《韩非子·和氏》翻译
【题解】 非 —公元前233年），战国晚期著名思想家、散文家，法家学集大成者。
出身韩国贵族，曾与李斯一起师事荀子。
韩非多次上书韩王， 提出了一系列富国强兵、修明法制的主张，但未被采纳，于是发愤著书。
著作传至秦国后，秦王嬴政大为赞赏，于是发兵攻韩索要韩非，但韩非入秦后秦王又不加信用， 后因受到李斯的诬陷死于狱中。
韩非主张君主集权，任法术而尚功利。
与此相适应，他主张行文要以“功用”为目的，其文思想犀利，逻辑严密，锋芒毕露，具有很强的说服力。
现存《韩非子》五十五篇， 是法家的重要作品。
本文运用和氏献璞却被刖足的故事和历史材料作为议论的根椐，进行说理，逻辑性强，有很强的说服力和感染力。
楚人和氏得玉璞楚山中1， 奉而献之厉王2。
厉王使玉人相3之。
玉人曰：“石也。
”王以和为诳而刖其左足4。
及厉王薨5，武王即位，和又奉其璞而献之武王。
武王使玉人相之，又曰：“石也。
”王又以和为诳而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣6尽而继之以血。
王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也7
”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石， 贞士而名之以诳8，此吾所以悲也。
”王乃使玉人理9其璞而得宝焉。
遂命10曰：“和氏之璧”。
夫珠玉， 人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王11之害也，然犹两足斩而宝乃论12， 论宝若此其13难也。
今人主之于法术也，未必“和璧”之急也，而禁群臣士民之私邪14；然则有道者之不 15也，特帝王之璞未献耳16。
主用术，则大臣不得擅断， 近习不敢卖重17；官行法，则浮萌18趋于耕农，而游士危于战陈19。
则法术者，乃群臣士 民之 所祸也。
人主非能倍20大臣之议，越民萌之诽21，独周乎道言22也。
则法术之士，虽至死亡，道必不论23矣。
昔者吴起24教楚悼王以楚国之俗， 曰：“大臣太重，封君25太众；若此，则上26主而下虐民， 此贫国弱兵之道也。
不如使封君之子孙三世而收爵禄27，绝减百吏之禄秩28， 损不急之枝官29，以奉选练之士30。
”悼王行之期年31而薨矣，吴起枝解32于楚。
商君教秦孝公以连什伍33，设告坐之过34，燔35诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳36， 禁游宦之民而显耕战之士37。
孝公行之，主以尊安，国以富强。
八年而薨38，商君车裂39于秦。
楚不用吴起而削乱40，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣41，然而枝解吴起而车裂商君者何也
大臣苦法而细民恶治也42。
当今之世，大臣贪重43，细民安乱44，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听45，则法术之士安能蒙46二子之危也而明己之法术哉
此世所以乱无霸王也47。
【注释】 1 和氏： 一作卞和。
玉璞：玉含在石中未经剖开理治的称为“璞”。
楚山：即 荆山，在今湖北省漳县西。
2 厉王：据《史记•楚世家》记载，并无厉王其人，此处有误。
3 玉人：治玉的工匠。
相：省视、察看，此处指鉴定。
4 诳(kuang)：欺骗。
刖(yue)：古代的一种酷刑，把脚砍掉。
先秦法初犯砍左脚，因左脚不为主要用力者。
再犯，砍右脚。
刑后做阍人，看大门。
5 薨(hong)：诸侯死称为“薨”。
6 泣：一作“泪”。
7 子：你。
奚：何，为什么。
8 题：名。
贞士：精诚的人。
9 理：治玉。
10 命：名。
11 王：一作“主”。
12 犹：还，仍然。
论：评定、赏识之意。
13 其：同“之”字。
14 士民：一般百姓。
15 有道者：指法术之士。
(lu)：通“戮”。
16 特：只不过，只是。
帝王之璞：在此喻指“法术”。
17 近习：宠幸之臣。
卖重：卖弄权势之意。
18 浮萌：游民；萌，通“氓”。
19 战陈：战阵。
20 倍：通“背”，违背之意。
21 越：越过，不顾。
民萌：老百姓。
22 周乎道言。
周：合。
道言：法术之言。
23 论：论定，赏识之意。
虽：即使。
24 吴起：卫国人，著名军事家，早期法家，曾任楚令尹。
《史记•蔡泽列传》中云： “吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请， 一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士。
……功已成矣，而卒枝解。
” 25 封君：受封邑称君号的人。
26 ：同“逼”，逼迫、威胁之意。
27 爵：爵位。
禄：俸禄。
28 秩：官职的品级。
29 损：减少。
枝官：闲冗官员。
30 奉：养。
选练之士：经过选拨和训练的人。
31 期年：一年。
32 枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一种酷刑。
33 商君：商鞅（
－公元前338），早期法家，卫国人，曾辅助秦孝公变法，卓有成效； 孝公死后被杀，现存有《商君书》。
