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读了骚》的前半部分，心里一直觉什么在抖动。
也许，冰冷的文字背后，隐藏的是诗人火心。
《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。
诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情， 以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗 人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。
《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。
诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。
诗中又大量运用 “香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
所谓“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣”（王 逸《楚辞章句》），说的就是这一艺术特色。
而且其中的比喻，并不仅仅停留在个别事物的类比上，还体现于整个形象体系的构思中，因而又含有整体上的象征意义。
《离骚》在语言形式上，突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法参差错落，灵活多变；统篇隔句句尾用 “兮”字，句中则往往配以“之”、“于”、“乎”、 “夫”、“而”等虚字，用来协调音节，也有全句不用虚字的。
这种新的诗歌表现形式，为《诗经》以后兴起的骚体文学奠定了基础。
《离骚》中又多用对偶。
据统计，全篇对句在百句以上；并已出现了错综对，如“固时俗之工巧兮，规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
”在一句中，还往往以双声配双声，叠韵配叠韵， 前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遥以相羊”， 等等。
这就形成了《离骚》的诗句在错落中见整齐，在整齐中又富于变化的特点，读来节奏谐和，音调抑扬，具有一种起伏回宕、一唱三叹的韵致。
同时，《离骚》又大量运用楚地的方言词汇，如“汩”、“搴”、“莽”、 “冯”、“羌”、“诼”、“傺”、“阊阖”等，并常将状词冠于句首，带有浓厚的南国情调和地方特色。
诗中对形容词的使用也十分恰切并具有新意，如写云霓翻腾之貌，“岌岌”喻高冠耸然之势，“蜿蜿” 状神龙游动之态，都可谓循声得貌，曲尽其妙。
《离骚》在艺术上取得的高度成就，与它丰富深刻的思想内容完美地结合在一起，使它成为中国文学史上光照千古的绝 唱，并对后世产生了深远的影响。
鲁迅曾赞之为“逸响伟辞，卓绝一世”（《汉文学史纲要》），给予了极高的评价。
宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。
”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。
《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。
汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。
怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。
后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。
至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。
汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。
《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。
诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。
《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。
诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。
后悔遁而有他。
……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。
但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。
而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。
由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。
但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。
从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。
这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。
在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。
这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。
只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。
这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。
诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。
诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。
其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。
特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。
《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。
我国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。
《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。
在人间为马，一升空即为龙。
本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。
诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。
诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。
然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。
第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。
这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。
从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。
其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。
由此引发出向重华陈辞的情节。
这是由现实社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）。
然后是巡行天上。
入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。
从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆!末尾一小节为礼辞。
“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。
这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。
诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。
而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。
常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。
如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为像目前这样的浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。
《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。
首先，他有着突出的外部形象的特征。
“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
”“长顑颔亦何伤。
