备点什么礼才妥帖呀。
” 喜喜心里一阵恶心，但是面上不显笑着道“这就不必了，爷到了晚上戌时中刻（晚上八点）在后花院子里，等着就是，记住是东二门的那个后花园子。
” 俞嘉宝高兴的真想蹦起来，心里欢喜的摸不着头脑，搓着手，摸了摸脸这才欢喜的回了家，芳姐儿在屋里握着拳头心里恨道“真是不要脸的畜生，这样的人真想打杀了去。
” 喜喜安慰道“罢了，这次给他个教训让他知道些轻重。
” 芳姐儿顺了顺气躺在贵妃榻上，想了想找了两个小丫头在东二门小花园子里去装作说话把俞天佑要和芳姐儿约会在花园子里的事儿放出去。
喜喜找了两个妥帖的人杏儿和桃儿去办，杏儿和桃儿走到花园子里隐约见佳丽在花园子里做活，杏儿便大声道“姐姐，这会子你急着去那儿呀，这么急躁躁的
” 桃儿忙道“今个儿奶奶让我传话给大爷，今个儿晚上戌时不去东二门的花园子里乘凉了，说是去东府请安说话去。
” 杏儿笑道“那你且传话去。
慌什么呀。
” 桃儿道“姐姐要不你去帮我传话吧，今个儿我老子娘有事儿真是走不开。
也不知道爷什么时候回来。
” 杏儿忙推辞道“这可是不中用地，今个儿甜姑娘请了大夫诊脉，我得去伺候。
要不在看看谁能帮你传话
”杏儿和桃儿说这么大声，佳丽怎么可能听不到，听到这儿忙起身往前道“两位姐姐。
要不我帮着你们传话吧，我正巧也想去看看院子怎么样。
” 杏儿看了佳丽一眼道“你
你在哪里做活
院子可不是谁都能进地。
你要是办砸了不是要我挨骨头吗
不行。
你不行。
”佳丽心里暗暗着急。
这可是个机会正巧姐姐给自己了一包春粉。
涂抹在身上男人就是多大地意志也逃脱不了自己地手心。
忙从头上拔下一根金簪子递给杏儿道“姐姐。
你且让我去传话吧。
我也就是看看能不能碰到体面地人提拔我一下省地见天在这里作活。
” 杏儿见时候差不多了便接了金簪子笑道“哼。
且便宜了你要不是今个儿我有事儿。
哪能让你进了院子
记住要给爷传话。
”说罢转身忍着笑走了。
刚走远杏儿和桃儿忙去了院子里回话。
喜喜听了这话心里恼这佳丽。
怎么就这般地猴急猴急地。
姑娘才嫁来两个月就这般扇主母地脸。
叹息了一声进了屋里回话不提。
晚上佳丽细细地打扮了一番。
下穿着粉红色地纱裙。
穿着透明地纱衣站在院子里真真一个仙女下凡地感觉。
佳丽心里得意今个儿要是能和俞大哥欢好这妾地位置就跑不了。
等自己得了意已定要把这屈辱全都讨回来。
正想着。
忽然后头有个人一把把住自己。
佳丽心里咯噔一下立刻知道是怎么回事。
心里暗喜。
也没有动。
这俞嘉宝闻着佳丽身上地香气自己个儿身子都酥了。
也没有罗嗦抱着就解了佳丽身上为之不多地衣裳。
佳丽被俞嘉宝弄地有些痛便小声道“俞大哥。
你慢些。
”声音有嗲又软让这俞嘉宝干地更起劲儿。
俞嘉宝急躁躁地入了港。
刚扑腾两下。
就听到外头有人举着火把道“谁
谁在那里。
”说还没有刚落。
七八个人举着火把过来。
俞嘉宝正在兴头上哪里理会。
骂道“奶奶地熊。
你爷爷我在干事儿呢。
滚一边去。
”说着又抽送了两下。
佳丽吓得睁开眼睛借着光一看是不是俞天佑。
马上哭喊道“你是谁。
怎么在这里
” 俞嘉宝本来见不是芳姐儿心里就有些恼了。
但是又见着佳丽倒也是个少见地美女心里倒是也高兴。
但见这佳丽这般说话就知道她是约了别地男人。
心里更是恼火。
身下狠狠地抽送了两下痛地佳丽直叫唤。
外头地那些个男人听了这声音。
心里痒地受不了。
咽了咽口水。
往里面偷偷地看。
一见这佳丽丰满地**。
雪白地皮肤。
娇媚地脸。
更是难耐。
心里暗暗道“这婊子这般。
以后也来找着玩玩。
” 俞天佑听小厮来报说这里出了这样地事体气地拿着剑出了门。
芳姐儿忙拦着道“你这是做什么
” 俞天佑怒道“这混蛋玩女人玩到我们府里了，我要拿了他去见叔奶奶。
”说罢带着几个人去了花园子，见了俞嘉宝这般的做派，气的拿着剑指着俞嘉宝，俞嘉宝吓得赶紧的穿衣裳，道“哥哥，是这个婊子勾引我，真的。
” 俞天佑冷冷的看着一眼佳丽，佳丽忙起身哭着拉着俞天佑的衣服道“俞大哥，真的不是我勾引他，我是在等你呀，真的。
” 俞天佑拉过自己的衣服，也没有理会佳丽，看着俞嘉宝怒道“你没得带坏了我们府里的门风，我们这就去见老太君，让老太君管教你。
” 俞嘉宝再笨也知道是芳姐儿的主意，心里暗恨，但也无法总不能说是嫂子勾引自己个儿，谁也不信呀，忙跪下道“哥哥，你就饶了我吧，这真是这女的勾引我，不信你闻闻她身上有春粉，这个药谁闻了就把持不住的呀。
”俞嘉宝是何许人日日留恋烟花之地的人那里不知道这些个东西。
俞天佑使人闻了闻佳丽身上，那人忙道“爷，这姑娘身上有春粉宝三爷说的不假。