连什伍：把百姓组织起来，五家为一伍，二伍为一什，互相监督；类似后世的保甲之法。
34 设告坐之过：使什伍互相监视，一家犯法，其余九家均要揭发，如隐瞒不报，则十家同罪（连坐）。
告：告发。
过：责。
35 燔(fan)：烧。
36 塞：杜绝。
私门：豪门个人。
请：请托。
遂：进，登进，登进有功于公家的人。
劳：功劳。
37 游宦之民：不守本业钻营求官的人。
显：显扬，给予荣誉。
38 八年而薨：商鞅变法施行八年而秦孝公卒。
孝公三年商鞅变法，孝公二十四年孝公死后商鞅被杀，此作八年，疑有错误。
39 车裂：古代以车拖裂人体的一种酷刑。
40 削乱：地削政乱。
削：被割削。
41 当：适当，正确。
42 苦法：以实行法制为苦。
细民：小民，指平民。
43 贪重：贪权。
44 安乱：安于混乱。
45 听：听从。
46 蒙：蒙受，冒着。
47 霸王：霸主。
【简析】 韩非生活在战国末期，因而有条件总结前人的成果并形成自己独到的思想体系。
他继承发展了前期法家学说的代表人物商鞅、申不害等人的学说，提出了“任法”、“用术 （权术）”、“集势（君主的权力）”相结合的政治理论，主张以法治国、中央集权， 成为法家思想的集大成者，其理论每每为后代封建帝王所利用，影响甚大。
本文是 《韩非子》卷四第十三篇，系韩非有感于战国末期诸侯国的相继衰落、法术之士处境危困这一社会现实而作。
文章借和氏献璞玉却遭遇酷刑的故事，引出作者对当时政治状况的不满，指出法术之士被君王所弃是导致世事纷乱的主要原因。
进而从楚不用吴起而“削乱”历史的教训中，推导出“人主无悼王、孝公之听”是“世所以乱无霸主”的主要原因这一结论。
韩非的文章以逻辑严密、说服力强著称，本文非常显明地体现了这一特色。
这种以故事引发议论，进而提出主要论点，最后借历史事实深化论点层层推进的论证方式，使文章各段落之间的逻辑关系清楚，富有说服力。
对比手法的运用是本文的另一特色。
文章多次使用这种用法，如：卞和献璞玉的诚意和他实际上所得到的回报 （刖其二足）之间的对比；献璞玉者的善意和刖其二足的残酷形成了显明比照，虽然作者对这一现实未曾直接评判，但在对比中已表明了作者对君王的无言的批评。
君王对宝玉和对法术之士的需求在心情的急切程度又是一个对比； 在这一对比中表现了法术之士推行法术所面临的困境。
最后又引用历史事实 “楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强”对比，这一组对比则是运用历史事实的来使法术对国富民强的作用不言自明。
虽然作者在文章中对自己的感情没有作浓烈的渲染，但运用对比手法深化了作品的主题，使文章的思想力度得到了大幅度加强。
故事的引用深化了作品中的议论， 增强了文章的说服力和感染力。
本文虽属于 说理文的范畴，但读来并不觉得枯燥，反而给人一种形象生动的感觉。
在文章的起始，作者并不急于托出自己的观点，而以一个感人的故事作引子，使读者在不知不觉中进入了 “贞士而名之以诳”这一文章的议论主线。
在点出法术的作用和推行法术之士的困境之后，并没有停留在理论论证上，而是又以吴起在楚、商鞅在秦变法的故事形象地说明推行法术则使国富强，反之则地削政乱的道理。
这种在故事和历史事实的叙述中阐述观点的做法，既增强了作品的说服力，又使文章形象生动，且少有晦涩难懂之意。
韩非子里的寓言故事
第一个故事：虞庆的新房子 虞庆是春秋时期有名的辩士，能言善道是出了名的，据说他能把黄河说得倒流，凋谢的花儿说得再盛开，如果他生活在现在的年代，估计会成为一名有大作为的律师。
虞庆靠着能言善辩，很快地受到当时的赵王的赏识，当了赵国的大官。
升了官发了财，虞庆就想着把自己的旧房子推倒了新建一所新房子。
于是，他找来一群能工巧匠来帮他做房子。
有一天，虞庆到新房子的工地去看新房子做得怎么样了，当他看到新房子的框架已经建起来了，但是虞庆嫌做得太高了，就跟工匠说：“屋顶做得太高了。
”工匠跟虞庆说：“因为木头还没有干透，容易弯曲，而灰浆是湿的，潮湿的灰浆是重的，用没干透的木头来承担重的灰浆，木头就更容易弯曲了，房子会容易坏掉的。
”虞庆说：“错
椽子干了就会伸直，而泥巴干了就会变轻。
如果椽子和泥确实是能够变干，一天一天泥土变轻木头变干，即使时间久了，房子也不会倒塌的，你就按我说的做，错不了。
”木匠听了，虽然觉得好象不大妥当，但是也找不到可以反驳虞庆的话，只好拿没干透的木头做椽子，做好了房子。
房子是做好了，不久，没干透的木头由于承受过重的泥巴而变弯，虞庆的新房子就这样倒塌了。
读后感：能言善辩的人都能靠自己的说辞说服别人，可是有时候说服了别人的道理，不一定能行得通。
我叫郑袖,我的夫君是王，是强大的楚国的王。
在王宫里，他至高无上，虽然我是最受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧。
在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗。
可是，我的夫君他是王，是强大的国家的王，所以，不断地会有新的美人入宫。
最近，楚国的附属国魏国的王又送来了一个绝色的美人。
魏国的女子柔媚无比，我的王他的心就这样被迷住了。
有好几天他都没有叫我去伺宴了，虽然也会来看我，但都是匆匆而来匆匆而去，只要那个魏国的美人的一声娇唤，他就乐颠颠地奉上他的笑脸。
我是王妃，我有管理后宫的权力，我知道怎么做才更恰当。