”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。
其次，他具有鲜明的思想性格。
第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。
第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。
第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。
这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
《离骚》的语言是相当美的。
首先，大量运用了比喻象征的手法。
如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。
但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。
如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。
所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。
其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。
自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。
再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。
最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
《离骚》不仅是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝。
(赵逵夫) 从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的创作成就来说，他又是我国文学史上第一位伟大的诗人。
《诗经》中也有许多优美动人的作品，但它基本上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。
而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。
这标志了中国古典文学创作的一个新时代。
屈原是一位具有崇高人格的诗人。
他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。
虽然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则，但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识。
他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。
他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗，宁死不渝。
这就在忠君爱国的公认道德前提下，保存了独立思考、忠于自身认识的权利。
作为理想的殉难者，后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样。
屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。
汉儒曾说，《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎
”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正是“楚风”的特点。
他的意见显然是正确的。
不仅如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……。
总之，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。
由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。
这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。
后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。
曾经多少次失去了方向，曾经多少次破灭了梦想。
他毕竟没有被现实击倒。
他不能成为历史上的政治家，就要成为伟大的诗人。
香草美人，讲述着他自己一段段不得志的往事；琼枝玉树，勾勒出他那清瘦的轮廓。
曾经，是那么的踌躇满志。
后来，就只有失意，只有落魄。
一切的一切，违背了他的本意。
愤怒、烦恼、失望，每一个失败者都会经历的心灵痛苦，令他刻骨铭心。
他只有在竹简上、绢帛上写出自己的苦恼，留给后人。
刚刚开始的时候，他或许还日思夜想，想着君王有一天会醒悟。
然而，时间一天一天过去，他真的绝望了。
他无法挽救国家，无法使国家强盛，只有看着国家走向毁灭。
他也不是没有过彷徨的时候。
“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
”既然无法改变，只有选择遗忘。
他想尽办法远离这个圈子，然而，他最终回来了。
对于他而言，是否能够有所作为倒在其次。
重要的是，离开并非是他的本意。
在人的心中，总会有各种各样的思想斗争。
是否有过急流勇退的想法，是否成功，都不是评价一个人物的关键。
信念，才是人心中最强大、也最可怕的力量。
而屈原，是一个有信念的人。
他有信念，然而无法成功。
失望、痛心，在这个时候达到了极致。
徘徊着，只有一束束美丽的香花，可以略减他的痛苦和失落。
换一个角度来想，如果屈原能够顺从一些，或者能够注重一下与那些小人的交往方法，或许就能免于灾难。
然而，他根本不是那样的人，做不出那样的事情。
他是宁折不弯的人，在他眼中，那不是圆通，而是鬼鬼祟祟、违背原则。
他是一个坚定的人，但因为他只注重自己的坚定信念，所以只能一事无成。
既然无法在政治上有所作为，就只能逃避。
在流放的路上，他开始吟诗作赋。
每一首诗篇中，都渗透了几许苍凉和悲壮。
或许，是现实的失意，为我们带来了一个千古留名的诗人。
历经千年以后，再读他的作品，不知道该做何感想。
他是幸运的，他写出的诗篇流传千古；但他又是不幸的，终其一生，他也没有达到自己的理想。
屈原是一位爱美的诗人。
他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。
《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。
“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。
同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。
他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。
大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。
在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。
《九歌》的艺术成就
《九歌》具有很高的艺术成就。
它包含着先秦文学中少数几篇完全以神话为素材、又经过文学化的改造、以神的形象表现人类生活情感的作品。
它虽然没有《离骚》那样壮阔的场面，但语言的精美、抒情的细致，尤其景物与情感的相互融合与衬托，却是别具一种长处。
中国早期国家的特征是什麽
王位世袭制等级森严的分封制血缘维系宗法制
屈原的作品都有什么
《天问》《九歌》的内容谁可以描述下。
天问 曰：遂初，谁传道 上下未形，何由考之
冥昭瞢暗，谁能极之
冯翼惟像，何以识之
明明暗暗，惟时何为
阴阳三合，何本何化
圜则九重，孰营度之
惟兹何功，孰初作之
斡维焉系，天极焉加
八柱何当，东南何亏
九天之际，安放安属
隅隈多有，谁知其数
天何所沓
十二焉分
日月安属
列星安陈
出自汤谷，次于蒙氾。
自明及晦，所行几里
夜光何德，死则又育
厥利维何，而顾菟在腹
女歧无合，夫焉取九子
伯强何处
惠气安在
何阖而晦
何开而明
角宿未旦，曜灵安藏
不任汩鸿，师何以尚之
佥曰“何忧”，何不课而行之
鸱龟曳衔，鲧何听焉
顺欲成功，帝何刑焉
永遏在羽山，夫何三年不施
伯禹愎鲧，夫何以变化
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同
洪泉极深，何以窴之
地方九则，何以坟之
河海应龙
何尽何历
鲧何所营
禹何所成
康回冯怒，坠何故以东南倾
九州安错
川谷何洿
东流不溢，孰知其故
东西南北，其修孰多
南北顺堕，其衍几何
昆仑县圃，其尻安在
增城九重，其高几里
四方之门，其谁从焉
西北辟启，何气通焉
日安不到
烛龙何照
羲和之未扬，若华何光
何所冬暖
何所夏寒
焉有石林
何兽能言
焉有虬龙、负熊以游
雄虺九首，鯈忽焉在
何所不死
长人何守
靡蓱九衢，枲华安居
灵蛇吞象，厥大何如
黑水、玄趾，三危安在
延年不死，寿何所止
鲮鱼何所
鬿堆焉处
羿焉彃日
乌焉解羽
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑
闵妃匹合，厥身是继。
胡为嗜不同味，而快朝饱
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达
皆归射鞠，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降