” 佳丽一屁股坐在地上，眼里没了光芒，突然想到了什么，忙大声道“这是你们奶奶的计谋，是你们奶奶坑害了我。
” 郑宏家的上前给了佳丽一个耳光子道“你这**办下这样的事体还有脸说话，在花园子里苟合真真是个畜生，这会子赖说是我们奶奶的计谋
我们奶奶好好的在屋里坐着呢，那里出这样的计谋
” 佳丽捂着脸，看着俞天佑哭道“俞大哥真的，我没有骗你，今个儿二个小丫头说你晚上会到这园子里和奶奶散步，说是奶奶今个儿要去东府请安让我传话不和你去乘凉了，不信我还有个金簪子在那个丫头身上。
” 俞天佑厌恶的看着佳丽道“浑说你奶奶，真是可恨，你办出这等不要脸的事体还说是你奶奶挑唆的，要不是看在房大哥的面子你早就挨板子了，真是可恨之极。
” 佳丽不可思议的看着俞天佑，由于佳丽身上的衣裳没有穿好惹得男人都是眼睁睁的看着她那雪白的皮肤，俞天佑看了一眼俞嘉宝道“你说怎么办
” 俞嘉宝赶紧上前道“哥哥，这女的我可是不要，我可是不愿意顶着绿帽子满大街的跑，我这还有事儿就先走了。
”说完拔腿就跑。
俞天佑看了看地上的佳丽道“把她先关起来，明个儿回了你奶奶在做处置。
”说罢回了院子。
佳丽满脸的泪，满心的恨，一个汉子上前拉着佳丽往屋里拽，顺势摸了两把佳丽的**，佳丽上前给了那汉子一个耳光，那汉子反手又打了她一耳光骂道“臭婊子，你被多少人睡过了，怎么爷摸摸都不成。
”说罢众人哄笑，惹得男人都上前摸两把，佳丽哭着挣扎，刘宏家的也不制止，冷眼看着，见火候差不多了，才道“干什么呢，赶紧的关了这小蹄子我好去回话。
” 芳姐儿见俞天佑冷着脸进来，芳姐儿忙去到了茶递给他轻声问道“怎么了，出了什么事儿，让你这般的恼火
”心里忍不住的泛酸，难不成真的是俞天佑喜欢那个佳丽，就因自己使他们有情人难成眷属
俞天佑哪里知道自己娘子这样的小心思，喝了茶才道“这个佳丽真是祸害，没得带坏咱们府里的门风，明个儿把这个祸害送与俞嘉宝，居然还冤枉你，真是不能在要了，要是做出什么事体更是丢人。
” 芳姐儿心里倒是为自己的刚刚想的惭愧，有听了这话心里很是甜蜜，笑道“本来想着她要是好了我就做主扶了她当妾.....”话没有说完，俞天佑一把把杯子重重的甩到桌子上吓得芳姐儿一跳，又听俞天佑怒道“你倒是贤惠，哪里用的着让你这般的贤惠了
哼看来你心里根本就没有我，你要是喜欢我就不会说出这样戳人心的话。
”说完抬脚就往外走，芳姐儿一把从后头抱住俞天佑的腰，含着泪道“我是喜欢你的，不然我也不会难受，我们说开好不好
我不想你纳妾，不想你喜欢别的女人。
”俞天佑转过身抱住芳姐儿叹了口气道“我虽说不记得我娘的样子了，但是我记得她说的话，不能让自己的妻子儿女受委屈，哪家有了妾哪家过的肯定不好，芳芳，我真的很喜欢你，真的，以后也不会纳妾，我不想说什么誓言，过日子的就得踏踏实实，我会对你好的。
”
康有为《上清帝第二书》的读后感或者白话文翻译
在《上清帝第二书，康有为先是向光绪皇帝分天下大事，了《马关条约》签订的种种不利影并对清政府的一些错误的观念进行了批驳。
对于割台湾的危害，他说：“弃台民即散天下也，天下以为吾戴朝廷，而朝廷可弃台民，即可弃我，一旦有事，次第割弃，终难保为大清国之民矣。
民心先离，将有见土崩瓦解之患。
日本之于台湾，未加一矢，大言恫喝，全岛已割。
诸夷以中国之易欺也，法人将问滇、桂，英人将问藏、粤，俄人将问新疆，德、奥、意、日、葡、荷皆狡焉思启。
有一不与，皆日本也，都畿必惊；若皆应所求，则自啖其肉，手足腹心，应时尽矣，仅存元首，岂能生存
且行省已尽，何以为都畿也
故谓割地之事小，亡国之事大。
”康有为对于割地求和的危险比清廷的大员们看得清楚的多，对于危害性更是看得透彻，康有为是站在天下苍生的角度来看待割地求和，而清政府只是为了保住自己的北京的这一小片地方，而不惜出卖其他省的人民。
一个政府只想着自己的特权小集团而不顾天下黎民，其气数已尽矣，不亡天理不容。
康有为还在此文中提出了“夫富国之法有六：曰钞法，曰铁路，曰机器轮舟，曰开矿，曰铸银，曰邮政。
”康有为在之前已经很系统的研究过西方的先进社会，否则他提不出来这六条很“西化”的富国之法。
在当时那个信息传播并不是很发达、传统中国封建文化占主流的社会，康有为能够把眼光放到海外强国，能够很系统的去研究西方先进的地方，即便在现在看来，也是站在时代前列的，是相当有国际战略眼光的，值得大书特书。
康有为作为一个知识分子，在四方之内小有名气的学者，心系天下苍生实乃本色之事，更为难能可贵的是，他对于救国救民，变法图强，改革，提出了自己的现实的具体的主张。