我把魏美人找来，毕竟是小国的人，看到她身上的饰品不多，品味也不高，我于是把我收藏的饰品选了上好的送了她几件，又教她宫廷的礼节，教她如何打扮，如何取悦君上。
她渐渐地被我的风度所迷，我的王很高兴，他说：“我的王妃没有嫉妒心，知道爱王所爱，真是一个大大的好人。
” 有一天，魏美人又来我这里闲话。
我于是对她说：“王很喜欢你掩嘴而笑的样子，说这样很柔媚，很温柔，他很喜欢。
”第二天，我的侍女就告诉我说：“魏美人现在一见到王，就会掩嘴而笑。
”我漫应一声，觉得这个魏美人很好，很注意听取别人的意见。
有一天，王来我这里闲谈，我是跟随他最久的人，王其实也是很念旧的人。
他突然问我：“最近魏美人还来你这里吗
”我说：“来啊，最近她常来，跟我是无话不谈呢，真是个可爱的孩子。
”王问：“最近她见到寡人，总是掩着鼻子，为什么呢
”我犹豫了一会，慢慢地说：“不知道为什么啊，也许她是有她的理由吧。
”王一把抓住我的手：“你知道的，你老实说，我不怪你。
”我慌忙跪下，说：“那天她来我这里，随口说不喜欢王你身上的味道，说王你身上臭，我已经警告过她了，不知道她为什么还这样。
”王一听，怒形于色，却什么也不说就走了。
我把宫中的伺卫叫来，对他们说：“王的权力至高无上，他的话你们一定要服从。
” 第二天，王到我这里来，说要开个小宴。
我吩咐侍女们准备好，并叫人把魏美人叫来，说是王叫她伺宴。
不一会儿，魏美人就袅袅娜娜地来了，只见她轻移莲步，真个是风情万种。
她来到王前，掩嘴轻笑，我一看，不由心底里笑了，到底是学不象，我只叫她掩嘴，她连鼻子都掩了。
王却大怒不已，喝令左右把魏美人的鼻子给割了，众伺卫马上把魏美人拉了出去。
我盈盈向前，奉酒给我的王，欢声笑语，外面的惨叫声是传不到这里来的。
读后感：在男人的强权社会里，做一个女人真不幸，做一个贵族的女人更不幸，最不幸的是成为王妃 求 神 雨,牵天扯地地下个没完，进化的天蝎看着田里被冻坏的大白菜心痛不已。
唉，今年不说是风调雨顺和谐社会了吗
可是这日子怎么越过越难了呢
年初本想把那一群辛苦养大的鸭子卖了可以过上天天吃肉的日子，不料一场院禽流感袭来，鸭子虽说没染上禽流感，却被衙门老爷以杜绝禽流感传染源的借口把那一群肥鸭给征到衙门去了；好容易今年玉米卖了个好价钱，可是猪肉一个劲地猛涨，本来三天吃一次肉只能改成六天吃一次肉了。
年初一，进化的天蝎跟媳妇说：“听说三娘庙里三娘很灵，去求财的得财，求子的得子，今年我们不如也去求一求，不求钱财也求个平安吧。
”媳妇觉得有理，于是两口子就上路了。
一路上行人络绎不绝，手中都拿着一把香火，看样子也是上山求神的。
山路崎岖，行人密集，两口子好容易进得三娘庙，只见庙里三娘神面容慈祥，端坐莲花台上，台前摆满了各种供品，香炉里插满点着的香，还不断地有人来上香，那香散发的烟熏得人眼发涩，眼泪不听话地流下来。
终于轮到进化的天蝎两口子了，进化的天蝎觉得一个大男人地跪在那里不太雅观，于是示意媳妇上前，媳妇上前点着了香，恭恭敬敬地三叩九拜后插到香炉里，跪在台前念念有词，只听见她在那里祷告：“慈祥的三娘啊，求你让我家上下大小平平安安，健健康康，每天得一百斤米。
”进化的天蝎听了不住地拿眼神示意媳妇，媳妇却装做听不到。
两人出了山庙，进化的天蝎说：“你怎么只求每天得一百斤米啊，不是说好要求每天得一百两银子的吗
”媳妇说：“哼，我就知道你没安好心，每天得一百两银子，你就会拿去娶小老婆了，我才不上当呢。
” 这个故事对男人的忠告是：求神的时候，自己的心事要自己说。
对女人的忠告是：男人有钱就变坏,所以不要太贪心. 卫人嫁女 话说男大当嫁，女大当嫁。
卫国（卫国：在今河南省、山东省之间北部，国都在濮阳）某镇，一家酱油铺子的老板的女儿翠玉今日就要出嫁了。
老板只有这么一个独生女儿，虽说不是什么国色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是邻镇的一家大药铺的二公子，那药铺远近闻名，开有多家分店，家里自然是万贯家财，吃穿不愁了。
酱油老板看着院子里自己给女儿的几大箱嫁妆，有些肉痛。
走进女儿的闺房，看到女儿已装扮整齐，满面喜色，美滋滋地等着花轿上门。
老父亲拉着女儿的手对女儿语重心长地说：“女儿啊，你自小没了娘，老爹爹也没有亏待了你，如今你就要嫁出门去了，当爹的有几句话要交待，儿啊，你可要听仔细了（唱）：人家的女儿有嫁妆，我儿嫁妆一样多，摆了满院耀人眼，给我女儿脸增光。
为人妻子不容易，恩爱白头只是梦，夫妻只是同林鸟，有灾有难各自飞。
我儿嫁到富人家，紧记为父几句话，夫妻情爱多是假，婆媳礼份面子淡，做人小心要谨慎，不可忘存私房钱。
” 那翠玉小姐自小没听说过这些话，只觉得父亲有些糊涂，只是不答应又怕老父不高兴，只管点头答应了。
热热闹闹的新婚过去了，那翠玉只管在婆家安享清闲，每日里饭来张口，衣来伸手，过得倒也逍遥，跟那二公子倒也恩恩爱爱，只是那二公子每日里都要到药铺帮忙，也没有多少时候在家，有时候也夜不归宿，说是男人自有男人的应酬。
然而，发生了一件事，让翠玉小姐不得不认为老父的见解高明。
那天晚上，二公子很晚才回家，还喝得醉熏熏地，睡在床上还叫着：“小红，来呀，过来嘛……”翠玉听了心里满不是滋味，第二天一大早就把二公子摇醒，仗着平日二公子对她的顺从，摆出一付兴师问罪的样子来，逼问那小红是何许人也，那二公子从睡梦中被摇醒，本就不大自在，听说是为着此事，满不在乎地说：“女人们管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，还不满意啊