启棘宾商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之
阻穷西征，岩何越焉
化为黄熊，巫何活焉
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈
白霓婴茀，胡为此堂
安得夫良药，不能固臧
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体
蓱号起雨，何以兴之
撰体胁鹿，何以膺之
鳌戴山抃，何以安之
释舟陵行，何之迁之
惟浇在户，何求于嫂
何少康逐犬，而颠陨厥首
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆
汤谋易旅，何以厚之
覆舟斟寻，何道取之
桀伐蒙山，何所得焉
妹嬉何肆，汤何殛焉
舜闵在家，父何以鱞
尧不姚告，二女何亲
厥萌在初，何所意焉
璜台十成，谁所极焉
登立为帝，孰道尚之
女娲有体，孰制匠之
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说
简狄在台，喾何宜
玄鸟致贻，女何喜， 该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊
干协时舞，何以怀之
平胁曼肤，何以肥之
有扈牧竖，云何而逢
击床先出，其命何从
恒秉季德，焉得夫朴牛
何往营班禄，不但还来
昏微遵迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而后嗣逢长
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇
汤出重泉，夫何罪尤
不胜心伐帝，夫谁使挑之
会晁争盟，何践吾期
苍鸟群飞，孰使萃之
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发，何周之命以咨嗟
授殷天下，其位安施
反成乃亡，其罪伊何
争遣伐器，何以行之
并驱击翼，何以将之
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉
穆王巧挴，夫何周流
环理天下，夫何索求
妖夫曳炫，何号于市
周幽谁诛
焉得夫褒姒
天命反侧，何罚何佑
齐桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑
何恶辅弼，谗谄是服
比干何逆，而抑沉之
雷开何顺，而赐封之
何圣人之一德，卒其异方： 梅伯受醢，箕子详狂
稷维元子，帝何竺之
投之於冰上，鸟何燠之
何冯弓挟矢，殊能将之
既惊帝切激，何逢长之
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国
迁藏就岐，何能依
殷有惑妇，何所讥
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就上帝罚，殷之命以不救
师望在肆，昌何识
鼓刀扬声，后何喜
武发杀殷，何所悒
载尸集战，何所急
伯林雉经，维其何故
何感天抑坠，夫谁畏惧
皇天集命，惟何戒之
受礼天下，又使至代之
初汤臣挚，后兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪
勋阖、梦生，少离散亡。
何壮武历，能流厥严
彭铿斟雉，帝何飨
受寿永多，夫何久长
中央共牧，后何怒
蜂蛾微命，力何固
惊女采薇，鹿何佑
北至回水，萃何喜
兄有噬犬，弟何欲
易之以百两，卒无禄
薄暮雷电，归何忧
厥严不奉，帝何求
伏匿穴处，爰何云
荆勋作师，夫何长
悟过改更，我又何言
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰
《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力
何谓“天问”
王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'
天尊不可问，故曰‘天问'。
”又据传屈原被逐，忧心愁惨，旁徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。
《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。
因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。
而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。
从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。
《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。
而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。
屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。
而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。
大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。
对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。
《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。
”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了
从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。
《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
全诗总体看来大致可分两大部分。
每部分中又可分为若干小节。
从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。
第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落
太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺
以及有关日月的一些传说的疑问。
从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。
第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。
以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。
从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。
尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。
自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。
《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。
细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。
《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。
句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。
大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。
有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。
又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。
”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。
因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。
《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。
晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐杨炯有《浑天问》、柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》、王廷相有《答天问》，清李雯也有《天问》……可见其对后世文学创作思想的深远影响。
但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。
总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。
《九歌·东皇太一》赏析 东皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。
虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。
《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。
其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。
