甲骨文学校读后感
[《甲骨文》读后感——赵珊珊]古代汉语的课上了半年了，《甲骨文》读后感——赵珊珊。
不愧是专家研究的文字，作为初级的学生就是不怎么能懂呀。
考试前的几天，死记的那几个甲骨文的模样，现在也渐渐地、在记忆里模糊地看不清了。
还好借了个《语林趣话》来读读，希望下学期老师再在黑板上写那高深的文字时，不至于再认为他老人家是在画画。
听甲骨文老师说了不知多少遍的“说文解字”这四个字了，怪就怪许慎太厉害了，将文字研究得那么透，透得让我们这些后辈想研究，也研究不出什么来了呀。
不过，名人就是名人，其功绩还是磨灭不了的。
尤其是对于甲骨文的来说。
《趣话》列举的都是一些最普遍的汉字，其中介绍汉字的来源时，也大部分来自《说文解字》，读后感《《甲骨文》读后感——赵珊珊》。
拿“巴”来说，《说文解字》里解释为:巴，虫也;或曰食象蛇。
可见，巴最初的含义是“蛇”意思。
川鄂交界处的土家族是古代巴人的后裔，这也就是为什么他们仍忌吃蛇肉的原因。
当时的巴人崇拜蛇，所以以“巴”为名称。
蛇与中国的文字也有着紧密的联系。
吃蛇肉的原因。
当时的巴人崇拜蛇，所以以“巴”为名称。
蛇与中国的文字也有着紧密的联系。
因为蛇是紧挨着地面爬行，所以有靠近的意思。
如:巴着窗户看。
也有粘住的意思，如:锅巴、泥巴。
单是从“巴”字的甲骨文来看，也是像一条爬动着的虫。
所以，才由此引申出后来的含义。
《岳阳楼记》里曾描写到:予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
巴陵即岳阳。
传说四千多年前的夏朝，有个名叫羿的部落酋长，曾在洞庭湖边杀死一条巴蛇，蛇骨堆了一座大山，因而岳阳就被称为巴陵。
从这样故事来看，也不得不感叹古人造字的神奇。
希望下学期甲骨文课上的甲骨文老师，能在讲之乎者也的同时，也能给我们来点这样的故事，那样我们可能就会乖乖地听课了，可能就不会再让他老人家生气了、 〔《甲骨文》读后感——赵珊珊〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
有谁知道《甲骨文学校》的读后感怎么写
要700字
《甲骨文学校》读后感甲骨文的发现，几乎改变了中国历史的基本框架，之前将信将疑的中国史前史，逐渐厘清了它的眉目，从神话传说“转正”成了可作凭据的信史。
一个民族必须有“根”，必须知道自己的来源，所以人类会花费巨大的精力，去寻找自己的根，去考证自己的来源。
中央台有一个节目叫《等着我》，里面参与者都是那些多年前与家人失散的人，他们即将到了人之暮年，也会拼尽全力，去寻找自己的出生真相。
所以甲骨文的发现，对于中国的历史来说，意义太过重要，说在这里连贯上了中华民族的根，一点不为过也。
只是甲骨文太难懂，它所开启的历史，也只能是断章残片的，实在不像武则天、杨贵妃还有“后宫”戏里所覆盖的那些朝代的历史，有太多能够借鉴的素材，再不济的话，从《红楼梦》里摘抄一些文字片断，就能大体复原出“王朝后宫”里“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”的乌眼鸡之斗。
所以，甲骨文的发现不谛是中国考古史的一个惊天动地的发现，但用文学的方式，来描述甲骨文为背景的“殷墟发掘史”的文学作品，实在是少之又少。
有关甲骨文与青铜器的读后感
青铜器艺术作为特定时代的产物，具有鲜明的时代特性，但作为中国文化精神所结出的果实，他又是超时代的。
他的内在精神神韵已经融化进中国传统艺术的血液之中，影响至今。
本书在解读的同时，也同样散发出一种魅力。
青铜器艺术作为特定时代的产物，具有鲜明的时代特性，但作为中国文化精神所结出的果实，他又是超时代的。