生意朋友上的应酬，不关你的事。
那小红也不过是在云香楼的当红歌妓嘛，大惊小怪的，再多管请你回娘家。
”翠玉听了，不由愣了，古时候，出嫁的女儿是不能轻易回娘家的，要回去得有娘家人来接着，要是被夫家打发回去，意思就是休了。
翠玉越想越伤心，越想越寒心，本以为可以跟他恩爱白头，不料他为着一件小事就要休我回娘家，看来爹爹说的不错啊，夫妻恩爱只是梦，为着日后生活着想，还是多存些私房钱要紧。
从此以后，翠玉小姐再也不饭来张口衣来伸手地安享富贵了，她积极主动地帮着婆婆安排家务，婆婆开心极了，直说娶了个好媳妇，渐渐地，婆婆就把一些采购权放给了翠玉。
不久以后，婆婆发现，只要是翠玉小姐经手买的东西都特别贵，问起来翠玉总是说现如今物价飞涨，已是通货澎涨多时了，只是官方为了防止民心骚乱，才在官方报道里总是说物价平稳的。
婆婆将信将疑，也不好说什么。
半年过去了，翠玉小姐当初陪嫁的那些箱子都积满了金银财宝，每当她一个人呆在房里的时候，一想起自己瞒天过海地赚下大笔的私房钱，就觉得开心不已，自觉终身有靠。
有道是姜还是老的辣，婆婆也是过来人，三十年才修成婆，有什么可以瞒得住婆婆的那双火眼金睛
婆婆很快就发现了翠玉的小技俩，私存钱财，那可是犯了七出之罪了。
翠玉小姐就这样被休回了娘家。
老父亲看到翠玉小姐哭哭哭啼啼地回家，而她带来的那些箱子都装满了钱财，心里却乐开了花。
读后感：1、被休不是我的错，错的是老父的教导无方。
2、存私房钱不是我的错，错的是公子无情…… 三人成虎 魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵 国的首都邯郸，充当人质。
? 临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗 ?”? 魏王摇头说：“我不相信。
大街上哪里来的老虎?”? “要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?”? 魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。
? 庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢?”? 魏王点头说：“我相信了。
三个人都这么说，一定不会有假。
”? 庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信 了。
现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明 断是非。
”? 果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王 再也不愿召见他了。
自相矛盾 ? 矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛 的，功用恰恰相反。
? 楚国有一个兼卖矛和盾的商人。
一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。
”停一会儿，又举起他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。
”? 旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。
结果会怎 样呢?”? 这个商人窘得答不出话来了。
? ? 酒酸与恶狗 宋国有位小生意人开了一爿酒家，专门出售陈年佳酿。
这爿 酒家窗明桌净，买卖公道，还在门 前高高竖起一杆青旗，行人在几里地外都能看见酒旗招展。
顾客一进门槛，店小二就笑脸相 迎，殷勤接待。
? 按理说，这爿酒家应该是生意兴隆的；可是偏偏相反，常常整天不见一个顾客，十分冷落。
一坛坛老酒开了封，卖不出去，都发酸变质了。
? 店主苦思冥想找不出原因，只好去请教附近一个老头儿。
老头儿沉吟了一番，问他：“你的 看门狗凶不凶?”店老板挺纳闷地说：“凶啊，可这跟卖酒有什么关系呢?”老头儿拈着胡须 笑道：“人家怕你的恶狗。
恶狗守在门口，见人就咬；酒再好，还有谁敢来买呢?”? ?? 郑人买鞋 有个郑国人，想到市上去买一双鞋子，便先用一根稻草量了 量自己的脚，作为尺码。
但临走时，却把尺码丢在家里，忘记带去。
? 他到了市上，走进一家鞋店，看见一双鞋子，觉得很中意，可是一摸口袋，尺码没有带来， 忙对店员说：? “我忘记了带尺码来，让我赶回去把尺码拿来再买。
”说罢，拔脚就跑。
? 这样一来一往，等他从家里拿了尺码再到市上时，鞋店已关门打烊了，他终于没有买到鞋子 。
? 有人知道了这事，就提醒他：“你为自己买鞋子，可以直接穿上试试大小，还要什么尺码呢 ?”? 买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码，而不相信自己的脚!”? ? 讳疾忌医 名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。
他在旁边立了一会儿对桓侯 说：“你有病了，现在病还在皮 肤里，若不赶快医治，病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病。
”待扁鹊走了以后 ，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。