在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。
至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。
诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。
选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。
主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。
开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。
这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。
整个祭祀气氛开始进入高潮。
末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。
“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。
欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。
末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。
全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
屈原以不同于《九歌》它篇的写法，在短小精悍的篇幅中，生动展现了祭神的整个过程和场面，给人留下了极其深刻的印象。
（徐志啸） 《九歌·东君》赏析 东 君 暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶虡。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。
洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。
’《汉书·郊祀志》有东君。
”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。
《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。
’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。
’又曰：‘祭日于东。
’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。
’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。
”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。
旧以为礼日，文中言云蔽日则非。
”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。
其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。
泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。
况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢
” 祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。
这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。
在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。
本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。
就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。
旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。
东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。
所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢?作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。
这里的龙和上文的马实际上是同一物。
飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。
天马行空，自非凡马可比。
这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。
而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。
这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。
他叹息什么呢
因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。
但那行天时轰响的龙车(声)和委蛇的云旗(色)确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。
人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。
于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。
然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。
他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。
这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。
戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。
结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。
而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。
(王宏理) 《九歌·云中君》赏析 云中君 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章； 灵皇皇兮既降，猋远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡； 《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。
王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。
一曰屏翳。
”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。
或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。
《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。
凭什么肯定是对唱的形式呢
首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。
又说:“灵连蜷兮既留。
”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。
”王逸注:“楚人名巫为灵子。
”《广雅·释诂三》之说同。
则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。
那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“君”的句子，都是祭巫所唱。
而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。
其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。
《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。
《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。
开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。
灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。
这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。
由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。
“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。
惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。
这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。
