东北方言“熊人”是什么意思
下令废除原各国的旧币，以秦币为基础推行新的货币制度。
司马迁在《史记•平准书》中记载：“及至秦，分一国之币为三等。
黄金以镒为名，为上币；铜钱识曰半两，重如其文，为下币；而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏，不为币”。
半两其形制仿玉璧纺轮的圜钱形制而来，方孔圆形，逐渐成为中国制钱的规定模式。
方孔钱是中国古代钱币最常见的一种。
由于发行时间和发行量均远大于其他种类的钱币，方孔钱和中国古钱币这两个概念经常等同。
秦帝国以后两千多年间的钱币，除王莽一度行刀布外，中间都有一方孔，故称钱为“方孔钱”，也被戏称为“孔方兄”。
方孔钱是由圜钱演变而来的，以秦帝国的“半两钱”为最早，时期的“民国通宝”为最晚。
战国时秦货币为圜钱 “圜钱”是中国铸行的一类圆形铜质货币，又称“圜化”，简称“环钱”，是我国先秦时期铜铸币四大系统之一，也主要是的铸币形式。
圜钱有两大类：一是圆形圆孔，比较原始；二是圆形方孔（由圆形圆孔逐渐演变而成）。
初期圜钱的穿孔比较狭小，以后逐渐变大。
圜钱的正面铸有铭文，反面则无任何文字。
圜钱是由玉璧和古时的纺轮演化而来的。
圜钱是沿用璧、环的专称来称其形体的。
《尔雅·释器》：“好倍肉谓之瑗，肉倍孔位之璧，肉好若一谓之环。
”“好”是指璧、环居中的穿孔，“肉”是指穿孔至廓之间的实体。
环钱的穿孔也称好，自穿孔至廓之间的实体也称“肉”，可见圜钱与玉璧之间的关系是有联系的。
从圜钱钱体所铸货币单位的不同，可将其划分为三大类：一、以“两”为单位的圜钱；二、以“釿”为单位的两周、三晋地区的圜钱；三、以传统货币单位“刀”为名称的齐、燕圜钱。
圜钱目前发现的以安臧钱局最早，直径3厘米，穿孔0.8厘米左右，钱文右列，书法粗壮，古朴淳厚。
材质为青铜，泥范不磨边。
安臧二字是地名，现在不知确切所在，这一城邑曾出过空首布，文字书法都不及这钱工整。
因为发现不多，对此古老的圜钱无法详细研究。
这一钱穿孔细小，其流通时间在东周初年至春秋中期，流通地域可能在河南、山西接近黄河的地区。
还有一种是“济阴钱”。
济阴是地名，在今山西省荣河县魏邑。
济阴钱在圜钱中流通最久，变化最多。
最初的济阴钱直径长37厘米以上，重9克，穿孔较大，约1厘米以上。
字体十分工整，瘦劲圆滑。
济阴地处楚、齐、魏、赵、卫等国之间，商业非常发达，是东方经济的中枢。
“共屯赤金”是一种圆孔钱，标铸造地名，或加标布钱币值单位，但钱形又为秦制，可分为：一、魏国所铸，个别为周铸；二、秦占领布钱地区城邑出现的地方性铸钱。
魏国所铸钱币的共同特点是穿孔小，一般在0．7厘米左右，形体较大，一般不小于4厘米，无廓，背平素，无文，形制古拙，面文多铸有一个字，也有四字的，如垣（山西垣曲西，战国魏邑）、共（河南辉县，战国魏邑）、屯赤金（山西盐池东北，战国魏邑）等圜钱，都是魏国铸币，也是魏受到秦币影响而出现的新币。
圆孔圜钱的共同特点是穿孔较大，约0．9－1．4厘米，钱直径3．2－3．6厘米，铸造工整，有的有外廓，面文铸有地名，多是被秦国占领的赵、魏城邑。
蔺和离石都是战国时赵国的属地。
离石即今山西的离石县，蔺在今离石县西，也称蔺阳邑，两地相距很近，赵在这两地都铸过纪地的圜钱。
圜钱是战国中晚期的青铜铸币，是一种进步的铸币形式。
最早的圜钱产生在政治经济制度较为先进的魏国。
如面文“垣”、“共”字等。
这种形式的钱币，比起“布币”、“”来便于携带，也便于互相接受，符合商品交换发展的需要。
它的出现在钱币兴起上就有了一种新的铸币体系，在为各国先后所仿铸。
先是赵国、秦国仿铸，后有齐国、燕国仿铸。
圜钱迄今发现有十余种，蔺、离石圜钱属赵。
蔺和离石地区是秦国、赵国、魏国争夺之地。
战国大部分时期内，这两地都属赵，但也一再为秦所占。
史书记载，在赵成侯、赵肃侯至赵武灵王统治时期，秦国屡次攻击蔺和离石。
《史记·赵世家》记载：赵成侯二十四年（公元前351年），“秦攻我蔺”。
又载：赵肃侯二十二年（公元前328年），“张仪相秦。
赵疵与秦战。
败，秦杀疵河西，取我蔺、离石。
”再后又记载：赵武灵王十三年（公元前313年），“秦拔我蔺，虏将军赵庄。
”可见这个地区战争之频繁。
在赵武灵王十三年秦攻蔺时，正当秦惠文王十二年。
《史记·六国年表》说：“击蔺阳，虏赵将。
”《史记·秦本纪》也记载：“庶长疾攻赵，虏赵将庄。
”这两处记载与上述赵武灵王十三年秦攻蔺都说的是同一事件，只是《史记·秦本纪》未提“击蔺阳”而已。
蔺、离石因为距秦很近，因此一再受秦国的攻击和占领，差不多十几年就有一次。
秦国在军事上的不断攻占，必然会对商贸活动产生影响。
因此，也可以说蔺、离石两种圜钱是在直接受秦国圜钱的影响下铸行的。
也有人认为，它们是在公元前228年秦将破、入邯郸、赵亡后所铸。
赵国本来是刀、布币并行的地区，曾出有“尖足布”、“方足布”、“圆肩圆足布”和几种直刀。
蔺和离石两种圜钱的形制——圆形圆孔，有外廓，也表现出嬗变于赵铸的“圆肩圆足布”。
赵国的布、刀、圜钱都有带“蔺”字的。
但是蔺布较多，刀和圜钱则罕有。
蔺字，在布、刀、圜钱上都写作“焛”，这个字在金文和其他先秦文字中未见。
钱币上却保留了此字，值得注意。
关于“蔺”字圜钱，过去钱币界有一段遗闻。
民国八、九年时，钱币学家郑家相在直隶省（今河北省）财政厅任职，寓居天津，与钱币收藏家方若来往较密。
有一次郑家相在一个古玩店铺里，见到一枚蔺字圜钱，锈色已无，文字也不清晰。
店主要价20元，郑家相还价，用10元钱购得。
他问店主：方若先生是否见过此钱
店主答：他早见过，但不愿意购买，否则，10元你怎能买。
第二天，郑家相持钱去见方若。
问他，见过此钱没有
方说：我见过，是伪品，不然我早就买了。
郑家相说：我看此钱，绿色虽无，但铜色甚古。
文字虽不清晰，但精神尚在，决非好事者能伪作。
方若不信。
过了一个月，方若去北京，回来时，得蔺字钱左右文各一枚。
访郑家相时，说，为此两枚钱花了600元，叫卖主敲了竹杠。
问郑：你那一品还在吗
可以拿出来比较一下。
郑家相拣出那枚蔺字钱一看，与方若得的那一枚字在右者虽有精粗之别，而制作工艺则相同。
这样，才断定郑家相的那一枚也非赝品。
蔺、离石两圜钱，显然比蔺、离石布钱铸行得晚，除离石没有方足小布外，蔺字在“方足”、“尖足”、“圆足”、“平首布”钱中都有，而以“方足”、“尖足小布”为最多。
蔺、离石圆足布钱为赵国边邑所铸，后被魏占有，所以又铸行了方足小布，后被秦占领，先出现蔺、离石圆足布，后铸圆钱。
蔺与离石圜钱迄今发现不多，说明这种圜钱铸行的时间短暂，并且在布钱之后铸造。
与蔺、离石圜钱相近的还有皮氏（本属魏邑，公元前270年被秦占）、平原（河南西北，本属魏邑，大概公元前242年秦建东郡时已归秦）、济阴（公元前290年魏献河东400里，济阴归秦，公元前257年魏国的信陵君与赵得胜，收复河东，秦再度取河东已在战国末年）、封坪（今陕西浦县境，本属魏邑，与洛阳同时归秦，铸此钱应在战国末年，没过多久就停铸了，所以后世遗存极少）、武安（河南武安西南，公元前259年秦派攻取，武安入秦）、黍垣一釿、漆垣一釿（为一地所铸。
战国时漆垣为魏国的西河之外，公元前296年，齐韩魏联军攻秦，秦还魏河外二地。
公元前290年，魏又献秦河东地400里，漆垣又入秦）等圆孔圜钱。
圜钱中还有安臧钱，安臧圜钱可能是受秦影响或秦占领王畿后出现的钱币。
此外尚有西周、东周两种圆孔圜钱，钱直径2.5厘米，为战国时的小国东西周所铸，也可能是秦吞并东西周以后出现的地方钱币。
从以上论述的情况来看，有几种迹象值得注意：一、除魏国的垣、共字圜钱外，其余的圆孔圜钱均在战国末一二十年内铸行。
二、上述圜钱上的文字多为城名，多在黄河中流以东的汾水流域，黄河以西的洛河流域，以及黄河以南的伊洛河流域，恰是当年秦和周王畿及赵、魏接触的地带，看来在这个时候赵国已经把中山国占领。
三、上列圜钱除垣、共两种圜钱外，其余很稀少，有的迄今还是孤品，可见距离秦国统一六国改革币制的时间不会很长。
四、出土最多的是垣、共字两种圜钱，特别以垣字圜钱出土居多。
圜钱总的出土量很少，在战国时期的币制中，仅是一个小小的体系，，但它是战国中期以后各地经济联系更为紧密、商品交换更为频繁、货币日趋统一的主要发展标志，它也是一种承上启下的重要的货币形式。
齐国圜钱的文字为“益化”，是战国时期由齐国铸行的圆形有空的金属货币。
其形制较为独特，穿孔呈方形且币面有郭。
齐圜钱的铸造时期略迟，大约是在战国晚期，但它们仍然继承了齐刀币的“化”为货币单位。
齐国圜钱方孔、背平素。
面文“益化”有人解释为宝化、明贝、燕贝这是不确切的，一般认为解释为益更为准确。
益化钱分为三等，即益化、益四化、益六化。
益六化直径长3.5厘米，重8.25克左右；益四化直径3厘米，重5.45克左右；益化直径一般为2厘米，重1.30—2克。
益化钱的“益”旧说等于20两或24两，看来未必如此。
益字为20朋贝，铜一益曾等于贝20朋贝，它的币材重量称“溢”，应该不是20或24两的镒，这个“溢”字为一把粟米的重量。
益化钱铸行时期在战国末年，具体说，益化钱开始铸行应是齐襄王复国以后的事。
如果铸行在秦汉之际，近年来山东临淄的战国晚期墓就不会出土一枚益六化了。
建国以来，有科学考古记录的：1960年山东省济南市五星牌坊出土益六化305枚，益四化292枚，益化两枚；1979年山东省日照县两城公社竹园大队出土一批齐币中，有圜钱 122枚，益六化107枚，益四化 95枚，同坑出土的齐刀有197枚。
“匽”、“匽化”、“一化”都是燕国晚期所铸。
匽钱方孔圆形，无轮廓，背平素，一般直径2.9厘米左右，重4.2—4.6克。
“化”本来是刀币的单位，齐刀就铸上化字而称为“法化”。
看来“燕化”与一枚燕刀化就名目价值来说应该是相等的。
“一化”钱圆形方孔，分为有廓和无廓两种，背平素，只有一种铝铸者尝在背面上有一“吉”字。
这种圜钱一般直径1.8—1.95厘米，而厚薄很悬殊，所以重约1.1—2.6克，一般重为1.4—1.5克，个别的有重3克的。
面文“一化”两字，旧时的解释也众说纷纭，为一刀、一夕、一化等，解释为“一化”比较适当。
这种铸币是通货紊乱时期的铸币。
过去有人往往把这三种货币看作“三等制”，以其益化圜钱的三等制来比较，那是讲不通的。
其实，三种燕币的铸行是有先后的。
匽钱是由燕化刀改的圜钱，时间很短，便铸行减重的燕化圜钱，再进一步减重而铸行一化，所以后世不易发现。
目前发现比较多的“燕化”较多，“一化”最多。
这类钱的出现最近情理的看法是铸行于燕王喜在位（公元前254—公元前222年）时期，是燕王喜近都辽东郡的铸币。
秦圜钱系指战国时期秦国所铸行的一类圆形有孔的货币。
其形制特征是以“两”作为单位，钱上只纪货币单位而不纪地名。
秦的半两圜钱，实际上是后来秦始皇统一天下后所铸行的方孔半两钱的先驱。
目前，秦圜钱已经发现“铢重一两·十四” “铢重一两·十三” 、“铢重一两·十二”、“半两”及方孔的“两甾”等品种。
铢重一两钱铜质纯赤，圆形圆孔，背平素无廓,形制古朴。
一般直径约3.7厘米，穿孔约0.8-0.9厘米，重约14克左右，轻者也有9克左右。
“半两”型钱，方孔圆型，平均重量约为10克左右，重的有15克以上，轻者6克左右。
“半两”钱中还有一种名曰“两甾”的变异钱，“甾”即“锱” ，一锱为六铢，两锱是十二铢即半两。
这种钱外圆内方，初期无廓，后期有外廓，直径大约3厘米左右，重量约为8克左右。
秦国铢重一两型圜钱的重量与魏国“共”、“垣”字圜钱接近，说明二者的铸造时间比较接近。
魏在公元前354年与齐国的桂陵之战和马陵之战后，国势衰落，一蹶不振。
此时已经崛起的秦国再不会向魏国效仿学习，所以半两钱铸行在铢重一两 钱之后，时间大约在“初行钱”时。
战国秦半两的铸行，与商鞅变法和惠文王“初行钱”有关系，秦在简公七年（公元前408年），随着生产的发展和社会分工的扩大，到了献公七年（公元前378年）任用商鞅变法。
孝公十二年（公元前350年）迁都咸阳，十四年（公元前348年）“初为赋”。
租禾是实物田租，“赋”就是要农民交实物田租税外，还要以货币来纳口赋。
手工业者和商人也要以货币来纳税。
与此同时，货币也进行了改革。