”? 十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。
桓侯不理 睬他。
扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。
? 再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严 重了。
桓侯仍旧不理睬他。
? 又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。
桓侯觉得很奇怪，于是派使者去 问扁鹊。
? 扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。
” ? 五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。
桓侯不久就死掉了。
??? 杀猪教子 曾子的妻子上街。
小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着 去玩。
曾子妻被闹得没有法子， 就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。
”小儿子咽着口水，方才罢 休。
? 妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。
妻子慌了， 连忙跑上去拉住他说：“你疯啦!我是故意骗骗小孩子的。
”曾子严肃地说：“你怎么能欺 骗孩子呢?小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺 骗别人。
做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗?”曾子说完， 就一刀戳进猪的喉咙里。
子罕不受玉 宋国有个乡人很爱夤缘攀附。
? 有一次，这个乡人弄到一块未经雕琢的浑玉，心想拍马屁的机会又来了，连忙捧着这块宝玉 跑进官府，献给新上任的京城长官子罕。
子罕执意不收。
马屁鬼胁肩谄笑说：“这块宝玉啊 ，只配给您这样德高望重的君子做器具，那些贪财爱贿的小人可不配用。
您大人收下吧。
” ? “请你不要再罗苏了 ，”子罕正色答道，“你把块玉看作是宝贝，我呢，把不收你这块玉看作是宝贝。
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2000字左右
人们对伍子胥对楚平王的尸体鞭三百倍加赞赏，但对李斯的复仇行为大多持反对意见，实不知，这也不过是人之常情而已。
何况，李斯虽对秦国及后世造成了不可磨灭的伤痕，然而他终不是泛泛之辈。
在荀况那边呆上的几年时间来，荀子还一直对他寄予了很多希望，以至学成之日，荀况亲自为李斯写推荐书给楚，只是李斯自懂“ 得时无怠”而选择了大势所趋的秦国。
后来，在吕不韦家里寄宿，李斯同样完成了一项利千秋的事，就是抄。
根据引记载，小篆这一自秦以来独特的字体就是楚国上蔡人李斯所整理的。
并且基于百姓对小篆的陌生，李斯和赵高，胡毋等人写了，和等，供大家临摹。
小篆开创了文字的新天地，为“车同轨，行同文”做出了极大的贡献。
现仍在世的有刻石有、和、等。
此外，李斯的文采也不逊色。
就比如《谏逐客书》。
这“书”奠定了李斯的地位。
秦始皇是何等人物，在进行“逐客令”时，那场风暴紧紧地针对着吕不韦，而曾在吕不韦手下作过工的李斯毅然选择了拼搏，怀着至死一博的勇气和气慨，李斯毫不吝啬地写下了这封万言书。
面对着当时复杂的政治环境，和动荡的的社会环境，李斯将治国之略，帝王之术，人才得益无不渗透在他的言语里，当即就把高高在上的秦王说得诚服了。
真是乱世出英雄也，李斯何也不是个地道的英雄
当放稳了基石，李斯的政治野心一步一步得到满足，他的人生高锋就是当宰相那会儿，一人之下万人之上的高贵感怕是世上也少有人能体会。
只是等到秦始皇去逝以后，李斯与赵高密谋立二世为帝，将公子扶苏，蒙括害死，原以为可以安枕无忧之日，却不料一切全权掌握在赵高的阴谋里。
最后竟也被那个昔日的“同僚”用计害死了。
李斯的死倒也不能说明什么问题，本来嘛，人死心有一命，早死晚死实难再逃。
只是临死那会儿，李斯还是再次表现出那种写《谏逐客书》的勇气，直露地揭示赵高的阴谋，他是这样喊的：“大秦要亡了，如今，反者已有天下之半了，回昏君之心尚未悟，奸臣赵高仍被重用。
我不久就会看到，盗至咸阳，麋鹿游于宫苑。
”李斯一生的醒悟在这里才开始，只是上苍给他的机会却是在下世了。
李斯一生为已计谋，算计他人，却不料最终反被他人算计。
他的无奈同样也是当时那个时代的无奈。
附：史记卷六十三 老子韩非列传 第三 人或传其(韩非)书至秦。
秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣
”李斯曰：“此韩非之所著书也。
”秦因急攻韩。
韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悦之，未信用。
李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。
今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。