“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。
“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。
古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。
故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。
屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。
“屏”是遮蔽的意思。
“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。
”《广雅·释诂二》:“障也。
”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。
周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。
祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。
“皇皇”是神附在巫身上的标志。
神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。
这里是表现云神的威严与不凡。
“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。
末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。
祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。
所以云神一离去，人们便怅然若失。
《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。
或深潜而闭藏兮，争离而并逝。
廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。
风吹云散，希望完全落空。
赋的末尾说:“思念白云，肠如结兮。
……白云何怨，奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。
由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。
此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。
一往深情，溢于言表。
关于陈姓的由来
古诗名句分类一、善于写作1．文章千古事,得失寸心知——唐.杜甫《偶题》2．一日不作诗,心源如废井——唐.贾岛《戏赠友人》3．作诗火急追亡逋,情景一失后难摹——宋.苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》4．文章自得方为贵,衣钵相传岂是真——金.王若虚《论诗诗》5．我手写我口,古岂能拘牵——清.黄遵宪《杂感》6．纵横正有凌云笔,俯仰随人亦可怜——金.元好问《论诗三十首》7．须教自我胸中出,切忌随人脚后行——宋.戴复古《论诗十绝》8．天籁自鸣天趣足,好诗不过近人情——清.张问陶《论诗十二绝句》9．春江秋月冬冰雪,不听陈言只听天——宋.杨万里《读张文潜诗》10．莫将死句入诗中,此诀传来自放翁——清.袁枚《仿元遗山论诗》11．一语天然万古新,豪华落尽见真淳——金.元好问《论诗三十首》12．预支五百年新意,到了千年又觉陈——清.赵翼《论诗五绝》13．不求好句,只求好意——宋.欧阳修《吊僧诗》14．天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺——宋.陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》15．片言可以明百意,坐驰可以役万里——唐.刘禹锡《董氏武陵集记》16．清水出芙蓉,天然去雕饰——唐.李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》17．不薄今人爱古人,清词丽句必为邻——唐.杜甫《戏为六绝句》18．二句三年得,一吟双泪流——唐.贾岛《题诗后》19．吟安一个字,拈断数茎须——唐.卢延让《苦吟》20．为人性僻耽佳句,语不惊人死不休——唐.杜甫《江上值水如海势聊短述》21．爱好由来落笔难,一诗千改始心安——清.袁枚《遣兴》22．奇文共欣赏,疑义相与析——晋.陶渊明《移居二首》23．论文期摘瑕,求友惟攻阙——清.黎志远《汉阳舟次》24．读书破万卷,下笔如有神——唐.杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》25．屈平词赋悬日月,楚王台谢空山丘——唐.李白《江上吟》26．李杜文章在,光焰万丈长——唐.《调张籍》27．杜诗韩集愁来读,似倩痒处抓——唐.《读韩杜集》28．汝果欲学诗,工夫在诗外——宋.陆游《示子聿》古诗名句分类二：事理哲理1．它山之石,可以攻玉——《诗经.鹤鸣》2．瓜田不纳履,李下不正冠——汉乐府民歌《君子行》3．城中好高髻,四方高一尺——汉乐府民歌《城中谣》4．何意百炼钢,化为绕指柔——晋.《重赠卢谌》5．欲穷千里目,更上一层楼——唐.王之焕《登鹳雀楼》6．人事有代谢,往事成古今——唐.孟浩然《与诸子登岘山》7．草木本无意,荣枯自有时——唐.孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》8．春种一粒粟,秋收万颗子——唐.李绅《悯农》9．蚍蜉撼大树,可笑不自量——唐.《调张籍》10．挽弓当挽强,用箭当用长.射人先射马,擒贼先擒王------唐.杜甫《前出塞九首》11．物情无巨细,自适固其常——唐.杜甫《夏夜叹》12．春花无数,毕竟何如秋实——宋.陈亮《三都乐》13．功高成怨府,权盛是危机——宋.王迈《读渡江诸将传》14．万物兴歇皆自然——唐.李白《日出行》15．天若有情天亦老——唐.李贺《金铜仙人辞汉歌》16．一寸光阴一寸金——唐.王贞白《白鹿洞二首》17．人生七十古来稀——唐.杜甫《曲江》18．山外青山楼外楼——宋.林升《题临安邸》19．古来青史谁不见,今见功名胜古人——唐.岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》20．年年岁岁花相似,岁岁年年人不同——唐.《代悲白头翁》21．寅父犹能畏后生,丈夫未可轻少年——唐.李白《上李邕》22．假金方用真金镀,若是真金不镀金——唐.李绅《答章孝标》23．沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春——唐.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》24．请君莫奏前朝曲,听唱新翻杨柳枝——唐.刘禹锡《杨柳枝词》25．芳林新叶催陈叶,流水前波让后波——唐.刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》26．采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜——唐.罗隐《蜂》27．尔曹身为名俱灭,不废江河万古流——唐.杜甫《戏为六绝句》28．只看后浪催前浪,当悟新人胜旧人——宋.释文向《过苕溪》29．不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层——宋.《登飞来峰》30．不识庐山真面目,只缘身在此山中——宋.苏轼《题西林壁》31．不是一番梅彻骨,怎得梅花扑鼻香——元.高明《琵琶记》32．纸上得来终觉浅,——宋.陆游《冬夜读书示子聿》33．近水楼台先得月,向阳花木易为春——宋.苏麟《断句》34．人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥.泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西. ——宋.苏轼《和子由渑池怀旧》35．人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全——宋.苏轼《水调歌头》36．一湾死水全无浪,也有春风摆动时——元.戴善夫《陶学士醉写风光好杂剧》37．从来好事天生俭,自古瓜儿苦后甜——元.白朴《阳春曲.题情》38．苍龙日暮还行雨,老树春深更著花——明.顾炎武《又酬傅处士次韵》39．江山代有才人出,各领风骚数百年——清.赵翼《论诗》古诗名句分类三：友谊爱情1．嘤嘤鸣矣,求其友声——《诗经.小雅.伐木》2．投我以桃,报之以李——《诗经.大雅.抑》3．投我以木瓜,报之以琼琚——《诗经.卫风.木瓜》4．结交在相知,骨肉何必亲——汉乐府民歌《箜篌谣》5．丈夫志四海,万里犹比邻——三国.魏.曹植《赠白马王彪》6．海内存知己,天涯若比邻——唐.王勃《送杜少府之任蜀州》7．相知无远近,万里尚为邻——唐.张九龄《送韦城李少府》8．少年乐新知,衰暮思故友——唐.《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》9．以文常会友,唯德自成邻——唐.祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》10．同是天涯沦落人,相逢何必曾相识——唐.白居易《琵琶行》11．人生结交在终结,莫为升沉中路分——唐.贺兰进明《行路难五首》12．人生交契无老少,论交何必先同调——唐.杜甫《徒步归行》13．友如作画须求淡,山似论文不喜平——清.翁照《与友人寻山》14．一日不见,如三秋兮——《诗经.王风.采葛》15．