秦惠文王年十九而立，惠文王二年（公元前336年）进行货币改革——“初行钱”。
“初行钱”不等于说秦国到了惠文王时才开始铸钱，而是在这之前，钱币多为私人所铸，主要由商人铸造，用以牟取暴利，现在政府改革，规定钱币一律由公家政府来铸造，私人不许铸造。
这无疑是秦国进行币制改革的一项重要措施。
而且还是一次成功的措施。
秦国钱币中还有一种方孔小型圆钱，面文为“文信”，“长安”。
文信钱，方孔圆形，无内外廓，背平素，钱面穿孔四周有凸出纹，面文“文信”二字分别列于穿孔左右，字体优美别致。
文信钱直径长2.3厘米，穿孔宽0.9厘米，重2.9—4克。
1955年考古人员在河南洛阳市西郊河南古城遗址内发现了文信钱残石范，从而证明文信圆钱为吕不韦所铸。
吕不韦，卫国濮阳（今河南濮阳县）人，出身大贾，富有谋略。
他在邯郸经商时，认识了在赵国作人质的秦公子异人，此时异人正被赵国冷落，吕不韦认为异人有利用的价值，所以重金与异人交好。
吕不韦在秦孝文王元年（公元前250年）被封为文信侯，此钱是吕不韦在其封地所铸。
钱上的信字旁没有固定，不是小篆，可知文信钱是秦统一文字以前的铸币。
在秦始皇没有亲政之前，吕不韦掌有实权，他在封国内用封号铸钱是可能的，更何况吕不韦又是商人出身。
后来经过吕不韦的精心谋划，异人被秦孝文王立为太子。
公元前250年，孝文王猝死，异人即位，尊吕不韦为相国，号称“仲父”的吕不韦拥有家僮万人，食客三千，俨然如一国之君。
公元前239年，赢政已经21岁， 按照秦国的礼制，下一年就要“冠耳听治”。
吕不韦不甘心大权归政，与宦官嫪毐同时展开紧张的活动。
公元前238年，嫪毐集团被彻底镇压后，吕不韦又策动长安君倒戈，妄图取赢政而代之，很快又被赢政平息。
这样秦赢政和吕不韦的斗争已到不可调和的地步。
公元前237年，赢政先以放纵嫪毐的罪名免除了吕不韦的相位，接着命令吕不韦出居食邑河南。
吕不韦在河南并不安分，与京中使者来往不绝，赢政就干脆命令吕不韦迁居蜀郡，吕不韦自感前途不妙，后自尽身亡。
与文信钱相似的是长安钱，面文“长安”旋读，背平素，直径长2.1厘米，穿孔宽1厘米，重1.8—2.5克。
“长”字在穿孔右边，“安”字在穿孔下，这种文字的排列，只有圆钱才有。
秦王赢政时由长安君成矫所铸。
《史记·秦始皇本纪》记载，成矫于秦王政八年（公元前239年）率军“击赵，反”，此钱当为长安君反叛前所铸。
1991年，陕西省西安市北郊汉城砖厂出土过“长安”与“文信”钱各一枚。
既然证明了文信钱的存在，同时也就证明了吕布韦阴谋篡位并非杜撰。
文信钱可以说是文信侯吕不韦阴谋取代秦赢政的有力证据。
关于长安钱，其形制、字型与文信钱相同。
如果该钱确实为长安君所铸，则此钱与文信钱同为阴谋家的罪证。
因为秦代是绝对不允许私人铸钱的，况且在钱币上还铸有自己的封号，这不是谋反是什么呢? 想了解更多货币请访问
顾炎武的故事
明末清初杰出的思想家 顾炎武 遗民孤忠 无仕异朝 顾炎武，江苏昆山人，明万历四十一年（公元1613年）生。
初名绛，学名继绅，字忠清。
清顺治二年（公元1645年），清兵南下，为敬仰南宋民族英雄文天祥的门生王炎午的忠贞品格，他更名炎武，字宁人。
顺治七年，为避害曾化名蒋山佣。
因家乡有一亭林湖，故人称亭林先生。
昆山顾氏，为“江东望族”，官宦世家，至炎武父辈家道中落。
父亲顾同应，母亲何氏，生子五人，炎武是次子。
在他很小时，就过继给嗣祖顾绍芾。
嗣父顾同吉早卒，由嗣母王氏抚育。
王氏受过良好教育，非常勤奋，“昼则纺绩，夜观书至二更乃息……尤好观《史记》、《资治通鉴》及本朝政纪诸书”，并经常给顾炎武讲刘基、方孝孺、于谦等人的事迹，对顾炎武的思想有深刻的影响。
顾绍芾博学多闻，留心时事政治，他对明王朝日趋没落的形势有着比较清醒的认识。
有一次，他指着庭院里的草根对嗣孙说：“尔他日得食此，幸甚
”在他的指导下，顾炎武阅读了《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》和《资治通鉴》等史籍，也读过《孙子》、《吴子》等兵书。
他教诲顾炎武说：“为士当求实学，凡天文、地理、兵农、水土，及一代典章之故不可不熟究。
”后来顾炎武提出的“经世致用”实渊源于此。
顾炎武十四岁正式入学，性情耿介，很有志向，与同乡归庄最为相好，并与他一起加入了政治性学术团体“复社”。
经过十四年的寒窗，顾炎武在科举上没有取得什么成就，对于功名举业逐渐淡薄。
他日益发奋读书，研究实用之学。
明崇祯十二年（公元1639年），他“感四国之多虞，耻经生之寡术，于是遍览二十一史以及天下郡县志书，一代名公文集及章奏文册之类，有得即录，共成四十余帙”。
这些资料为他日后编写卷帙浩繁的《肇域志》和《天下郡国利病书》做了准备。
甲申（公元1644年）之变，顾炎武闻讯后作《大行哀诗》，对于崇祯皇帝之死深表哀痛。
清兵入关，明凤阳总督马士英等在南京迎立福王朱由崧，建立第一个南明政权。
顾炎武受昆山县令杨永言的推荐，被福王政权授予兵部司务的职务。
清兵攻陷南京后，顾炎武与归庄、吴其沆等在苏州、昆山参加了可歌可泣的抗清斗争。
昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。
顾炎武奉嗣母王氏避兵祸于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。
汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。
”国恨家仇，嗣母遗言，使顾炎武终生保持了不与清廷合作的态度。
南明福王政权败亡后，唐王朱聿键在福州即位，遥授顾炎武为兵部职方司主事。
此时顾炎武母丧未葬，没有应召赴任，但与唐王政权保持着秘密联系。
后来，顾炎武曾亲赴海上，又因道路阻隔，未能再次投入抗清斗争。
在此期间，顾炎武非常关心抗清形势的发展，并且写下了许多首追悼死难烈士、感慨国家兴亡的壮丽诗篇。
顺治七年（1650），为了躲避仇家的陷害，顾炎武伪作商贾，化名蒋山佣，遍游沿江一带，观察时局的变化。
顾家原有仆人陆恩，见顾家衰败，叛投豪绅叶方恒，并且要以通海罪告发顾炎武。
顺治十二年，顾炎武捉到陆恩，将其投入水中淹死。
陆恩的女婿复投叶方恒，买通地方官吏，把顾炎武拘入私室，欲陷之于死地。
顾炎武幸得好友帮助，才得脱离虎口。
以后，顾炎武又在南京太平门外被叶方恒派遣的刺客击伤，因遇他人相救幸免一死。
在地方豪绅的迫害下，顾炎武见江南已难容身，于是准备北上山东。
他的好友归庄作文饯其北上，《序》中写道： 宁人之学有本，而树立有素，使穷年读书山中，谁复知宁人者
今且登涉名山大川，历聘六国，以广其志，而大其声施焉。
知今日困厄，非宁人行道于天下之发轫乎
顺治十四年，顾炎武只身北上，开始了终其后半生的漫游生活。
在二十五年间，他遍历山东、河北、山西、陕西等广大地区，所到之处，即考察山川形势，广交豪杰师友，“频年足迹所至，无三月之淹，友人赠以二马二骡，装驮书卷，所雇从役，多有步行，一年之中，半宿旅店”。
他曾考察了山海关、居庸关、古北口、昌黎、蓟州等战略要地，“所至阨塞，即呼老兵退卒，询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之”。
他先后写成《营平二州史事》和《昌平山水记》等著作，总结宋代以来不了解营、平、滦三州的地理形势和战略地位，以致于争地构兵而亡天下的历史教训，为后人提供借鉴。
在长期的漫游生活中，顾炎武结识了当时许多著名的学者。
他与他们切磋学问，砥砺风节，取人之长，补己之短。
他在《广师》篇中写道： “夫学究天人，确乎不技，吾不如王寅旭；读书为己，探赜洞微，吾不如杨雪臣；独精三《礼》，卓然经师，吾不如张稷若；萧然物外，自得天机，吾不如傅青主；坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚；险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿：博闻强记，群书之府，吾不如吴任臣；文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯；好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史；精心六书，信而好古，吾不如张力臣。
顾炎武在学术上取得很大成就，与他的广交师友，虚心请益是分不开的。
顺治十八年，南明永历政权败亡，抗清斗争转入低潮。
顾炎武已知反清复明难以成功，于是专心于笃志经史，勤勉著述，“以待后王，以待来学”。
他还曾经与李因笃一起，在雁门关之北，五台山之东，应募垦荒，积资待时，希望能够像后汉的马援、杜子春一样在边地立业。
康熙二年（公元1663年），顾炎武的朋友吴炎、潘柽章受庄家《明史》案的株连，被清廷所杀。
顾炎武怀着满腔的悲愤，在旅程中遥祭亡友。
他在诗中写道：“一代文章亡左马，千秋仁义在吴潘”，对清统治者大兴文字狱表示强烈的义愤，对死者寄予了深切的同情。
后来他又在《书吴潘二子事》一文中，详细记述了庄家《明史》案的始末，对吴、潘二人的史才和德行给予高度评价，并且特别颂扬了他们在刑讯时所表现的大义凛然、威武不屈的精神。
康熙七年，顾炎武本人被黄培诗案牵连在内，他闻讯后星驰赶赴济南，力辩原告姜元衡是以奴告主，捏造证据，诬陷别人。
顾炎武被监禁七个月，后因李因笃等人的营救，才得出狱。
他在《赴东》诗中感叹：“苦雾凝平皋，浮云拥原隰”，“所遇多亲知，摇手不敢言”，可见当时情势的险恶。
在满清政权的文化高压政策下，顾炎武“退而修经典之业”，“穷经以待后王”。
他编著了《音学五书》和《日知录》两书。
《音学五书》于康熙六年开刻，此书纂辑了顾炎武三十余年研究音韵学的成果，共三十八卷。
其中《音论》三卷，“审音学之源流”，是全书的总纲；《诗本音》十卷、《易音》三卷，考订了《诗经》和《周易》中的音韵；《唐韵正》二十卷，考察了从春秋战国至唐宋以来的音韵变迁；《古音表》二卷，厘析古音为十部，列表加以说明。
顾炎武在同李因笃论音韵流变的书信中说：“愚以为读九经自考文始，考文自知音始。
以至诸子百家之书，亦莫不然。
”这一观点开启了清代乾嘉学派注重音韵训诂学风的先河。
《日知录》是顾炎武的代表作，也是他一生治学的结晶。
他在此书的《自纪》中写道： 愚自少读书有所得辄记之，其有不合，时复改定。
或古人先我而有者，则遂削之。
积三十余年乃成一编，取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。
康熙九年，《日知录》初刻本八卷问世，康熙十五年增改为二十余卷。
今本三十二卷是潘耒在顾炎武逝世十三年以后刊刻的。
其中前七卷论经义，八卷至十二卷论政治，十三卷论风俗，十四、十五卷论礼制，十六、十七卷论科举，十八至二十一卷论艺文，二十二至二十四卷杂论名义，二十五卷考证旧事，二十六卷论史法，二十七卷论注书，二十八卷论杂事，二十九卷论兵及少数民族，三十卷论天象、术数，三十一卷论地理，三十二卷为杂考。
值得注意的是，在康熙十五年，即顾炎武撰《初刻日知录自序》之年，他曾写信给黄宗羲，对《明夷待访录》给予极高的评价：“读之再三，于是知天下之未尝无人，百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐还也。
”②信中还说：“炎武以管见为《日知录》一书，窃自幸其中所论，同于先生者十之六七。
”这使我们知道顾黄两人的政治倾向颇多相同。
顾炎武深受嗣母王氏“无为异国臣子”遗言的影响。
康熙十年，清廷开明史馆，内阁大学士熊赐履招请顾炎武参加，被他严辞拒绝，说：“果有此举，不为介推之逃，则为屈原之死。
”康熙十七年，清廷设博学鸿儒科，征举海内名儒，阁学叶讱庵和侍讲韩慕庐要推荐顾炎武应征，他再次表示“无仕异朝”，“耿耿此心，终始不变”，并且决定从此以后绝迹不至北京。
次年，叶讱庵任明史馆总裁，又招请顾炎武入史局，他回信说：“七十老翁何所求，正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣
” 顾炎武的三个外甥（即徐乾学、徐元文、徐秉义）都在清廷做高官，号称“昆山三徐”。
在他们没有发迹时，顾炎武曾经帮助过他们。
徐氏兄弟一门鼎贵之后，多次给顾炎武写信，为他买田置宅，要迎请他南归，而顾炎武却拒绝前往，宁可在异乡过清苦的生活。
他还曾经给他的学生潘耒写信，让他“不登权门，不涉利路”，不去充当徐乾学的门客。
顾炎武晚年定居于陕西华阴。
他在给家人的信中写道： 秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同。
……然华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。
一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便。
由此可知，顾炎武在晚年仍然没有放弃反清复明的希望，他在陕西华阴定居即寓有观察时变、待机而动的深意。
康熙十九年，顾炎武六十八岁，在这一年的元旦他作一对联：“六十年前，二圣〔明神宗、光宗〕升遐之岁；三千里外，孤忠未死之人。
”这一对联也可为顾炎武晚年的心境作一印证。
康熙二十年（公元1681年），顾炎武不顾年迈体衰，仍然来往于陕西、山西之间。
八月，在山西曲沃患重病。
次年正月初八，顾炎武上马失足坠地，呕泻不止，初九日辞世，享年七十岁。
经世致用 民主意识 顾炎武是明清之际贡献卓著、影响深远的伟大学者。
他一生著述宏富，在经学、史学、音韵学、地理学、文学等领域都有重要的建树，在政治思想方面也提出了许多积极进步的主张。
他的学生潘耒在《日知录序》中说： 有通儒之学，有俗儒之学。
学者将以明体适用也。
综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章国典，民风土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世，是谓通儒之学。
……天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。
顾炎武一生治学的方向可以用“经世致用”来概括。
基于这种思想，他对宋明理学“空谈心性”造成的恶果进行了激烈的批判。
他说：刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。
孰知今日之清谈，有甚于前代者。
昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。
……以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟
昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：“呜呼
吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日
”今之君子得不有愧乎其言。
他对王阳明的心学更是攻击不遗余力：以一人而易天下，其流风至于百余年之久者，古有之矣：王夷甫之清谈，王介甫之新说。
其在今日，则王伯安之“良知”是也。
孟子曰：“天下之生，久矣，一治一乱。
”拨乱世，反诸正，岂不在后贤乎
顾炎武把明朝灭亡的原因归咎于宋明理学特别是王阳明心学的流祸。
他以“拨乱世，反诸正”为己任，提倡穷六经之旨、急当世之务的实学，这在当时起到了转变一代学风的作用。
他还曾说：“愚独以为理学之名，自宋人始有之。
古之所谓理学，经学也……今之所谓理学，禅学也”。
顾炎武用“古之所谓理学”即经学同宋明理学相对立，并且提出读经应自考文、知音开始。
这一观点被清代许多学者所接受。
江藩在《国朝汉学师承记》中说：“国朝诸儒究六经奥旨，与两汉同风”，是顾炎武和黄宗羲开启了先河。
实际上，顾炎武所提倡的经学绝不仅仅是训诂考证，而是同“当世之务”紧密联系的。
潘耒序《日知录》就曾指出：“如第以考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也。
”清代诸儒受到清政权的文字狱威胁，退回到故纸堆中，专治训诂考证，正如梁启超所谓：“只算学得半个亭林罢了”。
顾炎武针对宋明理学的空疏学风和假道学先生们的寡廉鲜耻，明确地提出了“博学于文”和“行己有耻”两大宗旨。
他说： 愚所谓圣人之道者如之何
曰：博学于文；曰：行己有耻。
自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。
耻之于人大矣
不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。
顾炎武把治学和培养道德情操联系起来，治学和培养道德情操都是为了经世济民。
宋明理学造成了“束书不观，游谈无根”的流弊，道学先生们“置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说”，后来竟有一部分堕落成“被服儒雅，行若狗彘”的无耻之徒。
顾炎武对这些深恶痛绝，他认为清谈可以亡国，“士大夫之无耻，是谓国耻”。
他提出“博学于文”、“行己有耻”两大宗旨，一方面是对宋明理学的针砭，另一方面寓有通过严格读书人的操守而振奋国民精神的深意。
顾炎武一生躬行实践了自己的主张，集道德文章于一身，给后人树立了楷模。
顾炎武在宇宙观上具有唯物主义的倾向。
他在解释《易传》中的“游魂为变”时，引用了张载和邵宝的话。
张载说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。
”邵宝说：“聚而有体谓之物，散而无形谓之变……是故聚以气聚，散以气散。
”顾炎武接受了这些观点，提出“盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气而人之心也”。
这就坚持了世界是物质的，精神是物质所产生的唯物主义哲学命题。
他在解释《易传》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”时，也提出了“非器则道无所寓”的正确观点。
顾炎武一生注重对具体问题的研究和考察，虽在哲学问题上没有做过系统的论述，但对中国古代的唯物主义哲学思想还是有所继承的。
顾炎武批判宋明理学“用心于内”的方法是“近世禅学之说耳”。
他反其道而行之，提倡外向的、实事求是的治学方法。
顾炎武治学有两大特点，一是注重实地的考察，一是重视书本知识的积累。
潘耒在《日知录序》中说： 先生足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风??俗，疾苦利病，如指诸掌。
精力绝人，无他嗜好，自少至老未尝一日废书。
出必载书数簏自随，旅店少休，披寻检讨，曾无倦色。
有一疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止。
顾炎武的一生真正做到了“读万卷书，行万里路”。
他的《日知录》、《营平二州史事》、《昌平山水记》、《山东考古录》、《京东考古录》等著作都是实地考察和书本知识相互参证，认真分析研究以后写成的。
顾炎武把写书比作“铸钱”，他鄙弃抄袭古书，改铸古人的旧钱，他认为正确的方法是自己去“采山之铜”。
顾炎武重视典章文物、天文地理、古音文字、民风土俗的考核。
凡立一说，必广求证据，反复辨析，常用归纳法得出正确的结论。
这对于清代朴学方法的形成起了开风气的作用。
顾炎武曾说过：“君子之为学也，以明道也，以救世也。
”“明道”与“救世”在他看来是相互联系而不可分的两个步骤。
顾炎武的学术领域非常广博，他在经学、史学、地理、音韵、词章和金石文字等方面都有重要的成就。
这些成就不是与他的政治思想相脱离，也不是为他的政治思想作掩护，而是与他的政治思想密切结合。
例如，他著《音学五书》，考证古今音韵的流变，希望“圣人复起，举今日之音而还之淳古者”，这同他著《日知录》一样，都是为了“跻斯世于治古之隆”。
《四库全书总目提要》称顾炎武“生于明末，喜谈经世之务，激于时事，慨然以复古为志，其说或迂而难行，或愎而过锐。
”这一方面说明顾炎武的思想没有摆脱“法古用夏”的局限，另一方面也说明他所谈的“经世之务”是与清政权的统治相抵触的，在“法古用夏”的形式下包含着积极进步的内容。
顾炎武对中国封建社会的政治制度进行了批判。
他说： 方今郡县之敝已极，而无圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日贫，中国之所以日弱，而益趋于乱也。
何则
封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。
古之圣人以公心待天下之人，胙之土而分之国。
今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之，科条文簿日多一日，而又设之监司，设之督抚，以为如此，守令不得以残害其民矣。
不知有司之官，凛凛焉救过之不给，以得代为幸，而无肯为其民兴一日之利者，民焉得而不穷
国焉得而不弱
率此不变，虽千百年，而吾知其与乱同事，日甚一日者矣。
很明显，顾炎武所说“郡县之失，其专在上”，其批判的锋芒是指向君主专制的。
他所说君主专制是民生日贫、国家日乱的根源，与黄宗羲在《明夷待访录》中指斥“为天下之大害者，君而已矣”，同样表现了明清之际的有识之士通过总结治乱兴亡的历史教训，在政治思想上已有所觉醒。
顾炎武认为君主专制的弊病在当时已经发展到了不得不进行改革的地步。
他提出的改革方案是“寓封建之意于郡县之中”，即地方自治，向君主分权，把“辟官、莅政、理财、治军”四权归于郡县。
顾炎武发挥先秦儒家的民本思想，以此作为批判君主专制的武器。
他说： 为民而立之君，故班爵之意，天子与公侯伯子男一也，而非绝世之贵；代耕而赋之禄，故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。
是故知天子一位之义，则不敢肆于民上以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。
不明乎此，而侮夺人之君，常多于三代之下矣。
顾炎武认为，君与臣都是为民而立，他们取得俸禄都是因为有管理之责，行代耕之义，因此，君与臣“一也”。
在这里，顾炎武突破了君尊臣卑、君贵民贱的传统观念，在民本思想的基础上提出了君臣平等的思想。
他还反对君主有“绝世之贵”，取“无事之食”，他认为君主的“自尊”和“自奉”是造成权力争夺、政治不稳定的原因。
顾炎武的这些思想见解与黄宗羲的很相似。
顾炎武把“国”和“天下”区分开来。
如有一段名言： 有亡国，有亡天下。
亡国与亡天下奚辨
曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
……是故知保天下，然后知保其国。
保国者，其君其臣肉食者谋之。
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
显然，顾炎武所说的“国”是指一姓一氏的“私天下”，而同它相对的则是包括天下人民利益在内的“公天下”。
顾炎武认为，朝代的更替是君与臣统治阶层的事，而道德的存亡关系到天下人民的利益，因此每个人都应负起责任。
他还说： 君臣之分所关者在一身，华裔（夷）之防所系者在天下。
故夫子之于管仲略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功。
盖权衡于大小之间，而以天下为心也。
夫以君臣之分犹不敌华裔（夷）之防，而《春秋》之志可知矣。
这段话与吕留良在《四书讲义》中强调“华夷之防”大于“君臣之伦”，可以说是异口同声。
把这段话同前面一段话相参照，可知顾炎武把民族的利益、人民的利益看得最为重要，而对传统儒家的“君臣之义无所逃于天地之间”做出了否定，对君主政权存在的合理性表露出怀疑，他提出的“天下兴亡，匹夫有责”的思想渗透了民主的意识。
顾炎武抨击八股取士的科举制度，说它败坏人才有甚于秦始皇焚书坑儒。
他还指出，“天下之病民者有三：曰乡宦，曰生员，曰吏胥”。