不仅仅要肯定的是康有为的心系天下的情怀，更赞赏、更学习、更钦佩康有为肚子里有货、有真学问、能提出自己的一套理论。
联系我们现在，不少人也号称自己关心天下大事，一天到晚骂这个骂那个，做愤世嫉俗状，一副老子天下第一的嘴脸，但你让他说出个理由、讲个道理、提个方法、讲讲现实问题，他们就对不住了，就变成哑巴了，或者成了疯子，大放厥词，说的不着边际的话，可笑至极。
心忧天下很多人都能做到，但读破万卷能做到人就不多了。
所谓“志大才疏”，就是说只是空有理想而没有真才实学的人，也就是心忧天下而不读书没知识的人。
当天降大任于斯人的时候，像康有为这样的读破万卷、洞悉天下之事的人则会顺应形势，成为站在历史前列推进历史发展的人，而“志大才疏”的人们最后只会得到“难当大任”的结论。
康有为给我们后来的读书人树立了榜样，心系天下必不可少，但真才实学也重要，在该出手时就出手的要拿出自己的本事来，要能够亮剑。
平日里积极修炼自己的“内功”，做一名武林高手必要以自己深厚的内功为基础，在关键的时刻才能顺利使出“降龙十八掌”、“六脉神剑”之类的绝活。
“花拳绣腿”只是用来吓人的，治国安邦靠的可不是吓人甚至忽悠人，靠的是内功，靠的是真才实学
《水浒传》火烧祝家店读后感600字
坐在窗前，桌子上放着一杯热茶，手中捧着一本书，这个有些诗意画面经常出现在我的生活中，我是一个书虫，深信着高尔基所说的“书籍是人类进步的阶梯’’。
我认为一本好书就像是你的一个良师、一个益友，他开拓你的视野，增长你的智慧，洗涤你的心灵。
我也喜欢把我所读的好书跟所有同样爱书的人分享
最近读了一本自认为很好的书—《于丹《论语》心得》，在没有读这本书之前就很喜欢于丹。
看到她才知道原来讲《论语》的不一定是老头子，喜欢听她讲的《论语》，因为是那样的与众不同：没有文邹邹的死板语言，有的只是生动的趣语。
还记得于丹的一句话，至今让我印象深刻，她说：“在我心中孔子只有温度，没有色彩。
”多么精彩的一句话，还不成熟的我不太理解这句话，可读完这本书，我认为孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，贴近人心的。
我们不需要仰望他，只需平视。
之所以买这本书，一是因为于丹，二是因为孔子。
孔子是家喻户晓的，自上学前我就对他有一定的了解，用他自己的话来形容自己，就是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”；另一方面从“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”可以看出他不求富贵，只求道义，他认为行义是最重要的；同时孔子生性正直，老子曾这样评价他：“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”他善良，富有同情心，乐于助人，待人真诚。
作为一名学者，他勤奋好学，学而不厌，诲人不倦。
《论语》是孔子的弟子记录孔子言行的一部书，历代常说“半部论语治天下”，现在的人们不再关注于古典，他们更关注时尚的、新潮的语言，这难道不是人类一种变相的落后吗
正是因为社会的发展，人类的进化，才使现在的人们少了一些纯真，少了一些真诚我也许就是同学所说的落伍的人吧，但是不知怎的，我对那些时尚的东西总是没什么兴趣，我可能更中意于古典的东西吧
其实谁说少年不能读《论语》，论语是我道德品质的教材，论语所代表的思想其实也是儒家的主张，从古至今，儒家思想一直是历史的主流，最早是汉朝时的“罢黜百家，独尊儒术。
”，近代则是，中国在各国所设立的孔子学院，论语是中国的一个标志，孔子是中国人的典范。
作为一名新中国的少年，我应该向孔子学习，学习他的精神—不求名利，乐于助人，勤奋好学，正直，力争成为第二个孔子
轻轻地合上书，闭上眼睛，脑海中浮现的依然是孔子的形象和语言，睁开眼时忽然发现窗外不知何时下起了细雨，论语何尝不是着春雨呢，滋润着我们的心灵。
孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
其先祖是殷商后裔宋国公族，其五世祖因宋国内乱而避居鲁国。
孔子生在素有“礼乐之邦”之称的鲁国。
吴公子季札观乐于鲁，叹为观止；晋大夫韩宣子观书于鲁，赞叹“周礼尽在鲁矣
”生长在有着悠久礼乐文明传统的鲁地，对孔子形成以“仁”为核心的礼乐思想的产生了深远的影响。