盈盈一水间,脉脉不得语——汉.古诗十九首《迢迢牵牛星》16．举手长劳劳,二情同依依——汉乐府民歌《孔雀东南飞》17．红豆生南国,春来发几枝.愿君多采撷,此物最相思——唐.王维《相思》18．郎骑竹马来,绕床弄青梅——唐.李白《长干行》19．月上柳梢头,人约黄昏后——宋.欧阳修《生查子》20．一日不思量,也攒眉千度——宋.柳永《昼夜乐》21．身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通——唐.李商隐《无题二首》22．去年今日此门中,人面桃花相映红.人面不知何处去,桃花依旧笑春风——唐.崔护《题都城南庄》23．春蚕到死丝方尽,——唐.李商隐《无题》24．东边日出西边雨,道是无晴却有晴? ——唐.刘禹锡《竹枝词》25．,除却巫山不是云——唐.元稹《离思五首》26．上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见——唐.白居易《长恨歌》27．从此无心爱良夜,任他明月下西楼——唐.李益《写情》28．两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮——宋.秦观《鹊桥仙》29．在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝——唐.白居易《长恨歌》30．衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴——宋.柳永《凤栖梧》古诗名句分类四：学问成才1．如切如磋,如琢如磨——《诗经.卫风.淇奥》2．学非探其花,要自拨其根——唐.《留诲曹师等诗》3．十年磨一剑——唐.贾岛《剑客》4．不是虚心岂得贤——宋.《诸葛武侯》5．少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功——唐.杜荀鹤6．古人学问无遗力,少壮工夫老始成——宋.陆游《冬夜读书示子聿》7．故书不厌百回读,熟读深思子自知——宋.苏轼《送安惊落第诗》8．问渠那得清如许,为有源头活水来——宋.朱熹《观书有感》9．百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲——汉乐府民歌《长歌行》10．志士惜日短,愁人知夜长——晋.傅玄《杂诗》11．盛年不重来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人——晋.陶渊明《杂诗》12．青春须早为,岂能长少年——唐.孟郊《劝学》13．莫等闲,白了少年头,空悲切——宋.岳飞《满江红》14．逢事独为贵,历代非无才——唐.陈子昂《郭槐》15．黄金无足色,白璧有微瑕.求人不求备,妾原老君家——宋.戴复古《寄兴二首》16．南山栋梁益稀少,爱材养育谁复议——唐.柳宗元《行路难》17．试玉要烧三日满,辨材须待七年期——唐.白居易《放言》18．世上岂无千里马,人中难得九方皋——宋.黄庭坚《过平舆怀李子先时在并州》19．我劝天公重抖擞,不拘一格降人才——清.龚自珍《己亥杂诗》古诗名句分类五：乡思离情1．昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏——《诗经.小雅.采薇》2．悲歌可以当泣,远望可以当归——汉乐府民歌《悲歌》3．胡马依北风,越鸟巢南枝——汉.古诗十九首《行行重行行》4．谁言寸草心,报得三春晖——唐.孟郊《游子吟》5．,不敢问来人——唐.宋之问《度大庾岭》6．君自故乡来,应知故乡事.来日绮窗前,寒梅着花未? ——唐.王维《杂诗三首》7．床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡——唐.李白《静夜思》8．故乡何处是,忘了除非醉——宋.李清照《菩萨蛮》9．每逢佳节倍思亲——唐.王维《九月九日忆山东兄弟》10．今夜月明人尽望,不知秋思落谁家——唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》11．逢人渐觉乡音异,却恨莺声似故山——唐.司空图《漫书五首》12．唯有门前镜湖水,春风不改旧时波——唐.贺知章《回乡偶书二首》13．少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰. ——唐.贺知章《回乡偶书》14．露从今夜白,月是故乡明——唐.杜甫《月夜忆舍弟》15．悲莫悲兮生别离——战国.楚.屈原《九歌.少司命》16．相去日已远,衣带日已缓——汉《古诗十九首.行行重行行》17．人归落雁后,思发在花前——隋.薛道衡《人日思归》18．离恨恰如春草,更行更远还生——南唐.李煜《清平乐》19．剪不断,理还乱,是离愁.别是一般滋味在心头——李煜《相见欢》20．别时容易见时难,流水落花春去也,天上人间——李煜《浪淘沙》21．人生不相见,动如参与商——唐.杜甫《赠卫八处士》22．劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人——唐.王维《渭城曲》23．莫愁前路无知己,天下谁人不识君——唐.高适《别董大》24．桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情——李白《赠汪伦》25．去年花里逢君别,今日花开已一年——唐.韦应物《寄李儋元锡》26．相见时难别亦难,东风无力百花残——唐.李商隐《无题》27．蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明——唐.杜牧《赠别》28．门外若无南北路,人间应免别离愁——唐.杜牧《赠别》29．桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯——宋.黄庭坚《寄黄几复》30．独上江楼思渺然,月光如水水如天.同来望月人何在?风景依稀似去年——唐.赵瑕《江楼感怀》31．不应有恨,何时长向别时圆? ——宋.苏轼《水调歌头》32．但愿人长久,千里共婵娟——宋.苏轼《水调歌头》古诗名句分类六：愁恨悲欢1．战战兢兢,如临深渊,如履薄冰——《诗经.小雅.小雯》2．前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下——唐.陈子昂《登幽州台歌》3．白发三千丈,缘愁似个长——唐.李白《秋浦歌》4．冠盖满京华,斯人独憔悴——唐.杜甫《梦李白》5．自是人生长恨水长东——南唐.李煜《相见欢》6．问君能有几多愁?恰似一江春水向东流——南唐.李煜《虞美人>>7．抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁——唐.李白《宣州谢眺楼做官别校书叔云》8．十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名——唐.杜牧《遣怀》9．苦恨年年压金线,为他人作嫁衣裳——唐.秦韬玉《贫女》10．此情可待成追忆,只是当时已惘然——唐.李商隐《锦瑟》11．天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期——唐.白居易《长恨歌》12．别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声——唐.白居易《琵琶行》13．出师一表真名世,千载谁堪伯仲间——宋.陆游《书愤》14．羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关——唐.王之焕《凉州词》15．莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦——宋.李清照《醉花阴》16．寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚——宋.李清照《声声慢》17．此情无计可消除,才下眉头,却上心头——宋.李清照《一剪梅》18．少年不识愁滋味,爱上层楼.爱上层楼,为赋新词强说愁——宋.辛弃疾《丑奴儿.书博山道中壁》19．人到愁来无处会,不关情处总伤心——宋.黄庭坚《和陈君仪读太真外传》20．悄立市桥人不识,一星如月看多时——清.黄仲则《癸已除夕偶成》21．今年欢笑复明年,秋月春风等闲度——唐.白居易《琵琶行》22．春风得意马蹄疾,一日看尽长安花——唐.孟郊《登科后》23．陶陶然乐在其中——唐.杨炯《登秘书省阁诗序》24．白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡——唐.杜甫《闻官军收河南河北》25．却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂——唐.杜甫.同上古诗名句分类七：爱国忧民1． 位卑未敢忘忧国——宋．陆游《病起书怀》2． 寸寸山河寸寸金——清．黄遵宪《赠梁任父母同年》3． 捐躯赴国难，视死忽如归——三国．魏．曹植《白马篇》4． 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄——战国．楚．屈原《国殇》5． 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山——唐．王昌龄《出塞》6． 商女不知亡国恨， 隔江犹唱《后庭花》——唐．杜牧《泊秦淮》7． 愿得此身长报国，．何须生入玉门关——唐．戴叔伦《塞上曲二首》8． 臣心一片磁针石，不指南方不肯休——宋．文天祥《扬子江》9． 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍——宋．文天祥《过零丁洋》10． 读书本意在元元——宋．陆游《读书》11． 