他的内在精神神韵已经融化进中国传统艺术的血液之中，影响至今。
本书在解读的同时，也同样散发出一种魅力。
本书是一部鉴赏古代青铜艺术的书，有青铜器的威严，有青铜器的神秘，也有青铜器的怪诞。
作为中国古代人民的接触创造，青铜器的美具有永久的魅力，她堪与古希腊艺术相媲美，一点也不逊色。
本书分七个部分，分别为“文明曙色”、“神秘怪诞”、“龙腾凤翥”、“凝重飞动”、“华夏魂魄”、“走向解放”、“双峰并峙”。
在研究青铜器的过程中，本书不惜笔墨重点介绍了他的文化内涵，他的造型、纹饰、铭文等，都有其内在的联系，集中反映那个时代的生产力水平、社会组织结构和精神风貌，是那个时代的百科全书。
每次参观博物馆，我都要在青铜器馆留连许久。
那一件件造型奇特、状貌卓伟的青铜器制品仿佛通灵性似的，在向我诉说两三千年前发生在神州大地上的悲壮往事，于是，我们开始了一场超越历史的对话…… 打开一部人类文化史，我发现：在长达数百万年的原始社会，居住在地球上的人类虽然由于高山大海阻隔，极少、甚至不相往来，但文化形态竟惊人地相似；而一旦进入文明社会，则分道扬镳，且迅进异常，各民族的文化都显示出自己的风格神采，而与他民族相歧异。
这正如人的成长一样，婴幼儿时，大率相似；一进入少年期，则面貌性格各见特色。
人类文化也有一个少年期，这个少年期极为重要。
它基本上决定了每个民族日后的发展方向，奠定了各民族文化的基本性格。
青铜时代(相当于奴隶社会)大概就是人类文化的少年期。
在人类文化之林，欧洲文化(通称西方文化)和亚洲文化(通称东方文化)是两种重要文化。
欧洲文化的重要源头之一是在希腊文化。
古希腊文化所处的年代与中国青铜时代差不多。
如果说，古希腊文化对欧洲文化基本性格的塑造起了重要作用的话，那么，中国青铜文化对中华民族文化性格的塑造则起了同样重要的作用。
艺术是文化之花，古希腊文化的风采是由古希腊的艺术(特别是造型艺术)来体现的，同样，中国青铜文化的神韵则集中显示在青铜器艺术身上。
商特别是晚商的青铜器是青铜器的代表。
可以这样说，中国进人文明时代有两大标志：在物质文化方面是青铜器，在精神文化方面是《易经》。
青铜器与《易经》基本精神足相通的。
它们作为华夏文明诞生的两面旗帜，高高飘扬在古老的神州大地上，昭示中华民族文化的基本品格和风貌。
青铜文化内涵是极为丰富的，它的造型、纹饰、铭文都和它的功用相联系，全面而又集中地反映那个时代的生产力发展水平、社会组织结构和精神风貌，它是中国由原始社会进入文明时代的象征，是那个时代的百科全书。
青铜器不是一般的日常器具．它既具功利价值，又具审美价值。
它的功利价值也不是一般的，有政治的、宗教的、伦理的，当然也有日常生活使用方面的，但以政治、宗教的价值为主。
在古代，“国之大事在祀与戎”。
这二事均与青铜器有关。
青铜器既是宗教的祭器，沟通人神关系的纽带；又是政权的象征、宗族地位的标志、家国大事的永久性史册。
青铜器的审美价值不是孤立的，它的美正在于它的形式相当成功地体现了这些重要的社会内容，而名副其实地成为那个时代的精神之花。
我们观赏青铜器一个突出的感觉就是它的威严、神秘和怪诞。
尽管也有少量青铜器(主要是东周之后的作品)清新可喜，但大多数青铜器作品令人感到狞厉可怖。
当然，这种狞厉可怖不像深山遇猛虎，夜半过坟地。
它虽然首先给你一种心理上的威压感、恐怖感，但接着而来却是无穷的意味：肃穆而又振奋，昂扬又见悲壮。
历史之沉重、哲理之深邃、命运之神秘以及情调之悲怆搅和在一起，在心头激荡，令人久久难以脱出这个精神的氛围。
这也是一种美感享受，只是与我们通常所领略的那种以愉悦为特征的美感享受不同而已。
在美学上，一般将这种美感称之为崇高感。
崇高也是一种美(广义的美)，只是它不是那种以主体与客体的直接和谐为本质的优美之美，而是那种以显示主体客体始而分裂继而统一为本质并以力量，气势取胜为特征的伟大之美。