当时的生员有五十多万，由于这些生员户的赋役和科举考试的费用都转移到人民头上，所以“病民之尤者，生员也”。
他大声疾呼：“废天下之生员而官府之政清，废天下之生员而百姓之困苏，废天下之生员而门户之习除，废天下之生员而用世之材出。
”他主张改革以八股文取士，让读书人把在八股文上所花的功夫“用之于经史及当世之务”；他还主张广开才路，用选举之法，“天下之人，无问其生员与否，皆得举而荐之于朝廷”。
这在当时是有进步意义的思想。
顾炎武早年参加“复社”，受到过“裁量人物，訾议国政”的东林余风的熏陶，因此他很重视“清议”的作用。
他认为，社会风俗的邪正关系到天下的治乱，而“天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二；至于清议亡，而干戈至矣”。
他主张“存清议于州里”，“进乡评以扶国是”。
他还针对孔子的“天下有道，则庶人不议”，提出反命题：“政教风俗苟非尽善，即许庶人之议矣”。
他的“清议”思想主要是指重视社会舆论的作用，而没有提出建立议政机关的思想。
与他同时的黄宗羲在《明夷待访录》中提出“必使治天下之具皆出于学校……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”，即把学校作为议政的机关，这比顾炎武的思想要胜过一筹。
但是，顾炎武的“清议”思想与黄宗羲的思想一样，尽管带有历史的局限，但都包含着民主议政的思想萌芽。
文化巨人 思想大家 顾炎武生活在明清之际“天崩地解”的时代。
封建社会的没落，资本主义的萌芽，阶级矛盾和民族矛盾的空前尖锐，构成了那个时代的丰富画面，也为产生出顾炎武、黄宗羲、王夫之等文化巨人提供了一个风雷激荡的学术环境。
顾炎武的思想来自时代的启迪，同时又受到时代的局限。
在《天下郡国利病书》中，顾炎武记录了明代中后期社会发展的方向，如长江中下游一带“商贾既多，土田不重”，“末富居多，本富益少……贸易纷纭，铢求刻核”。
他对这些虽不能深刻理解，但却承认“天下之人各怀其家，各私其子”，是人之常情。
他说：“为天子为百姓之心，必不如其自为……用天下之私，以成一人之公而天下治。
”②他主张把开矿的权利下放到郡县，说“县令开之，是发金于堂室之内也”，“则唯主人有之，门外者不得而争也”。
③这些都多少反映了当时市民阶层的意识。
他提出“寓封建之意于郡县之中”，把生财治人之权归于郡县，这种政治上的民主改良是有其背后的经济原因的。
顾炎武由于阶级的局限，对明末农民战争是坚决反对的。
但他身处乱世，大半生过着客旅生涯，“足迹半天下”，较多地接触到当时社会的实际，对劳动人民的苦难有一定了解，并抱有深切的同情。
他认识到封建统治者的繁重赋税是“穷民之根，匮财之源，启盗之门”，他感慨“生民之困，未有甚于此时者矣”。
为此曾说： 张子有云，民吾同胞。
今日之民，吾与达而在上位者之所共也。
救民以事，此达而在上位者之责也。
救民以言，此亦穷而在下位者之责也。
对劳动人民的同情，使顾炎武能够针对当时社会的弊病，提出减轻赋税和开矿兴利、“利尽山泽而不取诸民”等改良措施。
他的“厚民生，强国势”的思想带有一定程度的人民性。
明朝灭亡，八旗铁蹄南下，亡国之痛，败家之仇，使顾炎武的思想不能不产生强烈的震动。
顾炎武同当时许多进步的思想家一样，在经历了晚明鼎革之后，痛定思痛，开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省。
顾炎武指出“郡县之失，其专在上”，触及到君主专制这一妨碍中国社会向前发展的政治赘瘤，具有一定的思想深度。
但是明清之际，新的资本主义经济因素的萌芽毕竟还很微弱，顾炎武后半生所北游的地区更是农业经济和宗法势力十分强大的地区。
这使得顾炎武虽然看到了中国封建社会政治制度的弊病，却不能够认清这种制度的经济根源和阶级基础，因而也就不可能找到解决中国社会问题的正确途径，而只能在“三代之治”中寻求救世的药方。
顾炎武主张地方自治，向君主分权，这在当时有进步的意义；但他提出在郡县设立世袭官僚，在村社借重强宗氏族，明显地暴露了在他的思想中“死的拖住了活的”。
顾炎武认为，宋明理学“空谈心性”所造成的“经生之寡术”、“士大夫之无耻”，是朱明王朝灭亡的一个重要原因。
他提出“博学于文”和“行己有耻”，提倡“经世致用”的实学，这在当时起到了转移学术风气的作用。
但他把“当世之务”和“六经之旨”联系在一起，就使他的“经世致用”思想带有很大的历史局限。
顾炎武的“博学于文”，比起宋明理学的“空谈心性”，当然是扩大了知识的范围，转换了认识的角度；但他的“博学于文”又以“好古敏求”为基本内容，这在一定程度上又遮蔽了人们的眼界。
顾炎武重视对典章文物、地理沿革、音韵流变以及租赋、盐铁、科举、军事、风俗等等的考察，他研究历史固然是为了“鉴古以训今”，但有时候也不免流于烦琐和迂阔。
例如，他审音学之源流，希望“圣人复起，举今日之音而还之淳古”，就确有食古未化的毛病。
另外，顾炎武对“当世之务”的理解也还比较偏狭，他曾说： 致知者知止也。
知止者何
为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止。
知止然后谓之知至。
君、臣、父、子、国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。
……以格物为多识于鸟兽草木之名，则末矣。
知者无不知也，当务之为急。
他对“格物致知”的解释仍然偏重于道德礼教，因而与宋明理学还没有严格地划清界限。
他的“博学于文”也较多地限于社会知识的领域，而对自然科学则比较轻视。
顾炎武始终不与清政权合作，是与他恪守嗣母的遗言，
李清照的故事
李清照（1084－约1151）：南宋女词人。
号易安居士，齐州章丘（今属山东）人。
父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。
李清照和赵明诚是古代难得的一对门当户对而又才华横溢的才子佳人，据说，李清照在闺阁之中，就名动京城，引得太学生赵明诚为她大做相思之梦。
据《琅娘记》卷中引《外传》，赵明诚小时，一日做梦，在梦中朗诵一首诗，醒来只记得三句话：“言与司合，安上已脱，芝芙草拔。
”百思不得其解，就向父亲讨教。
他的父亲听了哈哈大笑：“吾儿要得一能文词妇也。
”明诚大惑不解。
他父亲说：“‘言与司合’，是‘词’字，安上已脱，是‘女’字，‘芝芙草拔是‘之夫’二字。
合起来就是‘词女之夫’。
”虽说是传说，但也表明李清照在当时的气之大，赵家父子对这位女词人的倾慕之情。
再以两家的身份背景以及两人的才学与容貌，成婚也就成了一种必然。
就这样，李清照十八岁时嫁给太学生赵明诚,赵明诚是宰相的儿子,他爱好金石之学,也有很高的文化修养。
他们的爱情不像我们熟知的那些爱情故事，是那种经历千难万阻，要死要活之后才享受到的甜蜜，赵明诚是一位翩翩少年，两人又是文学知己，情投意合。
赵明诚的父亲也在朝为官，两家门当户对。
更难得的是他们二人除一般文人诗词琴棋的雅兴外，还有更相投的事业结合点——金石研究。
在不准自由恋爱，要靠媒妁之言、父母之意的封建时代，他俩能有这样的爱情结局，真是天赐良缘，百里挑一了。
请看这首《减字木兰花》： 卖花担上，买得一枝春欲放。
泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。
怕郎猜道，奴面不如花面好。
云鬓斜簪，徒教郎比比看。
这是婚后的甜蜜，是对丈夫的撒娇。
可以说李赵的爱情是典型的鸳鸯蝴蝶派爱情。
因为都爱好文史、诗书，俩人经常诗词唱和，相互切磋，这让俩人的家庭生活充满了笑声与趣味。
他们经常做一些游戏，以增强记忆能力，拓宽自己的学识。
其中，尤以“茶令”游戏最为著名。
为了撰写《金石录》，她与赵明诚回青州（今山东益都县）故第而居。
在治学著文过程中，李清照对自己的强记博学颇为自负，于是忽发奇想，推行一种以考对方经书典故知识为主的茶令，赢者可以先饮茶一杯，输则后饮茶，与酒令之行大相径庭。
俩人每次吃完饭，坐于归来堂中，烹好茶，然后一人指着成堆的书籍，要对方说出某一典故出自哪本书的第几卷、第几页甚至第几行，以是否说中来决胜负，并确定谁先饮茶。
两人在行茶令中，常常是李清照获胜。
有一次赢后她举杯大笑，结果得意忘形，乐极“翻杯”，将满满一杯茶倾覆在怀里，非但“头口水”没喝上，还连累了一身衣裙。
饮茶行令，启智助学，使人兴奋，对著书立说大有裨益，赵明诚终于写出了我国第一部考古学专著《金石录》，成为考古史上的著名人物。
在这部书中凝结着夫妇俩二十年的心血，是她奉献给我国文献宝库的珍贵遗产。
关于他们夫妻两人还有这样一则佚事。
说的是赵明诚在大学读书的时候，每月朔、望才能请假回来，尽管同在一个汴京城中，李清照仍觉得如隔迢迢云汉，半月一次的相逢，也当做一年一度的七夕。
这天是上元佳节，正好也是赵明诚回家的日子，赵明诚刚在书房中坐定，丫环来报，有一位大学来的青年公子求见。
当那公子走进书房，但见他头戴绣花儒巾，身着湖色棉袍，足登粉底缎靴，眉清目秀，风度翩翩。
赵明诚连忙起坐，动问尊姓大名。
那书生举止潇洒，还了一揖，答道：“小生与兄素有同窗之谊。
半月不见，吾兄为何如此健忘
”赵明诚醒过神来，不觉哈哈大笑，一把扯过女扮男装的妻子。
吃过午饭后，男装的李清照带着丫环，随着赵明诚穿街过巷，来到全城的中心大相国寺。
游过了大相国寺，蜇进一家外灶内堂的小吃铺里，赵明诚专拣那市井之人惯吃而李清照见也没有见过的小吃，让李清照都尝一点，然后又在流浪艺人的担子上买了些小泥人之类的玩物。
大家闺秀出身的李清照第一次走上街头，自然是格外新奇，格外快活。
这个故事纯粹是现在我们一些言情小说作家笔下活生生的情节，看来，古人的浪漫的确甚有其事。
然而，李赵的爱情并非没有磨难，两人所处的年代，正是北宋末年，熟知哪个年代的人都知道，外敌入侵，国将不保，家有如何平安呢，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。
李清照的生活在乱世中出现了一生中刻骨铭心的伤痛,那就是家破夫亡，受尽劫难和折磨。
1107年3月，赵明诚在朝廷担任宰相职务的父亲突然病逝了，这时，奸恶的宰相蔡京便暗下杀机，污蔑赵明诚父亲对皇室不忠。
昏庸的徽宗听信谗言，立即追回了他对赵明诚父亲的各种赠官和所加称号，赵明诚兄弟三人，也因为“父罪”而统统免职。
在蔡京的迫害下，赵明诚和李清照夫妻二人只好回到家乡青州去住。
由于官场的倾轧，连累李清照也遭此不幸。
赵明诚内心深感不安，一天，他说：“看来我们夫妻两个要在此白头到老了。
” 李清照笑道：“你以为我是羡慕荣华富贵的人吗?我才不是呢!咱们的日子是清苦一点，可是苦中也有甜。
我们应该像桂花那样：悄悄躲在绿叶丛中，暗淡清黄，甘为寂寞。
从今后我们应该更加努力地整理古籍，研究金石，吟诗作词，以慰生平。
赵明诚若有所思地点点头，过了一会又叹道：“不做官，无薪俸，坐吃山空，纵然粗茶淡饭：也难长期维持，收藏书画碑帖，更是不易。
”李清照说：“财源枯竭，更应当一切从俭。
我想，从今日起，咱吃的饭菜，可减去肉类；穿的衣服，可减去贵重的绸绢。
我头上戴的翡翠、明珠、．金钗、银簪等等，统统可以去掉。
咱家中的涂金器具，贵重摆设，刺绣之类，也可以变卖典当，一句话，除了碑帖、书画、百家书史，全都可以变卖。
” 赵明诚听罢，深为感动：“贤妻所言，正合我意，翠难相随，情同手足，真是千金难买呀。
天下知己，你我而已。
”典型地表现了夫妻两人的患难之情，也说明两人的真心相知相爱。
爱情和婚姻是人生最重要的生活部分，李清照从少年走向青年，从父母温暖的翅膀下走向走向了自己的知己爱人赵明诚，虽然两人相知相爱，但他们的的爱情和婚姻同样充满着期待的焦虑、碰撞的火花、沁人的温馨，乱世时的悲凉。
所以后人就一些只字片句来推断两人之间的一些爱情矛盾。
赵宋王朝于公元1127年匆匆南逃，开始了中国历史上国家民族极屈辱的一页。
李清照在山东青州的爱巢也树倒窝散，一家人开始过漂泊无定的生活几年后，赵明诚转赴湖州上任。
青州遭掠，李清照离乡背井，携文物与丈夫相聚。