孔子提倡“学而优则仕”。
他自己也致力于政治活动，在鲁国却始终得不到重用。
为实现自己的治国理想，孔子迫于形势，不得已离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主进行政治游说。
十四年中，东奔西走，多次陷于危险的境地，有几次还险些丧命。
被围于匡，被吓于宋，奔逃于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。
历经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想始终未得到实现。
晚年回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
作为教育家的孔子是最成功的。
孔子兴办私学，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。
自孔子起，受教育不再是少数贵族的特权。
据《史记孔子世家》记载，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的不同资质而各有侧重，“因材施教”是其重要的教育方法。
因此，他的学生得以发展自己的优长。
以“德行”著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，以“言语”著称的有宰我、子贡，以“政事”著称的有冉有、季路，以“文学”著称的有子游、子夏。
在《论语》中有一个典型的因材施教的故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，即听说了一件事，要不要马上去做
孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。
”对冉有却说：“可以去做。
”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。
”除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。
”孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。
孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”。
在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“温故而知新”。
孔子还主张学无常师，孔子说：“三人行，则必有我师焉。
”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有借鉴意义。
孔子作为教育家之成功，成就了他作为思想家之伟大。
孔子之后，思孟学派将其学说进一步发扬光大。
至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为一尊。
若以“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的儒家三不朽的价值评判标准来评价孔子的一生，孔子无疑是一位神奇而不朽的人物。
孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完善，更重要的是在于他为世人树立了一套完备的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德修为。
孔子的立功也有别于驰骋杀场、开疆辟土的赫赫武功以及运畴帷幄、治国理民的文功。
孔子的功绩在于他所创立的以“仁”为核心的伦理纲常被历代封建王朝的统治者采用，用以维护中国两千年来的封建轶序。
他的学说被其后学发扬广大成为影响中国最为深远的一个学派。
中国历代的志士贤人无不受其思想的浸泽，在他那里寻找安身立命之本与安顿心灵家园之所。
他功绩在于对中华文明、中华传统的不朽之功。
孔子倡导“述而不作”，未有独立之著作，却对保存和整理古代的典籍做出了巨大的贡献。
《论语》是孔子门人记载孔子言行的一部著作，保留了孔子的重要言论与思想。
孔子的某些精辟言论至今仍被奉为至理名言。
孔子是做为“人伦之楷模，万世之师表”而被后人尊崇的。