青铜器艺术作为特定时代的产物是有它的时代性的，但是作为中国文化精神所结出的果实，它又是超时代的。
它的内在精神神韵已融化进中国传统艺术的血液之中，影响至今。
作为中国古代人民的杰出创造，它的美具有永久的魅力。
它堪与古希腊艺术相媲美，一点也不逊色。
从甲骨文到缩微图书读后感
《从甲骨文到缩微图书》①早在两千多年前，我国就有了文字。
这些文字是刻在乌龟壳和扁平的兽骨上的，所以叫做甲骨文。
这些文字，直到1899 年才发现。
②那是清朝光绪二十五年，有一位叫王挞荣的官员得了病。
他懂得医道，每次抓来的药，都要亲自看过，然后煎熬。
有一次，他偶然在一味叫做‘龙骨”的药上面，发现有许多好像文字的东西，他感到惊讶。
于是把这家药铺里刻有这种文字的“龙骨”全买下来，凭着他对中国古文字的很深的造诣，考证出这些“龙骨”是殷商时代遗留下来的乌龟壳和牛的肩肝骨，上面刻的文字就是那时使用的文字。
在这些一片片的甲骨上一己载了殷代的祭扫、战争、农业、牧业、手工业、气象、政权组织以及文化生活等方面的概况。
后来人们把这种文字叫做甲骨文，这可以说是书籍的雏形。
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理直气壮lǐ zhí qì zhuàng[释义] 直：正确、合理、充分；气壮：气势旺盛。
理由正确、充分；说话的气势就很盛。
[语出] 明·冯梦龙《喻世明言》卷三一：“便提我到阎罗殿前；我也理直气壮；不怕甚的。
”[辨形] 壮；不能写作“状”。
[近义] 振振有词 义正辞严[反义] 强词夺理 理屈词穷[用法] 用于褒义。
多用于说话；也用于行动；行为。
一般作谓语、定语、状语。
[结构] 联合式。
[辨析] ～和“振振有词”；都可形容因自以为理由充分而说话应该气盛。
但～是因为理足而气壮；有时指语言；有时指行动、行为；“振振有词”是有充分的
学了甲骨文的感想
学习甲骨文的感受大家好。
以前跟着傅老师学习的，还有今天新的面孔跟着傅老师学习的，大家下午好。
咱这个项目从去年2015年11月27号启动以来，到今天为止有五个月的时间了吧。
我从学习甲骨文真符以来，不管是对生活，还是（其他方面），尤其最主要的是对古圣先贤古文的理解，感觉是最受益的。
以前学习《黄帝内经》、《老子》还有《易经》这些，就像傅老师说的，时不时地就给概念化了，按照现代的理解去理解当时的真言。
经过傅老师培训还有甲骨符的学习之后，在读古文的时候有一种感觉，虽然没有全部读懂，但是每个（字）的感觉已经突然发生变化了。
真言是一字多义的，先秦时期的真言是一字多义。
越往后，先秦到明清时期写的文言文，唐宋时期大文豪写的这些文言文，和上古的真言比起来，从自我的感觉上就发现文言是一字一词的，或者说一字一义的。
而真言是一字多义，或者一字广义这样的，而文言是一字一词，一字一义的。
然后到民国时期，到现在的时候，发现大家说话都成了几个字说了一个意思，就像白话似的，说了一大堆最后反映了一个意思，就是几字一义。
然后到现在好多人写的书，好多书一写出来就这么厚，什么什么文集这些，很快就翻完了，但是发现讲的道理和古人的真言没法比的。
并且自我感觉，像这么厚的文集，现代人写的这些白话的书，再过上一百年两百年，可能两百年的后人去看这个白话的东西的话，可能意思又变了，完全不是那个意境了。
而真正的像甲骨文，还有当时
学的甲骨文写法
甲骨文的历史意义 如果说钻木取火标志着人类告别了茹毛饮血的野蛮岁月，那么文字的出现就意味着人类走出了的洪荒年代。
甲骨文的发现，正是照亮中华文明的一盏明灯。
甲骨文不仅仅是一个文明的符号、文化的标志，它还印证了包括