赵明诚却遭人诬陷，死在异乡……李清照为澄丈夫冤案，雇舟携物，追赶朝廷，行至婺州，古董尽数被骗…… 国破、家亡、夫丧、物尽，李清照陷苦痛与灾难……看来自古以来，天总是嫉妒红颜的，要有一个完满白头的爱情总是如此之难，尽管如此，我们仍然向往李赵二人的爱情传说。
也许，离愁别绪，难舍难分，爱之愈深，思之愈切，本身就是爱情无法避免的特征，最后就让我们咀嚼着他们的爱情传说，听着这首千古传唱的曲子来结束这篇文章好了，红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
常听到这样一种说法：以悲剧结尾的爱情故事往往更有摄人心魄的力量。
可是，肯定没有人愿意这样的爱情悲剧在自己身上上演，所以，在我们感怀古人的爱情故事的同时，千万别忘记疼惜我们身边的亲密爱人，毕竟，做到“我爱你”并不容易。
李清照与赵明诚的浪漫初遇 文章摘自《陌上香锦蔷薇织》 作者：王臣 出版社：辽宁教育出版社 本书简介：大河百代，众浪齐奔，淘尽万古英雄汉。
词苑千载，群芳竞秀，盛开一枝女儿花。
李清照。
历史上名副其实的“中国古代第一才女”。
被誉为婉约词“一代词宗”。
她留下了字字珠玑的《漱玉词》。
李清照的人与文……[连载内容]这一年，李清照十七岁，来到汴京已经两年。
她的心思父亲李格非并非没有察觉，只是百般思量也不知道如何是好。
女儿的心思结在他未曾有知觉的某一个时机，也必当要解在他不会知晓的另一个时机。
李格非知道，女儿与时光另一头的那一个他，只是缘分尚不足，能量尚不够。
孤独的时间还需要更加地长久。
易求无价宝，难得有心郎。
一个女子若是对自己太苛刻，结果要么是铁树开花，要么是独自陷落在自己营造的幻觉里。
李清照是这样的女子，对爱苛刻，对生命苛刻。
但这并不表示这样的女子具备识别男人本质的能力。
她知道要爱的男人需要具备太多的素质：才华横溢，风神俊朗，侠骨柔情，刚正不阿。
她遇到赵明诚之后，她对他断然是这样以为的。
但这也不过只是她的以为而已。
她让我想起张爱玲。
赵明诚之于李清照，好比胡兰成之于张爱玲。
区别是，赵明诚给予李清照的比胡兰成给予张爱玲的要多得多。
但是，到后来她们都只是将他们当做自己幻觉里的那一个，以此来做一回自欺欺人的完满。
而这件事，张爱玲始终没有做好，李清照却做好了。
孤独带给人的恐惧大于爱情里的辜负。
爱情里的辜负与爱的本身没有关联。
有时，爱情与爱甚至都毫无联系。
孤独是深渊，粉身碎骨之前，爱情的辜负是如此不愿意被人考虑。
它本身就是一件令人赴汤蹈火的事，我们不能因为害怕伤害而拒绝爱。
李清照大致是幸运的。
赵明诚虽然在任莱州知州之时蓄养侍妾歌姬，对李清照有所冷淡疏离，但是到底这一些崎岖的路数在赵明诚与李清照相濡以沫的几十年光阴和能量面前显得已是微不足道。
我们本就应爱上爱本身。
如此，一切都是好的。
十七岁的李清照带着满心热望等待着赵明诚，不管不顾，仿佛奔赴一场极乐的仪式。
于此，让我想到赵明诚离世之后的那一段光阴里的李清照，颠沛流离，孤独索居。
那时的李清照定然没有忘掉此刻端然等待于深闺里的这一颗纯洁坦诚的心，这一颗少女的心。
此地，彼端，两相照映。
仿佛穿透了这个大气雍容的女子一生的流景殇情。
嗅青梅 蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。
露浓花瘦，薄汗轻衣透。
见有人来，袜刬金钗溜。
和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。
——李清照《点绛唇》 这一日，日光丰盛。
她独自在院落里摆荡秋千，做一个人的游戏，丝毫察觉不出掌纹的臆动。
几个时辰不过眨眼一瞬便消散了去。
她恍惚之间听见人声，温润敦厚，仿佛来自心之彼岸。
她为之一惊。
因那声音用不被知觉的瞬间传到她的耳里，竟能暖到心房里去。
于是，她蹴罢秋千，起身寻声踱去。
涔涔香汗渗透薄薄罗衣。
身外是露浓花瘦，心里是默默温情。
岂料有人走来，她于匆忙惶遽之中落下了金钗，泄露出了怯怯的姿态。
这是少女天性里的矜持，它时时都会得到体现。
有的是蓄谋的勾引，有的是天然的娇羞。
无论哪一种，它都需要感情，丰沛的感情作为诱导。
无奈她的心里暗涌激流，她到底还是再一次回眸为偷觑那少年的风神。
倚门嗅梅的静默表象之下是激流暗涌。
我始终相信缘分。
人与人之间都有冥冥之中注定的关联。
男人，女人，那一对的人。
他不一定是最早出现的那一个，但一定是恰好出现的那一个。
你的能量正好，他的磁场正好，你们的共振正好。
那么，事就这样成了。
妥妥当当。
但是这很难，非常难，却被李清照遇到了。
时光待她不薄。
关于这二人的缘，当然可以写成一本爱与生的大书。
两人命理的路数在这个爱情事件里异常清晰明朗。
当时，李清照颇享词名，笔下佳作在士大夫中间流传甚广。
当时依然是太学生的赵明诚自然对李清照的才情有所耳闻。
时间是良媒，那一字一句意深新雅。
所谓“文如其人”，赵明诚不自知地便将这才华横溢温婉多丽的小女子印进了心里。
后来，赵明诚明白一件事，那就是他确认对于李清照的爱，单纯明确，并且义无反顾。
赵明诚当时对李清照的倾慕早在古人的记载当中就已显露无遗。
元代伊士珍所著《琅嬛记》里便记载一则关于赵明诚的故事，美其名曰“芝芙梦”。
赵明诚幼时，其父将为择妇。
明诚昼寝，梦诵一书，觉来唯忆三句，云：“言与司合，安上已脱，芝芙草拔。
”以告其父，其父为解曰：“汝待得能文词妇也，言与司合是词字，安上已脱是女字，芝芙草拔是之夫二字。
非谓汝为词女之夫乎。
” 这是一剂谎言。
他的，关于她的。
我们的，关于意念里的。
都是爱的。
赵明诚做到了，他让谎言比传奇更为动人心魄。
甚至，他将它变成了一道恒烈的光，以至于此时此地，读来依然觉得浪漫，觉得温暖不已。
故事的真假虽已无从考证，但也不会是空穴来风。
它之所以被流传，自然有它的道理，也定然有它的来头。
而于此，赵明诚对李清照的倾慕已经一览无余。
也正是因为如此，才有了后来李清照与赵明诚的初见。
对的时间遇见对的人是一生的幸事，它带来的光辉足以照亮余生里的漫长与冀望。
他们这一刻都成了时间的宠儿。
自古中国人有门当户对之说，而匹配的意念至今尚蓬勃旺盛。
只是这匹配的意思已然不是单纯的“门当户对”。
赵明诚之父赵挺之此时是当朝吏部侍郎，官居三品。
赵挺之因政治才能出众，为地方官时便政绩突出，因此官职升迁迅速。
而李清照之父李格非此时官居六品，在朝廷担任礼部员外郎，提点京东行狱。
李格非虽然不及赵挺之的官品高，但亦是朝廷要职。
因此，不看新旧党争带来的始端，两家也已经算得上“门当户对”。
更为重要的一点是，李清照与赵明诚拥有相投的志趣与匹配的才情。
赵明诚，他虽然贵为当朝高官赵挺之的三公子，却丝毫没有不学无术的纨绔之气，且才华横溢，并十分热爱寻访收集前朝的金石碑刻和文物字画。
在李清照嫁与赵明诚之后，夫妻两人便共同致力于金石碑刻和文物字画的寻索收藏的事宜。
这也成为夫妻二人婚后生活里最为郑重的事情，如同一场绵延不绝的盛大仪式。
虽然“门当户对”的说法并不能得到世人坦诚的认可，但是我们始终都不能否认更深层次的“门当户对”的必要性。
虽然异境殊途里的情意总是更能博得世人的感善之心，但它的稀贵、偶然性以及不具代表性却是横亘于这嚣浊尘世的一个不争事实。
“有的心情你不会明白的。
有时候过了五分钟，心情就完全不同了。
生命的很多事，你错过一小时，很可能就错过一生了。
那时候我只是做了，并不确知些道理。
经过这些年，我才明白了，就像今天一样，你住在这个旅馆，正好是我服务的地方。
如果你不叫咖啡，或者领班不叫我送，或者我转身时你没有叫我，我们都不能重逢，人生就是这样”。
这是林清玄的话。
我一直觉得这是一个身上没有尘埃的男人。
他仿佛始终都能站在一个洁净通透的空间里顿悟人生里最深刻却也是最朴素的道理，给予我太多启示。
于是此时，我想起来这段话。
如同李清照和赵明诚的初相见，仿佛带着宿命的意味。
如果人寿终正寝之时仍旧愿想，怕定是要应了纳兰性德的那一句“人生若只如初见”。
愁千缕 寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。
惜春春去，几点催花雨。
倚遍栏干，只是无情绪。
人何处
连天衰草，望断归来路。
——李清照《点绛唇》
郭沫若对联欣赏
万方春色； 湖光。
——跋语群写出万方春三字足成三语构成一一九六三年春夜鼎堂 玉成桃李； 海涌波涛。
——题浙江瑞安玉海楼 中国已新生； 方向更光明。
——题上海鲁迅纪念馆 云扶石扶云； 佛顶山顶佛。
——题佛顶山，普陀之最高峰 好自口中出； 春从手上生。
——赠中医古籍专家耿鉴庭 共和三尺剑； 光复一戎衣。
——辛亥革命春联 宇超超北海； 文伯伯南宫。
——赠李宇超、魏文伯 花学红绸舞； 径开锦里春。
——题杜甫草堂花径 志见出师表； 好为梁父吟。
——题成都武侯祠过厅 虎符孔雀胆； 龙种凤凰城。
——集中外文学作品名 枳棘成而刺； 担黎食之甘。
——赠马寅初。
担黎：挑担的黎民，即老百姓 春秋多佳日； 山水有清音。
——题宁波天一阁 海上生明月； 天涯逢故人。
——赠李可染 摧翻经石峪； 压倒逍遥游。
——赠于立群 不必现身说法； 只要有脸见人。
——题乐山高山寺阿弥陀佛像 公生明偏生暗； 智乐水仁乐山。
——题四川乐山壁津楼 好事流芳千古； 良书播惠九州。
——题宁波天一阁。
播惠：传播智慧 求仁得仁何怨； 先天而天弗迷。
——挽李公仆、闻一多 一池浓墨盛砚底； 万木长毫挺笔端。
——题天山天池 万牛回首丘山重； 鲸鱼破浪沧溟开。
——集杜甫诗题浙江普陀山文物馆 天垮下来擎得起； 世披靡兮扶之直。
——赠陈毅 中囿夕阳华亚若； 平原零雨草萋其。
——赠杨作权 可否古今尽人事； 染点翰墨侔天工。
——赠李可染，联嵌“可染”二字 四山多石泉声绝； 万里无云日照容。
——题峨眉山纯阳殿，祀弥勒 平生功业犹拉化； 旷代文章数阿Q。
——挽鲁迅 龙战玄黄弥野血； 鸡鸣风雨际天闻。
——赠张肩重 妄把梨儿充炸弹； 误将沫若当潘安。
——斥日本暗探捣乱会场 宋人方守株待兔； 大道以多歧亡羊。
——题东北图书馆 返国空余挂墓剑； 斫泥难觅运风斤。
——题鲁迅像 英雄气魄云为被； 志士情怀海作家。
——赠鲁迅 泽色绘成新世界； 东风吹遍旧河山。
——赠 国有干城扶赤帜； 民之喉舌发黄钟。
——赠李一氓 挟泰山以超北海； 驭大鹏而游南溟。
——题泰山岱庙 事以利人皆德业； 言堪持赠即文章。
——自题 传家有道惟存厚； 处世无奇但率真。
——自题 旭日朝霞红雨乱； 天风海水白云闲。
——题广州白云山听涛亭 勉哉吾党二三子； 猗欤广厦千万间。
——题西安人民大厦 莫学芙蓉空有面； 应效芬芳发自心。
——赠魏蓉芳。
联嵌“蓉芳”二字 道义能担肩似铁； 精神不动重如山。
——赠张肩重，联嵌“肩重”二字 桂蕊骊骊秋正好； 萼柎炜炜岁常新。
——赠彭桂萼，联中同时嵌其弟桂蕊名 胸藏万汇凭吞吐； 笔有千钧任歙张。
——赠沈雁冰 韬略终须建新国； 奋起还得读良书。
——题韬奋图书馆 瀛谈百代传邹子； 信史千秋哭贾生。
——挽邹韬奋 大海有真能容之度； 明月以不常满为心。
——赠唐锋 大河前横，流水今日； 生气远出，明月雪时。
——1940年，国民党限令政治部第三厅人员加入国民党，否则离厅，郭沫若题联赠离厅人员 千教万教，教人求真； 千学万学，学做真人。
——题南京晓庄师范校陶行知先生墓 开辟荆榛，千秋功业； 驱除荷虏，一代英雄。
——题厦门郑成功纪念馆 世上疮痍，诗中圣哲； 民间疾苦，笔底波澜。
——题杜甫草堂诗史堂郭沫若对联欣赏（二） 民主前途，欲明还暗； 我兄高义，虽死犹生。
——挽漫画家沈振黄 兰若既清，竹林亦静； 诸天不老，大地皆春。
——题普陀山潮音洞 雨打红莲，房房生子； 风吹紫竹，个个添丁。
——题乐山城西观音庙。
匾额：有求必应 写鬼写妖，高人一等； 刺贪刺虐，入骨三分。
——题淄博蒲松龄故居 众志成城，众擎易举； 百花齐放，百家争鸣。
——题荣宝斋，位于宣武区和平门外 兴无灭资，鼓足干劲； 专深红造，树立雄心。
——发表于1964年元旦《光明日报》，共3联 光是出头，总不说话； 要想松手，又怕丢人。
——题某木偶剧团 杖国抗敌，古之遗直； 乡居问政，华夏有人。
——赠茅盾 政启开元，治宏贞观； 芳流剑阁，光被利州。