他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，维持封建社会的轶序。
他授徒三千，贤者七十二人，以其为代表的儒家学派在当时被尊为显学，汉代被定为一尊，成为封建社会的主流意识形态。
儒家的思想奠定了中华文化之根，深深地渗入到中国人的血液中。
在汉代，孔子被经今文学家奉为有德无位的素王。
公元元年，孔子始有封号，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。
其后，在封建王朝中孔子又屡次被尊封。
孔子先后被尊封为“文圣尼公”、“至圣文宣王”、“大圣先师”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等。
民国年间“国民政府”派专员祭祀孔子，祭文仍称孔子为“大成至圣先师”。
据《谥法》说：“扬善赋简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”“经天纬地曰文”，“道德博文曰文”，“学勤好问曰文”“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰宣”。
至于“大成”，是赞扬孔子及古圣贤之大成，“至圣”则是说孔子是最高的圣人。
由历代王朝给孔子的封号可见他们对孔子的最高赞誉及对孔子思想学说的尊崇。
孔子作为万世师表的至圣先师的地位也在这些尊封中确立下来。
孔子提倡“学而优则仕”。
他自己也致力于政治活动，在鲁国却始终得不到重用。
为实现自己的治国理想，孔子迫于形势，不得已离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主进行政治游说。
十四年中，东奔西走，多次陷于危险的境地，有几次还险些丧命。
被围于匡，被吓于宋，奔逃于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。
历经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想始终未得到实现。
晚年回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
据《史记孔子世家》记载，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的不同资质而各有侧重，“因材施教”是其重要的教育方法。
孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。
孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”。
在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“温故而知新”。
孔子还主张学无常师，孔子说：“三人行，则必有我师焉。
”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有借鉴意义。
除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。
”孔子作为教育家之成功，成就了他作为思想家之伟大。
至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为一尊。
孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完善，更重要的是在于他为世人树立了一套完备的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德修为。
《论语》是孔子门人记载孔子言行的一部著作，保留了孔子的重要言论与思想。
孔子的某些精辟言论至今仍被奉为至理名言。
孔子是做为“人伦之楷模，万世之师表”而被后人尊崇的。
他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，维持封建社会的轶序。
晚年孔子回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
求《种树郭橐驼传》的读后感，900到1000字，不要取悦老师的套话好么，什么犀利说什么
“顺木之天以致其性”——顺应树木自然的生长规律并使它的本性发挥到极致——我是这样理解的。