今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。
”秦王以为然，下吏治非。
李斯使人遗非药，使自杀。
韩非欲自陈，不得见。
秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
韩非子的学说里没有“司法(公民监督权)的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，可见封建社会的法治不是真正的民主法治，资本主义的法治才是真正的法治
夫道以无为喻德 儒以仁义喻德 法以赏罚喻德 2005-10-4 22:55 回复 程敏宗 0位粉丝 2楼 总觉得历史上可以值得一说的人都死得太早 人，大凡拥有了大智慧之后，便溘然而逝了。
像伍子胥，像比干，像诸葛亮，从没有人嫌自己活得长的，不然秦王也就不会去求长生之药，历代道士也不必求什么炼丹之法。
说回来，人求“长生不老”是利已，而民求圣人“长 生不老”则是利国，利万代的事。
可惜，自然法则还是让人那般公平地消逝在大地之下。
而这一去之后，是否会出现唐玛佐·康帕内拉所说的那种转世呢
不得而知。
当韩非子喝下那毒酒之后，一切隐在李斯心中对韩的妒火逝去，秦王悔之，民痛之。
但人终归免不了一死，不管那是怎样的死法。
在中国整个封建君主时代，有两个圣人 一位是当属孔子，孔子及其儒家思想被历代帝王将相所宗奉，以他的仁礼为德纲，因此他是人们正面所推崇的圣人；而另一位则是韩非，韩非子所著的整套《韩非子》治国方略，即，法、术、势三条，却也是历代君王独裁统治的理论基础与实战基础，当时秦王读《孤愤》、《五蠹》时，感叹：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣
”足见韩非子对治国研究的程度之深。
后始皇用韩非之说，兼并天下。
也见一斑。
都说韩非是进《存韩》而韩亡，著《说难》而以说身死，这实在是不能怪韩非子，诸位是知道韩非子天生结巴，天造的如何能更改之。
既然在那种时代无法靠做“说客”，不能像苏秦与张仪一般光张嘴就可以横扫千军，也只好像他的老师那般著起书来。
韩非至少在荀子那里呆上过几载，有老师那般的毅力。
想当年荀子潦倒病死之前还在苦著书，其精神可歌可泣，韩非虽没继承荀子儒家学说，这著书方面倒是师徒二人有志同道同之处。
2005-10-4 22:55 回复 程敏宗 0位粉丝 3楼 终及学说，韩非以“法、术、势”集于一身，但这终不是他首创，因为这是已经存在的历史经验，韩非不过将其三者加以综合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共达同识。
在韩非的法治观念中，强调的是重刑，《六反》中言：“明主之治国也，众其守而重其罪”就是这个道理。
重法的目的是“杀一警百”以达到利于国 家的目的。
这样，犯法的人少了，这样国家也就昌盛起来。
而“法莫如显”、“以事遇法则行，不遇法则止”、“释法而任智，惑乱之道也”中所讲的公正性、公开性、规范性则是早为人所道。
至于韩非的“术”一说，王夫之就说过了，申不害也有所涉及。
对于“势”，《易·系辞》上有说：“君子之大宝曰位”，想必说的就是势，要的是君王得势，君威建立起来，君臣分明，这样就不会出现“主失势而臣得国，主更称暮臣”的怪胎。
而韩非的成功之处在于他是集他人之所长，融会贯通而已。
其实韩非的法制治国却有一些道理，可与西方马基雅维利的《君主论》相比拼。
讲的是一人当政，因为韩非子的学说里没有公民监督权的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，并过多没有分级部署，而且要君王隐蔽于众臣之间，不能在臣面前过分地表现喜乐与悲愁，怕就怕臣民们投其所好，使“五蠹”横生。
只可惜，秦始皇不识人才，就因李斯“不如以过法诛之”一句，“下吏治非”。
后悔又能如何，眼睁睁地看着即得利益随风而飘逝，一代良才就这样毁了。
虽然其重要原因在于李斯的诽谤，但韩非曾有意上书于秦王，只怪书落于李斯之手，一切也就付诸东流。
由此不难看出，秦王的狱制建设也不见得是那般地完美，有冤不能申，是一大弊端。
话说李斯，可是一代伟大的仓鼠。
从上蔡做看粮仓的小官，到后来的宰相，人生之富贵无不在其中。
早年李斯训鼠得了磨练，后来在荀子那边听教，倒也学得些礼仪，懂了点儒家之道，可谁又知后来焚书坑儒的正是李斯本人。
怪只怪，二百多年前，李斯的祖上：蔡国大将军李属被成公所株，罪名不明。
后李斯经考证，李斯终于明白，孟坷所言“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”原来是纪实，并非虚辞。
当年围困于先圣于陈、蔡之野，不光是野牛猛虎，还有自己的先祖
而李斯的先祖的惨死和家族的败落，和孔子直接相关。
于是，李斯借冬日怪生西瓜，将四百六十一人活活地埋于山谷之下。
2005-10-4 22:56 回复 程敏宗 0位粉丝 4楼 人们对伍子胥对楚平王的尸体鞭三百倍加赞赏，但对李斯的复仇行为大多持反对意见，实不知，这也不过是人之常情而已。
何况，李斯虽对秦国及后世造成了不可磨灭的伤痕，然而他终不是泛泛之辈。
在荀况那边呆上的几年时间来，荀子还一直对他寄予了很多希望，以至学成之日，荀况亲自为李斯写推荐书给楚，只是李斯自懂“ 得时无怠”而选择了大势所趋的秦国。
后来，在吕不韦家里寄宿，李斯同样完成了一项利千秋的事，就是抄《吕氏春秋》。