——题四川广元皇泽寺 秋风黄花，一窗秋雨； 春雨杨柳，万户春风。
——挽欧阳予倩 杨柳春风，万方极乐； 芙蕖秋月，一片大明。
——题济南历下亭。
芙蕖：荷花 桂蕊飘香，美哉乐土； 湖光增色，换了人间。
——题新都桂湖 酌酒花间，磨针石山； 倚剑天外，挂弓扶桑。
——题四川江油李白故居纪念馆 偶地安居，满庭芳草； 观化知命，数点梅花。
——跋语：此联乃一九五○年所书，联语系应求者所提示，写就未付。
上联“偶”字，疑是“遇”字之误 骑鹤楼头，难忘十日； 梅花岭畔，共仰千伙。
——题史可法祠墓。
十日：史可法守扬州，城破，清兵屠城十日 真理唯马克思主义； 如来是桂百炼先生。
——赠陈铭枢，字真如。
桂百炼：陈之老师 粉碎四人帮，春回宇内； 促进现代化，劲满九州。
——1977年春联 百岁老人，永使百花齐放； 万年不朽，赢得万口同声。
——挽著名国画大师齐白石 旭日升起东方，光弥宇宙； 寒流逃到天外，春满人间。
——发表于1964年元旦《光明日报》 埋狗屠猪，不失英雄本象； 超生度劫，何非释氏婆心。
——拟屠户春联。
释氏：指佛家 郝鹏，郝鹏举，幸好多此一举； 陈诚，陈诚武，真正止戈为武。
——1947年撰嵌名联 力挽狂澜，旰食宵衣新主业； 忧先天下，江湖廊庙小臣心。
——作于辛亥革命后。
旰食宵衣：语出南朝（陈）徐陵《徐孝穆集》 四害必须肃清，飞雪迎春到； 三年肯定大治，心潮逐浪高。
——1978年春节题中央电视台 天下待澄清，党锢无端戕孟博； 江南余瘴疠，招魂何处哭灵均。
——挽杨潮 击筑且高歌，英雄意洽三杯酒； 弹琴复长啸，壮志胸罗八万兵。
——1912年春联 血肉作干城，烈忾在火中长啸； 光荣归党国，英风使天下同钦。
——题黄继光纪念碑 国会短三年，流尽多少英雄泪； 奋搉过一载，怕闻夜月子规啼。
——作于辛亥革命后 革命作前驱，功业千秋垂史册； 政工培后劲，忠诚百代树干城。
——挽罗荣桓 鞠躬尽瘁兮，诸葛武侯诚哉武； 公忠体国兮，出师两表留楷模。
——题武侯祠诸葛亮殿 集芙蓉以为裳，又树蕙之百亩； 帅云霓而来御，将往观乎四荒。
——集《离骚》题湖南汩罗屈子祠 鳌园博物大观，百闻不如一见； 鹭江集美中学，万人共仰千秋。
——题厦门集美解放纪念碑 天不能死，地不能埋，世不能语； 老有所终，壮有所用，幼有所长。
——挽范旭东 铁板铜琶，继东坡高唱大江东去； 美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞。
——题济南辛稼轩纪念祠 佛救世界众生，皆与医门差小异； 我读越人列传，心随桑子饮上池。
——题医者。
越人：扁鹊，姓秦，名越人。
桑子：长桑君，扁鹊师 替有色人种争光，铁中铮铮钦此老； 为世界和平努力，东风习习寿期颐。
——贺杜波依斯博士九十一岁寿 大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处； 漱玉集中，金石录里，文采有后主遗风。
——题济南李清照纪念堂 方悬四月，叠坠双星，东亚西欧同殒泪； 钦诵二心，憾无一面，南天北地遍招魂。
——挽鲁迅。
高尔基先鲁迅四个月逝世 龙潭倒映十三峰，潜龙在天，飞龙在地； 玉水纵横半里许，墨玉为体，苍玉为神。
——题丽江黑龙潭 杏花疏雨，杨柳轻风，酒兴汹浓春色饱； 沫水澄波，峨眉滴翠，仙人风物此间多。
——题峨嵋山报国寺。
沫水：大渡河 吾年已近古稀，唯愿后生中人，鏣驰千里； 今日竟行新政，私祝圣朝前路，雄长万邦。
——代老人拟祝愿联 国事已变更，冉冉春回，问东君犹名皇否； 天心早眷顾，眈眈虎视，嗟西虏其奈我何。
——作于辛亥革命后。
东君：原为春神，代指清帝 爱祖国，爱人民，为建设社会主义而学习； 求真理，求技艺，愿增进文翁石室之光荣。
——题母校成都四中 海岛蔚风云，革命高潮，净涤腥膻光禹甸； 瓯江流日夜，英雄碧血，长垂典范在人间。
——题浙江洞头烈士墓 孔子之前，无数孔子；孔子之后，无数孔子； 鲁迅之前，无一鲁迅；鲁迅之后，无数鲁迅。
——挽鲁迅 人生七十古来稀，壮志未移，愿尔后生成骏骥； 天道卅年一小变，枪棓已动，正当时势造英雄。
——1912年春节。
棓：同棒 坚持八字方针，又红又专，要以先进帮助后进； 贯彻三大革命，不骄不躁，长使东风压倒西风。
——发表于1964年元旦《光明日报》 桃花春水遍天涯，寄语武陵人，于今可改秦衣服； 铁马金戈回地轴，吟诗锦城客，此后休嗟蜀道难。
——为乡人撰春联 惊耗破鸿濛而东来，早岁锡熊丸，敬谉庐陵有母； 哀思越岭南以西往，晨昏乏鸡黍，倍知颖谷可风。
——挽友人容庚母。
早岁句：唐柳仲郢少好学，其母制熊胆丸令其夜读之用。
敬谉句：宋欧阳修，四岁丧父，家境贫寒，其母以荻杆画地教其识字。
颖谷：指颖考叔劝郑庄公母子相见事 诏书颁下九重来，国会缩短三年，要与列强争优胜； 峨眉耸立青天外，山势蜿蜒万里，飞临当户作画屏。
——作于辛亥革命后 死不足悲，后此寒食朝朝，剧怜子夏失明，颜路泣血； 魂无可返，已是山河渺渺，难禁向生邻笛，处仲酒垆。
——挽吴耦逖，共10联 七十年挥大军奋战，艰苦卓越，真乃军中一位杰出元帅； 半世纪坚持根据地，旗开得胜，不愧无产阶级革命先锋。
——挽聂荣臻 以身殉学，死得英雄，问上下九千年，如此读书人几个； 扪腹无才，生殊惭愧，当俯仰三百拜，为酹招魂酒一杯。
——挽吴耦逖 慈于为人父，忠于为国民，一死献宗邦，双手未遗弱女； 下之穷黄泉，上之穷碧落，九歌招毅魂，千秋常护旌旗。
——挽音乐家张曙，共4联 大东家，大方家，法天法地，师古师今，难得一楼新宝贝； 卫夫子，卫娘子，聚民聚财，贤劳贤德，真成双料活神仙。
——题考古专家卫聚贤（自号卫大法师）聚贤楼茶楼 素车白马，客驰东郭门来，望松柏森然，不见玉鱼长葬地； 丹旌穗帷，人归北邙道去，叹潇湘浩淼，怕聆黄鹤悲鸣诗。
——挽吴耦逖。
玉鱼：古人刻玉为鱼，以为殉葬物 货殖慕子贡长才，述尽计然，碧血杜鹃枝，黯淡万点心伤迹； 物齐愧蒙庄特达，嗟来桑户，悲风白杨树，凄凉千载肠断声。
——挽吴耦逖 治蜀是韦皋以后一人，功高德懋，细谨不蠲，更觉良工心独苦； 征倭出夔门而东千里，志决身歼，大星忽坠，长使英雄泪满襟。
——郭沫若、陈铭枢挽刘湘 故国同春色归来，直欲砚池溟渤笔昆仑，裁天样大旗横书汉字； 民权如海潮暴发，何难郡县欧非城美奥，把地球员幅竟入版图。
——为乡人撰春联 壮烈唱洪波，洞庭湖畔，扬子江头，唤起了三楚健儿，同奔前线； 点滴遗冷水，八桂城中，七星崖下，痛飞尺满腔热血，誓报此仇。
——挽音乐家张曙 悠悠生死别经年，拼命索枯鱼书丛，邈邈河山，黑塞青枫难入梦； 漫漫星月悲长夜，洒泪向饮牛溪畔，凄凄风物，素车白马远招魂。
——挽吴耦逖 颜回已作地下修文，锦里暗招魂，顺西蜀而还，心伤泣血有颜路； 彭乘乃是童中义士，佳城空敛迹，问三代而后，享年谁得似彭商。
——挽吴耦逖 残山剩水度中秋，凭吊文豪，百感苍茫，无非是孤愤韩非，离骚屈子； 棘地荆天怀蜀史，低徊往事，神州破碎，写不尽宫中黄皓，座上谯周。
——挽邹韬奋 对榻昔谈心，慨计然人渺，白圭道消，致令国困民穷，阖室磬悬空有泪； 挂剑今分手，望黑塞云横，青枫月照，已是魂伤肠断，登床琴弄不成声。
——挽吴耦逖 一片血模糊，辨不出哪是父亲，哪是女儿，父女共捐躯，剩有管弦传革命； 连年战坚苦，端只为救我国家，救我民族，国民齐努力，誓完抗建慰忠魂。
——挽音乐家张曙 黄自死于病，聂耳死于海，张曙死于敌机轰炸，重责寄我辈肩头，风云继起； 抗敌歌在前，大路歌在后，洪波歌在圣战时期，壮声破敌奴肝胆，豪杰其兴。
——挽张曙 献一腔热血荐轩辕，堪为华夏人杰，五十年丰功伟绩，有口皆碑，永垂青史； 数不尽波涛荡泥垢，公报重慰英灵，十余载奇辱沉冤，今日昭雪，名耿千秋。
——挽刘少奇 天下大事无可为，楚庄问鼎，周赧作台，茫茫奇祸逼人来，伉爽如君，厌世早经观物化； 砥柱中流谁得似，屈原沉江，鲁连蹈海，察察洁行还自爱，艰难到此，舍身终是学前人。
——挽吴耦逖 鼠肝乎，虫臂乎，前缘未尽今身，红颜白发，泣血千行，骂他造化痴顽，专为人间留恨事； 凤泊矣，鸾飘矣，壮志永埋长夜，玄鹤青蝇，放声一哭，痛此竞争时代，又教商战殒健儿。
——挽吴耦逖。
鼠肝虫臂：出自《庄子·大宗师》，意为人体虽大，亦可化为虫臂鼠肝之微，借以说明事物变化无常 贾长沙室来飞鵩，王仲宣声辍驴鸣，血泪洒千行，堪痛为学捐躯，毕竟苍昊嫉才，成万古伤心人语； 卫共姜志矢柏舟，鲁陶婴歌悲黄鹄，欢情才一载，形成望夫化石，又为红颜薄命，添一桩新色证明。
——挽吴耦逖。
贾长沙：西汉贾谊。
王仲宣：汉建安文学家王粲。
卫共姜：卫世子共柏妻，典出自《诗经·鄜风·柏舟》。
陶婴：出自刘向《列女传》
和古代皇室相连的十大姓氏
有皇室血统的 30 个姓一、张姓张姓出于姬姓，祖根在河南濮阳，始祖是挥。
黄帝第五子青阳之子挥，任弓正之职，制 弓矢，被赐姓张。
其活动地点在当时都城，即今河南濮阳县。
还有一支张姓，系晋国解张之 后。
解张， 字张侯， 以字命氏。
这支张氏世仕晋， 后又仕韩， 再仕郑， 一直在河南境内发展。
二、王姓王姓之源可分为子姓之王、姬姓之王和妫姓之王。
子姓之王产生最早，始祖为比干，祖 根在河南卫辉。
商纣王的叔父比干直谏被杀，葬于汲郡(今河南卫辉市)，其留守汲郡看守墓 地的子孙以王为氏。
姬姓之王，有周文王第 15 子毕公高之后、东周灵王太子姬晋之后、东 周考王弟姬揭之后等三支，其中第二、第三支源出河南洛阳。
妫姓之王为陈国公子完之后。
陈国公子完避难奔齐，改姓田氏。
田齐灭于秦后，王室子孙一部分改姓王氏。
三、李姓李氏系由理氏所改，是嬴姓颛顼的后裔。
颛顼高阳氏的后裔皋陶在尧舜时任大理(掌管 刑法的官)之职，以官命族为理氏。
商朝末年，理徵因直言犯谏触怒了纣王，得罪而死，其 子理利贞为避难逃至伏牛山区的伊河流域，靠吃木子(木本植物的果实)得以保全性命。
为感 谢“木子”保命之功，又因理、李同音之故，遂改理氏为李氏，后定居于苦县(今河南鹿邑 县)，不断发展繁衍。
据唐人林宝《元和姓纂》记载，道家的创始人、世界十大文化名人之 一的老子即是李(理)利贞的 11 世孙。
四、刘姓 刘姓之源有三：其一出自祁姓，始祖为刘累，祖根在河南鲁山。
帝尧裔孙刘累被夏王孔 甲封为御龙氏，后刘累隐于鲁山，后代以刘为姓，此为刘姓主源。
其二出自姬姓，也源于河南。
春秋时期，周匡王姬班封小儿子王季于刘邑(今河南偃师 市西南)，号刘康公，其后以刘为姓。
其三，北魏孝文帝迁都洛阳，改鲜卑族的独孤氏为刘氏。
这支刘姓也源于河南。
五、杨姓杨氏出自姬姓，有以国为氏和以邑为氏两个来源，均出自山西洪洞。
西周宣王的小儿子 尚父，在周幽王时被封于杨(今山西洪洞县东南)，成为姬姓侯国，春秋时为晋国所并，杨侯 的子孙以国为氏，姓杨。
晋国灭杨后，将杨地作为晋国公族羊舌肸的采邑。
羊舌肸是历史上 一位著名的贤臣，字叔向，任晋国大夫。
叔向之子伯石，字食我，以邑为氏，也姓杨。
在杨 姓的发展过程中，也融入了其他的支脉，系少数民族的姓或改姓。
魏晋南北朝时，氐族有杨 氏;北魏时，莫胡庐氏改为杨氏;历史上西突厥别种沙陀部族中有杨氏。
六、陈姓陈姓祖根在河南淮阳，始祖妫满。
西周初年，虞舜后裔妫满被封于陈(今河南淮阳)，其 子孙有的以国为氏，姓陈。
陈国共传 20 世、26 王，其间陈国公子完曾避难奔齐，改姓田。
数代后取得齐国政权。
田齐政权灭于秦后，齐王田建第三子田轸迁至颍川 (今河南长葛市)， 恢复陈姓，所以有的陈姓人奉陈轸为始祖。
另外，北魏孝文帝迁都洛阳后，改鲜卑族三字姓 侯莫陈氏为单姓陈。
七、黄姓 黄姓的主源有两支， 均系以国为氏： 一支出于金天氏少昊。
传说上古时少昊的裔孙台骀， 任水官之职，帝颛顼在位时，被封在汾水(在今山西省汾水流域)，成为汾水中的水神。
台骀 的子孙后来分别建立了沈、黄等几个小国。
其中的黄国在春秋时为晋所灭，黄国的子孙以国 为姓，奉台骀为黄姓始祖。
另外一支出于嬴姓伯益。
伯益在虞舜时为东夷部落的首领，因帮 助大禹治水有功，被舜赐姓嬴氏。
相传伯益的后裔有 14 支，合称嬴姓十四氏。
其中的黄氏 在商末周初在今河南潢川建立黄国。
公元前 648 年， 黄国为楚所灭， 黄国子孙以国名为氏， 姓黄。
有的姓氏书中说这支黄姓是陆终的后代。
陆终也是嬴姓，陆终的后代，受封于黄(今河南潢川县西)，公元前 648 年为楚所灭，子 孙以国为氏。