树木的本性是蓬勃的生长，郭橐驼为了使树木蓬勃的生长，种树时采取的方法是“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”。
种好树后的态度是“勿动勿虑，去不复顾”。
正因为他能做到“其莳也若子，其置也若弃”，所以他种的树“天者全而其性得”。
郭橐驼的成功来源于他的自信，他的自信建立在他对树木本性的认识与种树方法的正确选择上。
如果把他的做法应用在教育教学中，我们是不是应该注重培养学生——作为人的本性的发挥呢
《吕览》曾有“水之性清，土者抇之；人之性寿，物者抇之”的话，同时也讲到了一些修养人的本性的方法。
作为一名教师，是否意识到自己应该修养本性，也教育学生修养本性呢
但遗憾的是：我们对“本性”的认识不清，谈何养
谈何教
人的本性是什么
人的本性，先人们早有“人之初，性本善”的古训。
先前，我对“善”的理解，只停留在“善良”层面，而今看来，“性本善”不仅是说人的本性善良，应该还有“人的本性向善”这一层面的意思。
善，不仅仅是指“善良”，还应该有“向好的方向发展，不断完善自我”的意味在当中。
古人的这句话，其实是在总结了先辈们的思想精华的基础上说出来的，因为人如果向好的方向发展，不断的完善自我，孔子所说“交友无如己者”，老子所说 “五色令人目盲”“五音令人耳聋”“五味令人口爽”的句子都能给我们以很好的启发和借鉴，就是说，要使人的本性向好的方向发展，不但要注重自我成长的环境，更要自觉净化自我成长的环境。
郭橐驼因为顺应“木之天”而采用了正确的方法，所以能够做到“若子”“若弃”。
他注重的是“其莳”时的“若子”，也就是说，在打根基阶段，是容不得半点马虎的，要像对待孩子那样对待栽树；打好根基之后的“若弃”，其实是一种信心十足的底气，这底气源于他对“顺木之天以致其性”的认识。
这难道和我们教育的本质不同吗
我们能不能像郭橐驼对待栽树那样对待孩子
但遗憾的是，“其培之也，若不过焉则不及”“爱之太恩，忧之太勤”“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”的“他植者”太多了。
“十年树木，百年树人”，关键都在一个“树”字。
无论是谁在“树”，“顺木之天以致其性”的做法，都给了我们很好的启发。
扣好人生第一粒扣子读后感征文
人们，我们是祖国的花朵。
然而，正是我们建立人生观、观的时候，就好像系扣，如果第一粒就系错，剩余的扣子都会系错。
所以，正值青少年的我们，应该拼搏努力，以史为鉴，时刻警醒自己，扣好我们人生的第一粒扣子。
梁启超在《少年中国说》里提到：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强 ……”国家的未来取决于我们，我们的理想、我们的人生目标都要再三思考，我们要做的每件事，我们日后从事的职业都不仅仅只决定我们的未来，也关系到国家的未来。
因此，扣好人生的第一粒扣子就变得十分重要，我们绝不能扣错，那将会影响着我们的未来。
《老子》中讲：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”所以，要扣好人生的第一粒扣子，我们要脚踏实地，扎实干事、勤勉做人。
想要扣好人生的第一粒扣子，我们也要有所作为。
碌碌无为，虚度韶华，在自己看来是小心翼翼的扣上了扣子，但是去恰恰扣错了扣子。
我们的未来要的是踏踏实实，拼搏奋斗。
倘若你不抓紧时间，奋斗进取，拼搏出属于自己的一片天地，那么你将会是一个既可悲又可怜的人。
因为你的人生画卷是如此得空白，如此得缺乏光彩。
本来应该由你涂抹的画卷，却因为你的虚度而被白白地弃用，这就没扣好我们的第一粒扣子。
“不经一番彻骨寒，哪得梅花扑鼻香”。
青年的我们，吃过苦就会有收获，懂得奉献也就拥有良好的品德，也就扣好了我们的第一粒扣子。
相反，那些只看重自己而忘记他人，看重物质而不注重精神的人，永远扣不好他们的第一粒扣子。
看看那些手戴镣铐的贪官污吏，步入歧途的职场精英，哪个不是一开始没有就控制不住自己的欲望，放松了对自己的约束，扣错了第一粒扣子，拿了不该拿的钱，走了不该走的路，结果堕入黑暗，万劫不复。
其实，扣好人生的第一粒扣子，就是在教会我们：在少年时代，正是我们思想养成的阶段，我们就要形成良好的习惯，拥有良好的品德。
在青年时代，我们正是敢打敢拼的时候，我们就应该拼搏努力，踏实肯干，保持自己的好习惯好品质，树立正确的人生观、价值观。