死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁——宋．陆游《示儿》12． 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年——宋．陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》13． 楚虽三户能抗秦，岂有堂堂中国空无人——宋．陆游《金错刀行》14． 胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉——宋．郑思肖《二砺 》15． 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰——战国．楚．屈原《离骚》16． 白骨露于野，千里无鸡鸣——三国．曹操《蒿里行》17． 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦——唐．李绅《悯农》18． 穷年忧黎元，叹息肠内热——唐．杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》19． 朱门酒肉臭，路有冻死骨——唐．杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》20． 烽火连三月，家书抵万金——唐．杜甫《春望》21． 医得眼前疮，剜却心头肉——唐，聂夷中《咏田家》22． 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山——唐．杜甫《茅屋为秋风所破歌》23． 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人——唐．陈陶《陇西行》24． 月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁——宋．杨万里《竹枝词》25． 但得众生皆得饱，不辞羸病臣残阳——宋．李纲《病牛》26． 但愿苍生俱饱暖， 不辞辛苦出山林——明．于谦《咏煤炭》古诗名句分类八：述志抒怀 1．与天地兮比寿,与日月兮齐光——战国.楚.屈原《涉江》2．路漫漫其修远兮,吾将上下而求索——战国.屈原.《离骚》3．举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒——战国.屈原《渔夫》4．亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔——屈原《离骚》5．老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已——三国.魏.曹操《龟虽寿》6．健儿须快马,快马须健儿——北朝民歌.《折杨柳歌辞》7．刑天舞干戚,猛志固常在——晋.陶渊明《读山海经十三首》8．直如朱丝绳,清如玉壶冰——南朝.宋.鲍照《代白头吟》9．疾风知劲草,板荡识诚臣——唐.李世民《赐萧禹》10．愿君学长松,慎勿作桃李——唐.李白《赠韦侍御黄活裳二首》11．时穷节乃现,一一垂丹青——宋.文天祥《正气歌》12．生当作人杰,死亦为鬼雄——宋.李清照《绝句》(《乌江》)13．长安何处在,只在马蹄下——唐.岑参《忆长安曲二章寄庞催》14．莫道桑榆晚,微霞尚满天——唐.刘禹锡《酬乐天咏志见示》15．大道如青天,我独不得出——唐.李白《行路难》16．少年心事当拂云——唐.李贺《致酒行》17．一片冰心在玉壶——唐.王昌龄《芙蓉楼送辛渐》18．长风破浪会有时,直挂云帆济沧海——唐.李白《行路难》19．天生我材必有用,千金散尽还复来——唐.李白《将进酒》20．安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜——唐.李白《梦游天姥吟留别》21．新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿——唐.杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》22．千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金——唐.刘禹锡《浪淘沙》23．时人莫小池中水,浅处不妨有卧龙——唐.窦庠《醉中赠符载》24．宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中——宋.郑思肖《画菊》25．立志欲坚不欲锐,成功在久不在速——宋.张孝祥《论治体札子.甲申二月九日》26．人生自古谁无死,留取丹心照汗青——宋.文天祥《过零丁洋》27．粉身碎骨浑不怕,要留青白在人间——明.于谦《石灰吟》28．不要人夸颜色好,只留清气满乾坤——元.王冕《墨梅》29．千磨万击还坚劲,任尔东西南北风——清.郑燮《竹石》30．落红不是无情物,化作春泥更护花——清.龚自珍《己亥杂诗》31．浊酒难销忧国泪,救时应仗出群才——清.秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》古诗名句分类九：时令节日1． 海日生残夜，江春入旧年——唐．王湾《次北固山下》2． 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
——宋．王安石《元日》3． 池塘生春草， 园柳变鸣禽。
——南朝．宋．谢灵运《登池上楼》4． 东风夜放花千树，更吹落，星如雨——宋．辛弃疾《青玉案》5． 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
——唐．杜牧《江南春绝句》6． 困人天气近清明——宋．苏轼《浣溪沙》7． 燕子来时新社，梨花落后清明——宋．晏殊《破阵子》8． 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂——唐．杜牧《清明》9． 有时三点两点雨，到处十枝五枝花——唐．李山甫《寒食二首》10． 更能销几番风雨，匆匆春又归去——宋．辛弃疾《摸鱼儿》11． 试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否
知否
应是绿肥红瘦——宋．李清照《如梦令》12． 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙——宋．赵师秀《有约》13． 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星——唐．杜牧《秋夕》14． 秋风吹渭水，落叶满长安——唐朝．贾岛《忆江上吴处士》15． 树树皆秋色， 山山唯落晖——唐．王绩《野望》16． 一年好景君须记，最是橙黄桔绿时——宋．苏轼《赠刘景文》17． 最是秋风管闲事，红他枫叶白人头——清．赵翼《野步》18． 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来——唐．杜甫《登高》19． 满城风雨近重阳——宋．潘大临《断句》20． 腊后花期知渐近，寒梅已作东风信——宋．晏殊《蝶恋花》古诗名句分类十：花草虫鸟1． 到处皆诗境，随时有物华——宋．张道洽《岭梅》2． 春城无处不飞花——唐朝．韩鸿《寒食》3． 折得一枝香在手， 人间应未有——宋．王安石《甘露歌》4． 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹——宋．宋祁《玉楼春》5． 春色满园关不住，一枝红杏出墙来——宋．叶绍翁《游园不值》6． 等闲识得东风面， 万紫千红总是春——宋．朱熹《春日》7． 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝——唐．白居易《忆江南》8． 浓绿万枝红一点，动人春色不须多——宋．王安石《咏石榴花》9． 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花——宋．陆游《临安春雨初霁》10． 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏——宋．林逋《山园小梅》11． 城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花——宋．辛弃疾《鹧鸪天。
代人赋》12． 春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面——宋．晏殊《踏莎行》13． 阳春二三月， 草与水同色——晋．乐府古辞《孟珠》14． 江南二月多芳草， 春在蒙蒙细雨中——宋．释仲殊《绝句》15． 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红——宋．杨万里《晓出净慈寺送林子方》16． 无可奈何花落去， 似曾相识燕归来——宋．晏殊《浣溪沙》17． 不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花——唐朝．元稹《菊花》18． 林间新绿一重重，小蕾深藏数点红——金．元好问《同儿辈赋未开海棠》19． 春风又绿江南岸，明月何时照我还
——宋．王安石《泊船瓜洲》20． 江南可采莲，莲叶何田田
——汉乐府民歌《江南》21． 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头——宋．杨万53． 里《小池》22． 叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举——宋．周邦彦《苏幕遮》23． 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀——唐．贺知章《咏柳》24． 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花——唐．杜牧《山行》25． 天涯何处无芳草——宋．苏轼《蝶恋花》26． 野火烧不尽，春风吹又生——唐．白居易《赋得古原草送别》27． 天街小雨润如酥，草色遥看近却无——唐．韩愈《初春小雨》28． 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少