查考古书，伯益是颛顼的玄孙，陆终也是颛顼的玄孙。
因此，无论这支黄姓出 于伯益还是出于陆终，都是帝颛顼的后代，属以国为氏之姓。
八、赵姓赵氏出自嬴姓，远祖是伯益。
伯益是颛顼高阳氏的后裔，在虞舜时为东夷部落的首领， 因佐禹治水有功，被舜赐姓嬴氏。
赵姓的得姓始祖是伯益的 9 世孙造父，造父是西周著名 的驾车驭马的能手， 曾在桃林(今河南灵宝市)一带得到 8 匹骏马献给周穆王而受到穆王信任， 经常一块外出游玩。
一次，车队行至昆仑丘，见到西王母，乐不知返，正在此时得到徐国(今 江苏泗洪县南)徐偃王造反的消息。
值此关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王及时赶到 都城召集人马前往平叛，迅速平定了叛乱。
周穆王以造父的功勋而将赵城(今山西洪洞县北) 赐给造父，造父以封地命名为赵氏。
九、周姓 周姓是一个来源纷杂的姓氏，主要源出以下几支：其一，黄帝时周昌的后代。
其二，商 代太史周任的后代。
其三，后稷的后代。
由于周昌、周任的世系已不可考，因此一些姓氏书 中把周姓的起源下延至周代， 把周文王奉为周姓始祖。
文王为姬姓， 而姬姓的始祖则是后稷。
后稷(名弃)是黄帝的后裔、帝喾之子，帝舜时封于邰(今陕西武功县)，别姓姬氏，是周族的 开创者。
后稷的裔孙古公亶父自邰迁至岐山下的周原，从此称为周族。
古公亶父的曾孙姬发 (即周武王)攻灭商朝，建立了西周。
西周传 12 王，至东周平王时，于公元前 770 年迁都洛邑(今河南洛阳市)。
周平王有个 儿子叫姬烈，被另封于汝南(今河南汝南县)，被当地人称为周家，后来演化为周氏。
周庄王 时，周公旦的后代周公黑肩企图杀死庄王另立公子克，事泄被杀，他的后代也称为周氏。
公 元前 256 年，周朝为秦所灭，周赧王被废为庶人，迁到惮狐(今河南临汝市西北)。
当地人称 其为周家， 他们遂以周作为自己的姓氏。
其四， 少数民族改姓。
北魏时期代北地区的普乃氏、 贺鲁氏，北周时的普屯氏后来都改为周氏。
其五，姬姓所改。
唐朝先天年间，姬姓为避玄宗 李隆基名讳而改姓周。
十、吴姓吴姓在得姓方式上属于以国为氏， 开氏始祖是姬姓吴国的建立者太伯。
太伯是商代末年 周族首领古公亶父的长子， 他为了给聪明能干的三弟季历让位， 而与二弟仲雍一起以采药为 名逃到了长江三角洲的苏州一带建立了吴国。
太伯没有子女，今日吴姓都是仲雍的血脉。
春 秋后期，吴国逐渐强大起来，吴王阖闾曾一度攻破楚国。
其子夫差乘胜北上与齐争霸，后因 不听劝谏败于越王勾践，于公元前 473 年亡国。
吴国王族子孙为表达对故国的思念之情， 以原国名为姓氏，就是吴氏。
此外，吴姓还有其他来源：一支出自炎帝时的臣僚吴权;一支 出自吴贺，相传吴贺是夏代少康时的神箭手，曾与后羿比试箭法;一支出自虞舜之后，舜的 儿子商均被封于虞(今河南虞城县)，舜或商均的后代有人以虞为姓，由于上古时期“虞”字 多写作“吴”，因此虞舜的后代中也有人以吴为姓。
十一、徐姓徐姓为嬴姓伯益的后裔，属以国为氏之姓。
古代东夷族有一个分支叫徐夷，或称徐方， 在今淮河中下游一带活动，据说是伯益的后裔。
伯益因佐禹治水有功，被舜赐姓嬴氏。
伯益 有个儿子叫若木，夏代时被封于徐(今江苏泗洪县及安徽泗县一带)，至西周穆王时出了一位 著名的君王徐若偃，史称徐偃王。
徐若偃以仁义著称，曾在挖河时得到一副红色弓箭，遂起代周天子而王天下的野心，率 三十六国诸侯起兵反周。
时周穆王正在西王母那里做客， 闻听消息后由造父驾车从昆仑丘驰 返镐京，遣使令楚国前往讨伐。
战争使民众生灵涂炭，徐偃王心有不忍，罢兵弃国，躲进彭 城(今江苏徐州市)附近的深山老林中。
周穆王知道当地人怀念徐偃王，遂以偃的儿子宗为徐 子(即子爵)，继续管理徐国。
传至宗的 11 世孙章禹时，吴国于公元前 512 年出兵伐徐，引 水灌徐国都城，灭掉了徐国。
亡国后的徐国子孙，以原国名为姓氏，即徐氏。
十二、孙姓孙姓的来源主要有三支，分别出自姬姓、芈姓和妫姓。
西周初年，武王姬发封其同母弟康叔于卫(今河南淇县)。
卫康叔的 8 世孙卫武公有个儿 子叫惠孙，惠孙的孙子名乙，字武仲，他以祖父的字命氏，即孙氏。
此为姬姓之孙。
春秋初期，楚国王族、名相孙叔敖(芈氏，名敖，字孙叔)，刚正清廉，死后其子生活困 难。
楚庄王听说后把寝丘(今河南沈丘县西南)的一块地赐给孙叔敖的儿子。
孙叔敖的儿子以 父字为姓，奉孙叔敖为孙姓始祖。
因楚国的祖先为芈姓，故称此支孙氏为芈姓之孙。
妫姓之孙出自春秋时齐景公的大夫陈无宇。
他是从陈国逃到齐国的陈公子完的 4 世孙。
无宇之子书，字子占，因功被齐景公赐姓孙氏，封于乐安(今山东博兴县)。
后因乱，孙书之 孙孙武逃到吴国为将，举世闻名的《孙子兵法》即孙武所著。
孙武的后代孙膑也是著名的军 事家，著有《孙膑兵法》。
十三、朱姓帝舜时有大臣朱虎，但朱虎无世系可考，所以一般认为朱氏出自曹姓，是由邾氏去邑而 形成的。
颛顼帝的玄孙陆终有 6 个儿子，第 5 子名安，为曹姓。
西周初年，武王封安的裔 孙曹挟于邾(今山东曲阜市东南南陬村)，建立邾国，又称邹国。
战国中期，邾国为楚所灭， 邾国王族以邾为氏，后又去掉偏旁“邑”成为朱氏;另外，还有一支朱氏，系由少数民族所 改。
北魏孝文帝迁都洛阳后进行汉化改革，鲜卑族的渴浊浑氏、可朱浑氏被改为朱氏。
十四、马姓马氏出自嬴姓，形成于战国后期，血缘先祖是虞舜时东夷部落的首领伯益，得姓始祖是 赵奢。
赵奢是战国时期赵国人，初任田部吏，主收田赋，不畏权势。
战国四公子之一的赵国贵族平原君赵胜家不肯出租税， 赵奢依法治罪， 先后杀了赵胜家 9 个管事人员。
赵胜认为他有才干，把他推荐给自己的哥哥赵惠文王，让他主管赵国田赋。
后来赵奢升任将军， 用兵如神。
公元前 270 年， 秦军大举进攻赵国重镇阏与(今山西和顺县)， 他奉命救援，在探知敌情后，火速赶往，居高临下，大败秦军，因功被封为马服君。
赵奢的 子孙因以为氏，即马服氏，后又省“服”为马氏。
今河北邯郸市西北有山名马服，传说因赵 奢葬此而得名。
十五、胡姓黄帝时期的胡曹是最早的胡姓人物， 但胡曹之后已无世系可考， 所以一般认为西周初年 大分封时，帝舜后裔妫满被武王姬发封于陈(今河南淮阳县)，建立侯爵陈国，妫满死后谥号 为胡公，故又称胡公满。
他的子孙有的用他的谥号为姓氏，就是胡氏。
胡姓还有三支，其中两支源于周代的两个胡子国。
一个在今河南郾城西南，是西周初年 分封的姬姓子爵侯国，故称胡子国，是楚国的附庸。
公元前 519 年随楚国与吴国交战，国 君髡战死，楚国回师途中顺便吞并了胡子国。
另一个胡国在今安徽阜阳，为归姓子爵胡国， 故也称胡子国。
公元前 495 年被楚国所灭，国君豹被俘。
这两个胡子国亡国后，王族子孙 都以原国名为姓氏， 形成两支胡氏。
北魏孝文帝进行汉化改革， 鲜卑族的纥骨氏被改为胡氏， 也是胡姓的来源之一。
十六、郭姓中国姓氏的产生，有一种方式是以居住地为姓氏，如城、郭、西门、东闾之类。
郭，意 为外城， 住在外城的人以居处为姓氏， 产生了中国最早的郭姓。
据资料记载， 夏禹时的郭哀、 商代的郭崇，是中国最早的郭姓人。
但夏、商时期的郭姓无世系可考。
郭姓的主源出于古虢国，系由“虢”字声转而形成。
虢国是周朝分封的姬姓诸侯国，有 东虢、西虢和北虢，其中，东虢、西虢都是周武王时所封，开国君主均为周文王的弟弟。
东 虢在今河南荥阳东北，是姬叔(亦称虢叔)的封地。
公元前 767 年，周平王以郑武公护驾东迁 有功，把虢地赏给了他。
南方的楚国正欲向中原扩张，遂以平王无故灭虢为名，兴师问罪， 一直打到洛邑附近。
平王大恐，只好把虢叔的后裔姬序找来，封之于北虢(今河南陕县东南 李家窑)。
公元前 655 年，晋国假道于虞以伐虢，灭掉北虢。
西虢在今陕西宝鸡东，是姬仲 (亦称虢仲)的封地，后于公元前 687 年灭于秦。
虢叔、虢仲的后代以国为氏，就是虢氏。
古 代“虢”、“郭”音同通用，后来虢氏便转而为郭氏。
十七、林姓林姓的起源有三支，最早的一支出自子姓，形成于西周初年，是殷商王族比干的后裔。
比干，沫邑(今河南淇县)人，子姓，是殷纣王的叔父，官少师。
纣王宠爱妲己，昏庸无道， 致使民怨沸腾，诸侯叛离。
比干冒死劝谏，触怒了纣王，被剖腹挖心处死。
其正妃陈夫人有 孕，携婢女四人逃至牧野(今河南淇县西南)避难，在深山密林的石洞中生下一子，取名坚， 字长思。
周武王伐纣，陈夫人携子归周。
武王以坚生于密林之中，赐姓林氏，并任林坚为大 夫。
一支源出姬姓，形成于东周初期，是周平王的后裔。
周平王有子名林开。
林开的子孙有 的以祖辈的名字为氏，称林氏。
一支是由少数民族改姓，形成于南北朝时期。
北魏孝文帝迁都洛阳后进行汉化改革，把 鲜卑族的丘林氏改为林氏。
十八、何姓据《路史》记载，黄帝时期已有何姓，源出归姓，惜无世系可考。
其他姓氏书多认为何 姓为韩姓转音而来，出自姬姓。
西周初年，周成王封其弟叔虞于唐(今山西翼城县西)，是为晋国的开国君主。
叔虞的 11 世孙万，在晋国为官，食采于韩(今山西河津市东北)，其后以封邑为姓，姓韩。
春秋后期， 韩氏成为晋国三大公族之一。
战国初期，韩氏与赵氏、魏氏共同瓜分了晋国，成为战国七雄 之一。
秦始皇统一中国后，韩姓子孙分散各地，其中有一支居于陈、楚境内淮河与长江之间 的一些地方，当地人的口音把“韩”读作“何”，后来又从读音误写为“何”，这些韩姓人 遂变成了何姓，奉其祖叔虞为何姓始祖。
何姓还有其他来源：汉代有何苗者，本姓朱，冒姓何;康居支庶分立有何国，其后人以 国名为姓;北魏孝文帝迁都洛阳后，将鲜卑族的贺拔氏改为何氏;五代时，少数民族吐谷浑有 何姓;元末吐蕃宣慰使锁南，其子铭，入明为河州卫指挥同知，赐姓何。
十九、高姓高姓来源众多：其一，黄帝时有大臣高元作宫室，当为高姓之始。
其二，周初分封，姜 尚被封于齐，建立齐国，他的后代子孙中有人食采于高，因以高为氏。
其三，齐太公 6 世 孙齐文公有个儿子叫公子高， 公子高的孙子傒同齐襄公的弟弟公子小白相善。
后来齐襄公被 公孙无知所杀， 傒联合其他大臣平定内乱， 诛杀公孙无知， 迎立公子小白为君， 就是齐桓公。
齐桓公命傒以祖父名高为姓氏，并封之于卢(今山东济南市长清区西南)，其后绵延不绝，今 之高姓人多出于此支高氏。
其四，齐惠公之子公子祁，字子高，其后代以高为氏。
其五，北 魏孝文帝迁都洛阳后，改鲜卑族的是楼氏为高氏。
其六，北齐，元景安、元文遥被文宣帝赐 姓高氏。
其七，北齐的高隆之本姓徐，其父为高姓人收养，因从其姓。
其八，高句丽之后， 后燕慕容云之祖和，自称高阳氏之后，因以高为氏。
二十、梁姓梁姓的来源有三支， 其主源出于嬴姓， 系以国名为姓氏。
传说伯益的后代有个人叫非子， 因养马有功，被周孝王封于秦地，后逐渐强大，建立了秦国。
到周宣王时，非子的曾孙秦仲 任大夫，在征伐西戎时战死。
他的 5 个儿子为报父仇，带七千人马奋勇杀敌，打败了西戎，收复了失地，因功均被 封侯。
其小儿子被封于夏阳梁山(今陕西韩城市南)，建立梁国，为伯爵，人称梁康伯。
公元 前 641 年，秦穆公灭掉梁国，失国后的梁国子孙大都逃到晋国，以原国名为姓氏，就是梁 氏。
第二支梁姓源出姬姓。
周平王子唐封于南梁，安定梁氏由此产生(在今宁夏固原市、甘 肃平凉市等地)。
第三支梁姓系少数民族所改。
北魏孝文帝迁都洛阳后改革姓氏，把鲜卑族 的拔列(一作拔列兰)氏改为梁氏。
二十一、郑姓郑氏源出姬姓， 为周宣王弟姬友的后裔。
公元前 806 年， 姬友被封于郑(今陕西华县东)， 是为郑桓公。
周幽王时，桓公任司徒之职，他见幽王宠幸褒姒，不理朝政，预感将有变乱发 生， 于是采纳太史伯的建议， 在公元前 773 年把家属和资财转移到虢、 郐之间的 “京” 地(今 河南荥阳市东南京襄城村)。
公元前 770 年， 西周王室为犬戎所逼， 迁都洛邑(今河南洛阳市)。
郑桓公之子郑武公先后攻灭郐、虢，建立新的郑国，都新郑(今河南新郑市)。
郑国在公元前 375 年灭于韩，共历 23 君、431 年，子孙播迁陈(今河南淮阳县)、宋(今河南商丘市)之间， 以原国名 “郑” 为姓氏。
由于今河南荥阳、 新郑古属荥阳郡， 故有 “天下郑姓出荥阳” 之说。