根据《太平广记》引《蒙恬笔经》记载，小篆这一自秦以来独特的字体就是楚国上蔡人李斯所整理的。
并且基于百姓对小篆的陌生，李斯和赵高，胡毋等人写了《仓颉篇》，《爰历篇》和《博学篇》等，供大家临摹。
小篆开创了文字的新天地，为“车同轨，行同文”做出了极大的贡献。
现仍在世的有刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》、《会稽刻石》等。
此外，李斯的文采也不逊色。
就比如《谏逐客书》。
这“书”奠定了李斯的地位。
秦始皇是何等人物，在进行“逐客令”时，那场风暴紧紧地针对着吕不韦，而曾在吕不韦手下作过工的李斯毅然选择了拼搏，怀着至死一博的勇气和气慨，李斯毫不吝啬地写下了这封万言书。
面对着当时复杂的政治环境，和动荡的的社会环境，李斯将治国之略，帝王之术，人才得益无不渗透在他的言语里，当即就把高高在上的秦王说得诚服了。
真是乱世出英雄也，李斯何也不是个地道的英雄
当放稳了基石，李斯的政治野心一步一步得到满足，他的人生高锋就是当宰相那会儿，一人之下万人之上的高贵感怕是世上也少有人能体会。
只是等到秦始皇去逝以后，李斯与赵高密谋立二世为帝，将公子扶苏，蒙括害死，原以为可以安枕无忧之日，却不料一切全权掌握在赵高的阴谋里。
最后竟也被那个昔日的“同僚”用计害死了。
李斯的死倒也不能说明什么问题，本来嘛，人死心有一命，早死晚死实难再逃。
只是临死那会儿，李斯还是再次表现出那种写《谏逐客书》的勇气，直露地揭示赵高的阴谋，他是这样喊的：“大秦要亡了，如今，反者已有天下之半了，回昏君之心尚未悟，奸臣赵高仍被重用。
我不久就会看到，盗至咸阳，麋鹿游于宫苑。
”李斯一生的醒悟在这里才开始，只是上苍给他的机会却是在下世了。
李斯一生为已计谋，算计他人，却不料最终反被他人算计。
他的无奈同样也是当时那个时代的无奈。
附：史记卷六十三 老子韩非列传 第三 人或传其(韩非)书至秦。
秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣
”李斯曰：“此韩非之所著书也。
”秦因急攻韩。
韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悦之，未信用。
李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。
今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。
今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。
”秦王以为然，下吏治非。
李斯使人遗非药，使自杀。
韩非欲自陈，不得见。
秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
韩非子的学说里没有“司法(公民监督权)的理论，一切事务都要君主亲自过问并监督，可见封建社会的法治不是真正的民主法治，资本主义的法治才是真正的法治
夫道以无为喻德 儒以仁义喻德 法以赏罚喻德
也谈《庄子》和《韩非子》寓言的不同特色
“《庄子》和《韩非子》这两部先秦杰作，其寓言不仅数量较多，而且各具不同特色。
”[1]笔者十分赞同孙艳秋先生在《谈〈庄子〉和〈韩非子〉寓言的不同特色》一文中的看法，该文从思想内容、题材来源、组织形式、人物塑造等方面，阐述了《庄子》和《韩非子》的不同特色。
笔者受其启发，以为《庄子》和《韩非子》寓言的不同特色，似乎还可以从其它角度进行比较，本文试就如下几个方面也谈一些粗浅看法。
中国论文网 一、从群落结构看，《庄子》寓言群落多为重复式、连锁式；《韩非子》寓言群落多是并列式、转折式 寓言故事群落在我国早期散文中形成和出现的原因，一是与单一比喻发展成为博喻，“能博喻，然后能为师”[2](P1065)的时代风气密切相关，二是与创作主体自觉为文、自觉骋辞的动机和意图密切相关。
为了增强说服力，论者往往列举多个故事进行比喻论证，使用寓言群落进行形象阐述。
《庄子》和《韩非子》中都有若干则寓言故事构成一个群落的现象，但其中寓言故事之间的构成关系不大相同。
《庄子》寓言群落多见重复式或递进式，具有模糊、隐晦的特征；《韩非子》寓言群落常是并列式或转折式，具有清晰、明了的特点。
由相类的若干寓言故事反复运用而构成的重复式寓言故事群落，在《庄子》一书中较常见。
将若干寓言故事按层层递进关系结构起来的递进式寓言群落，《庄子・逍遥游》一文就有两个例证。
前半篇先写鲲鹏展翅南徙的寓言，再写宋荣子“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，后写列子御风而行“旬有五日而后返”。
这三则寓言故事分别表现不同层次的自由，一层更进一层，但同时指出他们都有所待，都不是真正的逍遥游，进而得出“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的结论。
后半篇围绕“至人无己，神人无功，圣人无名”而写的寓言故事间也有一个层层递进的关系：“尧让天下于许由”表明圣人无名；肩吾与连叔的问答表明神人无功；惠子与庄子的论辩表明无功之功，无用之大用。
这样层层推衍，最后提出了一个无所待的绝对自由的至人境界。
《韩非子》中的不少寓言故事群落具有明晰的并列关系。