——唐。
孟浩然《春晓》29． 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
——南朝．梁．王籍《入若耶溪》30． 江碧鸟逾白，山青花欲然——唐．杜甫《绝句二首》31． 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知——宋．苏轼《惠崇78． 春江晚景》32． 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄——唐．白居易《钱塘湖春行》33． 穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞——唐．杜甫《曲江二首》34． 晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧宵——唐．刘禹锡《秋词》古诗名句分类十一：日月风雨1． 峥嵘赤云西，日脚下平地——唐．杜甫《羌村三首》2． 夕阳无限好， 只是近黄昏——唐．李商隐《乐原游》3． 暮霭生深树，斜阳下小楼——唐．杜牧《题扬州禅智寺》4． 一道残阳铺水中， 半江瑟瑟半江红——唐．白居易《暮江吟》5． 明月几时有
把酒问青天——宋．苏轼《水调歌头》6． 海上生明月，天涯共此时——唐．张九龄《望月怀远》7． 明月却多情， 随人处处行——宋．张先《菩萨蛮》8． 明月照高楼，流光正徘徊——三国．魏．曹植《怨歌行》9． 照之有余辉，揽之不盈手——晋．陆机《拟明月何皎皎》10． 月出惊山鸟， 时鸣春涧中——唐朝．王维《鸟鸣涧》11． 月光如水水如天——唐．赵嘏《江楼感旧》12． 人攀明月不可得，月行却与人相随——唐．李白《把酒问月》13． 暮雨不来春不去，花满地月朦胧——宋．贺铸《江城子》14． 山风吹空林，飒飒如有人——唐朝－－岑参《暮秋山行》15． 好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声——唐．杜甫《春夜喜雨》16． 细雨鱼儿出，微风燕子斜——唐．杜甫《水槛遣心二首》17． 微雨池塘见，好风襟袖知——唐朝．杜牧《秋思》18． 山雨欲来风满楼——唐．许浑《咸阳城西楼晚眺》19． 细雨湿衣看不见，闲花落地听无声——唐朝．刘长卿《别严士元》20． 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船——宋．苏轼《元月廿七日望湖楼醉书》21． 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开——唐．李贺《雁门太守行》22． 柴门闻犬吠，风雪夜归人——唐．刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》23． 春雪满空来，触处似花开。
不知园内树，若个是真梅——唐．东方虬《春雪》24． 燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台——唐朝．李白《北风行》25． 忽如一夜春风来， 千树万树梨花开——唐朝．岑参《白雪歌送武判官归京》古诗名句分类十二：天地山水1． 雄鸡一唱天下白——唐．李贺《致酒行》2． 野旷天低树, 江清月近人——唐．孟浩然《宿建德江》3． 野旷沙岸净, 天高秋月明——（南朝宋）谢灵运《初去郡》4． 天苍苍, 野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）北朝民歌《敕勒歌》5． 一夫当关， 万夫莫开——唐．李白《蜀道难》6． 青山看不厌，流水趣何长——唐．钱起《陪考功王员外城东池亭宴》
私人化和边缘化有什么区别
文学“边缘化”提出来的第二个重要问题是：新世纪的文学研究向何处去
在这里，我想集中谈谈对文学研究“私人化”倾向的看法。
“私人化”这一概念最早何时出现还不清楚，但下面这段话无疑是迄今为止对“私人化”最完整的定义：所谓“私人化”，是与“公众化”相对称的一种学术研究倾向，这种倾向把学术研究拘限为一种纯粹的私人行为的“独语”方式，而同以社会交往为特征的“公众话语”相对立。
“私人化”的学术研究倾向，以个人的需要作为衡度学术研究行为唯一标准或根本标准，把学术活动看作仅仅对个人有意义的、有价值的、有用的实践活动，而拒绝与社会进行有效的信息交往，更屏弃在社会中衡度学术活动的价值。
“私人化”的学术研究倾向，不仅消解了主流意识形态，而且还进一步消解了一切意识形态，而把学术研究行为本身视为一种非意识形态的文化行为；不仅退避了政治，退避了社会，甚至进一步退避了个人的主体价值，而把学术研究行为本身“物化”为一个独立自足的宇宙。
[10]按照这个定义，“私人化”的特征是拒绝与社会进行“公众话语”的对话、非意识形态化、强调学术研究的相对独立性。
这段话主要是针对古典文学研究而讲的，但其观点却遭到了当代文学理论界的回应与批评。
例如童庆炳说：“学科化也是边缘化，边缘化才是常态。
今天的文学理论话语已不是全社会的中心话语，而是文学理论工作者的专门话语。
边缘化是学科学术本位的回归，它带来对学科独立品格的追求。
”[11]看来，“私人化”研究不仅仅存在于古典文学。
毫无疑问，关于21世纪的文学研究向何处去的争论，很大程度上聚焦在：文学研究是参与社会公众活动，还是保持相对独立
熟悉现代学术史的人都知道，20世纪初，文学研究界出现了以梁启超为代表的从政治变革的角度研究文学和以王国维为代表的从“纯粹的文学”的角度研究文学这两种倾向。
后者，可能相当于所谓的“私人化”研究。
有意思的是，晚年在清华研究院任导师的梁启超，潜心古典文学研究，写出了《屈原研究》、《陶渊明》、《桃花扇注》、《辛稼轩先生年谱》等一系列论著。
今天看来，正是这些带有“私人化”研究特征的成果具有较强的生命力，而早年那种狂飙突进式的呼喊，已不能作为学术成果被继承。
赵敏俐、杨树增对此有过一段精彩的论述： 一个时代的研究创新和成就的取得固然脱离不了时代的文化思潮，但是作为一种比较深层的学术研究来讲，学术新思想和新方法的应用也应该是比较深刻的，而不应该把学术研究简单地变成一种社会思想或政治运动的附庸，换句话说，不能以一时的激情或者一时的偏激言论来取代客观的学术思考。
沉潜下来的学术研究作为一种深层次的民族文化建设，更需要一种冷静的头脑。
晚年的梁启超固然属于保守派而不再是维新时代的战士，但是他对文学的研究正因此而显得深沉和成熟。
这也许是一种躲避现实的行为，但是我们也不能不承认他对于社会、历史和文化等方面的认识正在随着阅历的增加而显得更为深刻。
[12]在这方面，另一个众所周知的代表人物是胡适。
胡适曾经是“五四”新文学运动的健将，然而他很快就提出了“多研究些问题，少谈些主义”的口号，并提倡“整理国故”，在研究方法上主张“大胆地假设，小心地求证”。
他的《红楼梦考证》、《水浒传考证》等，充分实践了自己的主张，其学术影响至今尚存。
回顾一下学术史，不难发现，尽管20世纪前半期政治舞台上风云变幻，但有价值、有份量的文学研究成果，总是不随风倒伏、不人云亦云的。
换言之，坚持学术研究的相对独立，不介入社会公众活动，潜心学术，成了前辈学者的成功经验。
50年代以后又怎样呢
我想从钟敬文老先生的一次谈话说起。
钟老在1981年9月《文学遗产》编辑部召开的古代文学研究座谈会上说：我们有些这方面的著作（指文学史著作，笔者注），没有把文学史写成文学史，而是把它写成了“文学评论”。
在这里，我联想到我们《文学评论》杂志的前身。
它在一九五七年创办时，原叫做《文学研究》。
一九五八年改为现在的名称，目的是为了加强战斗性。
马克思主义者当然要战斗，没有战斗就没有生命。
“评论”也要“研究”，二者不是互相对立或不相干的，但“评论”不能完全包括“研究”，代替“研究”。
……我们大家都有一个经验，建国以后，或多或少写过一些批判文章，都叫做“评论”，其中不少只是为了赶任务而写的，按照预定的结论，匆匆忙忙地找些材料就落笔。
这样的文章，其实，就不能叫“科学研究”。
……总的说，我们现在古代文学研究的范围和角度还太窄。
分析问题主要是从文艺学的角度出发，而且大都是五十年代从苏联搬来的那套理论。
从文艺学角度研究，当然是对的，是必要的，但文学现象是很复杂的，特别是古代文学，不是单纯的文艺学理论可以解决得了的。
古代文学是古代的人整个社会生活和思想感情的形象的反映，它的内容丰富，涉及的方面很广。
我们单纯用“文学理论”、“文学原理”去研究，对有些问题，往往啃不动，或者停留在表面上。
譬如楚辞中《九歌》和《天问》的研究，就需要多种人文科学的知识去作攻坚的武器。
我近来在日本人所编辑的关于他们古典的研究的论文的目录分类，看到他们的研究，包括了历史学、国文学（文艺学）、宗教学、民俗学、民族学及心理学等方面。
他们的古典文学研究者，是从多种不同学科的角度去进行研究的。
……屈原的《天问》……你光从一般文艺学的理论去研究，第一个问题就使你不清楚：为什么屈原要在这儿发这么多问题
[13]钟老先生的这个发言已经过去了20年，应当说，中国文学研究的面貌已经有了部分的改观。
单纯套用苏联文学理论的现象已不多见，从跨学科、多学科的角度研究文学也取得了不少成果，许多单位和个人都在尝试汉学研究的国际化，等等。
然而，钟老提出的基本问题──“评论”和“研究”的区别──正与当前争论的文学研究是否应该介入社会活动有关。
从钟老提到的《文学研究》改刊名的问题，可看出50年代中国文学研究倾向的总体变化。