二十二、罗姓罗氏出自熊姓，系以国为氏。
五帝之一颛顼的曾孙黎和吴回，都号称“祝融”，为当时 的火官。
吴回的儿子陆终有六子，其第六子叫季连，芈姓，是楚国的祖先。
他的孙子穴熊及以下 的子孙，至楚穆王以前，凡继承王位的，名均冠以“熊”字，故世称熊氏。
穴熊生鬻熊，罗 姓便从此分支而出。
周武王时，罗姓的先祖中有一位名叫“匡正”的奉命征商有功，被封于 宜城(今湖北宜城市)， 为子爵， 其地有罗水， 故称国号为罗。
他的后代以国名为姓， 即罗姓。
公元前 690 年，罗国被楚国所灭，罗国子民迁徙四方，其中多分布于今江西、湖南等地。
二十三、宋姓宋姓源出子姓， 始祖是西周初年宋国的建立者微子启。
微子启是商朝末代帝王商纣王的 庶兄。
纣王荒淫无道，微子启与比干、箕子多次劝谏纣王改恶从善，但纣王一意孤行，微子 启遂离纣王而去。
不久，地处西垂的周族经过多年的经营，一举攻灭商朝，纣王自焚而死。
周初，周公平定了商纣王的儿子武庚发动的叛乱后，封微子启于商朝旧都商丘(今河南商丘 市南)，建立宋国。
宋国立国 700 多年，至公元前 286 年被齐国所灭。
亡国后的宋国子孙， 以原国名为姓氏，就是宋氏。
另外，五代时湖南少数民族有宋姓，时人宋邺便是。
二十四、谢姓相传黄帝有 25 个儿子，其得姓者 14 人，共得 12 姓，其中有任姓。
任姓建有 10 个国 家，谢国(今河南南阳市，或今河南唐河县)为其中之一。
夏、商时期，谢国史册不显。
西周 末期，周宣王的舅父申伯因率兵平定猃狁之乱而被改封于谢。
申伯是炎帝后裔，为姜姓。
申 伯就国前，宣王派召伯虎等大臣先灭掉谢国，在谢国旧址上营建了谢邑，作为申国的新都。
任姓谢国灭亡后，国人除一部分留居当地外，大部分外逃，他们以国为氏，姓谢。
公元前 7 世纪初，楚文王发兵攻申，灭掉姜姓申国，居于谢城之人以邑为氏，也姓谢。
这样就形成了黄帝后裔和炎帝后裔两支谢氏。
此外，南北朝时期卫州(今河南卫辉市)人 谢偃之祖孝政，本为鲜卑人，姓直勒氏，后改为谢氏;射姓、谢丘姓、商姓人有改为谢姓者; 今天布依、满、壮、瑶等少数民族中有以谢为姓者。
二十五、唐姓唐姓的主源有两支：一支出自祁姓，是帝尧的后裔;一支出自姬姓，是唐叔虞的后裔。
相传帝尧姓祁，亦曰伊祁，名放勋，谥号尧。
尧在做天子前曾被封于唐 (今河北唐县)， 故称陶唐氏或唐尧。
舜承继尧天子之位后，封尧子丹朱为唐侯，在今山西冀城西建立唐国。
夏代，丹朱裔孙刘累迁于鲁县(今河南鲁山县)，刘累的后代有的仍留在唐，至商代，更名室 韦氏，西周初又改为唐公。
成王即位之初，唐人发生反叛，其国为周公所灭。
是时，发生了 “桐叶封唐”的故事，成王将唐国旧地封给其弟叔虞。
后来，又改封刘累裔孙在鲁县者为唐 侯，唐侯封地在今河南方城。
公元前 505 年，唐国为楚所灭，子孙以国为氏，就是唐氏。
这是出自祁姓之唐。
叔虞封唐后被称为唐叔虞，他的嫡长子后来又被移封于晋，只有庶出子孙仍留在唐地， 后来以国为氏，也姓唐。
这是出自姬姓之唐。
二十六、韩姓韩姓历史悠久，其最古老的渊源是华夏人文初祖黄帝。
相传，黄帝娶嫘祖，生青阳和昌 意，昌意居于若水，生韩流。
韩流的后代以韩为姓。
周灭商之后，周成王的一个弟弟分封于韩(今山西河津市东北)，西周、春秋之际为晋所 灭，子孙以国为氏。
后有韩武子为晋献公功臣，得封于韩原(今陕西韩城市西南)，子孙亦以 韩为氏。
一说韩武子为晋国王室后裔， 食采于韩， 遂以邑为氏。
战国时韩、 赵、 魏三家分晋， 韩国位列七雄之一。
秦灭韩后，许多韩国故人以韩为姓。
北魏孝文帝改革姓氏，将出大汗氏 改为韩氏，又增加了韩姓的人口。
由此可见，韩姓的来源是相当复杂的。
二十七、曹姓 曹姓主源有四支： 其一， 颛顼玄孙陆终第五子安， 在禹时被封于曹(今山东定陶县一带)， 其后以曹为姓。
其二，周武王封其弟振铎于曹。
战国时，曹亡于宋，子孙有的以曹为姓。
其 三，周武王移封曹安的后代曹挟于邾(今山东曲阜市东南)，战国时，邾灭于楚，国人分别以 邾、曹为姓。
其四，东汉中叶，大鸿胪曹嵩原姓夏侯，由于宦官曹腾收养而改姓曹。
二十八、许姓许姓的鼻祖是许由。
许由是中国古代著名的隐士，相传唐尧曾让天下于许由，许由辞而 不受，逃至箕山(今河南登封市东南)隐居;尧又请他做九州长官，他洗耳于颍水之旁，表示不 愿当官的决心。
许由死后，葬于箕山，故又称箕山为许由山。
由于年代久远，许由之后的世 系今已搞不清楚了。
许姓来源有清晰脉络可寻的是出自炎帝裔孙、 尧四岳伯夷之后的一支许 氏。
西周初年， 周武王封伯夷的后代文叔于许(今河南许昌县东)， 建立姜姓许国。
春秋时期， 许国在郑、楚等大国的逼迫下多次迁徙，到战国初期，许元公结为楚所灭，迁于容城(今河 南鲁山县东南)，子孙为怀念故国，遂以国名“许”为氏。
也有专家认为文叔是许由的后代。
二十九、邓姓邓姓的主源出于商周时期的邓国。
商代中期， 商高宗武丁封其叔父(一作季父)于邓(今河 南邓州市)，建立侯爵邓国，赐姓曼。
西周时，邓国是周朝异姓诸侯国中势力较为强大的一 个。
至春秋时期邓国南邻荆楚，受到强大的楚国的压制。
公元前 678 年，邓国传至邓侯祁， 被楚文王所灭，子孙以国为氏，姓邓。
邓姓还有其他来源：相传黄帝时期就有将军邓伯温，这是史书所载最早的邓姓人物，惜 其后裔无世系可考;李姓有改为邓姓的。
北宋初年，南唐后主李煜的第八子李从镒，曾被封 为邓王。
南唐为赵宋所灭后，宋太宗下令在全国范围内招捕南唐宗室，后李从镒被捕，其子 李天和死里逃生，为避人耳目，以父亲的封号为姓，即邓姓。
三十、萧姓萧氏源出子姓， 系春秋时宋国附庸萧国子孙以国为氏。
春秋时， 宋国有一员猛将南宫万， 他在公元前 682 年宋国攻打鲁国的战斗中被鲁国俘虏。
鲁庄公囚南宫万于后宫，数月后才 把他放归宋国。
次年秋的一天，宋闵公同南宫万在后宫博戏(古代的一种赌博游戏)，闵公的 几个宠姬也在旁围观。
南宫万看着她们说： “还是鲁宫的美女漂亮，天下诸侯没有像鲁君那 样快活的!”闵公一向以这几个姬妾的姿色自矜，听了这话很不高兴，便嘲笑南宫万说： “原 来我敬重你，今天，你不过是俘虏罢了。
”这下触到了南宫万的痛处，他顿时恼羞成怒，抓 起棋盘把宋闵公打死了。
接着，一不做二不休，另立公子游为新君，宋国诸公子纷纷逃往萧 邑(今安徽萧县)。
萧邑大夫是子姓宋国的公族子弟，名叫大心，他和诸公子组成一支军队， 又到曹国请来援军，于当年冬天击杀南宫万之弟南宫牛和新君游，立闵公弟御说为君，即宋 桓公。
南宫万逃到陈国，被陈人用美酒灌醉囚送宋国。
宋人把南宫万剁成肉酱， 报了国恨家仇。
大心因在平乱中有功， 被封于萧地， 建立萧国， 称为萧叔。
公元前 597 年，萧国为楚所灭，子孙以国为氏，姓萧。
有的萧姓人亦简写为肖。
摘自百度，谢谢采纳
老残游记读后感500字
《老残游记》读后感中国社会进入到晚清时期，封建制度的各种弊端暴露无遗。
作者刘鹗，原名梦鹏，又名孟鹏。
刘鹗出身于封建官僚家庭，从小得名师传授学业。
他学识博杂，精于考古，并在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就。
他所著《老残游记》备受世人赞誉，是十大古典白话长篇小说之一，又是中国四大讽刺小说之一。
刘鹗本人也是富有学识又得不到抱负的人。
《老残游记》是社会谴责小说，以暴露的阴暗面和种种弊端为主要内容，涉及到当时社会生活的各个层面。
晚清的社会谴责小说的代表作有4部。
《官场现形记》《二十年目睹之怪现象》《老残游记》《孽海花》。
其中每部书的侧重点各不一样，而《老残游记》则更以对自然风光的描写而见长，具有很高的艺术价值和感染力。
《老残游记》的语言清新流畅、富有韵味。
鲁迅说它“叙景状物，时有可观”。
作者写景的特点是自然、逼真，有鲜明的层次和色彩。
可以作为优美的散文来读。
我觉得书中对大明湖的风光，黄河冰雪以及对音乐的描绘等艺术成就尤高，看起来让我很受感染。
比如在描绘济南府的时候用“家家流水，户户垂杨”来写，仅仅八字，就写出了济南的水多，树多的特点。
我曾两次去过济南，那的水真是既多又特别清澈，连护城河中都能看到招摇的水草，绿油油的在水中自由地摆动。
而大明湖中随处可见的一眼眼小小的泉眼，更是无时无刻不活泼地冒着泡泡。
作者在自叙里说：“棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎
”小说是作者对“棋局已残”的封建末世及人民深重的苦难遭遇的哭泣。
老残是作品中体现作者思想的正面人物。
他“摇个串铃”浪迹江湖，不入宦途，但是他关心国家和民族的命运，同情人民群众所遭受的痛苦，是非分明,而且侠胆义肠,尽其所能，解救一些人民疾苦。
小说的突出处是揭露了过去文学作品中很少揭露的“清官”暴政。
作者说“赃官可恨，人人知之。
清官尤可恨，人多不知。
盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱,何所不可
刚愎自用,小则杀人，大则误国，吾人亲目所见，不知凡几矣”。
刘鹗笔下的“清官”，其实是一些“急于要做大官”而不惜杀民邀功，用人血染红顶子的刽子手。
这里反映出作者同情民生疾苦的比较进步的一面。
但他的基本政治观却是落后的，甚而是反动的。
他坚决拥护封建统治，对帝国主义国家的侵略本质缺乏认识，反对资产阶级民主革命和义和团的反侵略斗争，这在书中也有明显的表现。
因之，《老残游记》是一部瑕瑜互见的书。
而读书是不能用现在的思维和政治观点来评判古人的，古人的观点和现在是有出入的。
所以读书时，不要过分在意作者的政治观点，不能因为作者的观点和自己的不一样而否定这是一本好书。
有关李清照和赵明诚的都可以
一日，赵明诚与李清照从兄李迥外出游玩，在元宵节相国寺赏花灯时与李清照相识。
赵明诚早就读过李清照的诗词，本已赞赏不已，此时一见，便产生了爱慕之意。
赵明诚回去后，便以“言与司合，安上已脱，芝芙草拔”的字谜方式，委婉地向父亲谈及此事。
赵挺之恍然大悟，便派人去向李清照求亲。
婚后二人感情和谐，以收集金石字画作趣。
后因政治因素，赵氏亲属被迫隐居乡里，赵明诚和李清照来到青州定居下来。
赵家由显贵变成了普通百姓，对他们而言，却是因祸得福。
他们把全部的精力都投放在金石、字画和古玩上。
赵氏夫妇每得一本奇书，便共同勘校，整理题签，的搭配书画器物，便仔细把玩，互相给予评价。
同时，夫妇二人在饭后还时常坐在归来堂中烹茶。
两人指着满屋的书籍互相拷问对方，猜中的人先饮茶。
以此为乐。
赵、李二人还互比文采。
李清照曾作《醉花阴》一词，由其以“人比黄花瘦”一句最为经典。
赵明诚读后，赞叹不已。
却又想胜之，便闭门谢客，废寝忘食三天，最后得词五十首，叫人评鉴，友人品味后说：“只三句绝佳。
”赵明诚忙问是哪三句。
友人回答后，赵明诚不禁哑然。
原来是李清照的“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
”赵明诚由此更钦佩妻子的才学。
靖康二年三月，赵明诚因奔母丧先南下金陵。
任江宁知府。
这时李清照已返回青州，整理归来堂中的金石文物，准备与南下的赵明诚会和。
最后经挑选装车15车，其他没带走的东西便锁在10余间屋子里。
但时局变乱，她离开没多久，青州就发生了兵变，她家毁于兵祸，令人痛心。
赵明诚只做了一年的江宁知府便因为失职而罢了官。
建炎三年（1129）二月，御营统治官王亦叛乱，此事被下属察觉，并做了汇报，当其并没有把它放在心上，也没有采取任何行动。
下属自行布阵，在夜晚之十，成功击败王亦。
天亮时，下属前去找寻赵明诚。
却发现他早就利用绳子从城墙上逃跑了。
不久，赵明诚又接命前往湖州上任。
赵、李分别时，局势更糟。
李清照也知道，夫妻分别，随时都可能遭遇兵祸。
而丈夫在兵变中的懦弱也在她心中留下了阴影。
于是她更担心自己保护不了如此多的物件，于是便问赵明诚，若真发生不测，那该如何是好
当时赵明诚说，若逢不测，先丢辎重，再抛弃衣物，然后依次是书册、卷轴和古器，而夫妇二人所收藏的最为珍贵的《赵氏神妙帖》不能失去，若非万不得以，只能与李清照共存亡。
1129年，赵明诚死于湖州，一段将近三十年的美满姻缘就此落幕。