如《韩非子・内储说上》在论证“信赏尽能”时，运用了“文子对齐王”、“越王焚宫室”、“吴起徙辕南门”、“李悝以射断讼”、“崇门人服丧”、“勾践式怒蛙”、“韩昭侯藏弊裤”、“蟮与蛇”等八则寓言，它们并列在一起，反复论证“赏誉厚而信者”可以“使人为贲”，显得论据充分有力，论点突出鲜明。
《韩非子》中还有一些正反两类寓言构成的转折式寓言群落。
二、从创作方法看，《庄子》寓言洋溢着浪漫主义精神，《韩非子》寓言显示出现实主义特征 公木先生说，读《庄子》寓言，使人感到宏深玄妙，诙诡谲怪，大有“涉太虚，而游惚惚之庭矣”之奇想；而读《韩非子》寓言，则使人感到真切通俗，辩悍峭奇，大有“心骇而神动”，“绝有气力光焰”之实感，“如果把庄子寓言表现出的这种特色，称之为富有诗意的浪漫主义风格，那么，韩非子寓言所显现的这种特色则可概括为……现实主义风格”。
[3] (P100)这概括是准确的、公认的。
《庄子》寓言“充满了丰富的幻想，虚构的情节和奇妙的构思，具有浓厚的浪漫主义色彩”。
[4](P823)它往往运用一些“奇思怪想”的寓言故事和形象来表现哲理，使二者达到和谐统一，“在丰富奇特、瑰丽无比的想象方面，却很少有人能赶上他和超过他”。
[5](P114)如，《庄子・养生主》中写庖丁解牛，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所�，砉然响然，奏刀�然，莫不中音。
合于桑林之舞，乃中经首之会”。
其技艺真是出神入化，怪生笔端。
《韩非子》寓言从整体看不如《庄子》的寓言故事那样怪诞奇异，多数寓言故事从结构到情节，从人物到语言都比较接近历史真实，符合生活现状。
正如朱俊芳所说：《韩非子》寓言，“达到了时代的高度”，“是焕发着强烈时代气息的现实主义寓言文学的铮铮杰作”。
[6]如： 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受，鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。
”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝”。
（《韩非子・喻老》） 这则寓言是用质朴的表达形式，叙述日常生活的人物、事件。
它是赞颂子罕不贪图宝贵的璞玉，把培养自己高尚廉洁的品质看得比获取一块璞玉更重要。
这样的寓言真实性强、感染力大，它告诫人们：不贪财图利，不自命不凡，是中华民族的传统美德，无论是悠长的历史上，还是现实的生活中，都不乏其人，不乏其例。
三、从描写手段看，《庄子》寓言常使用拟人、夸张等，显得灵活多样；《韩非子》寓言多客观叙述，显得比较单一 《庄子》寓言讲求文采，具有较浓的抒情性，在描写事物、刻画人物时，常常使用大胆而离奇的夸张手法。
如：大鹏之背，“不知其几千里”，“其翼若垂天之云”，“抟扶摇而上者九万里”；匠石能“运斤成风”，使“垩慢其鼻端若蝇翼”的郢人“尽垩而鼻不伤”；吕梁丈夫在“悬水三千仞，流沫四十里”中游泳自如，“数百步而出，被发而歌”。
《庄子》寓言“最突出的一点，就是注重人物性格的刻画，注重表现鲜明的个性特点”，其“刻画人物性格的手法是多种多样的”。
[7]如《庄子・外物》“诗礼发冢”，写大小儒士念念有词地背诵着儒家教条，却干着违反自己信条的盗窃勾当，这种用人物言行的矛盾来揭示人物思想性格的写法，使儒士虚伪丑恶的面目暴露无遗。
相比较而言，《韩非子》寓言中虽也偶有夸张等手法，但从整体上说感情色彩较弱，客观叙述较多，显得手法比较单一，形象不太生动。
四、从文章风格看，《庄子》寓言多奇幻玄虚，生动形象；《韩非子》寓言多质朴平实，庄重峻峭 《庄子》“其文汪洋恣肆，仪态万方”。
[8] (P364) “不管长篇的巨制，还是十数字的故事，简洁生动的语言都贯穿如一”。
[9] (P818)这些评价，恰如其分。
《庄子・逍遥游》一文，写动物，忽而鲲与鹏，忽而蜩与学鸠、斥鹌；写植物，忽而大椿、大樗，忽而五石瓠；写人物，忽而彭祖、列子、宋荣子，忽而尧、许由、肩吾、接舆、惠子。
此文纵横开合，虽洋洋近两千言，但形象生动，引人入胜，丝毫没有冗长之感。
文中写藐姑射神人“肌肤若冰霜，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，而游乎四方之外”。
寥寥数语，奇气逼人。
《庄子・大宗师》写涸鱼“相与处于陆，相�以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”。
短短几句，有故事、有情节、有形象、有理趣
和庄子的恢诡谲怪不同，“韩非寓言新而不诡，奇而不怪。
所谓新而不诡，是理虽新而不失其正；所谓奇而不怪，是说事虽奇而不流于虚”。
[5](P85)韩非子在文学思想上主张重质尚用，反对华而不实。
《亡徵》中把华词丽藻、不切实用的文风当作亡国大祸来看，指出“好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也” 。
因而《韩非子》寓言多篇幅短小，文字简明，善于白描，确实具有庄重平实、峻峭挺拔的风格。
蔡志忠古典漫画之列子说读后感
十月胎恩重，三生报答轻。
《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。
《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。
《劝孝歌》 母苦儿未见，儿劳母不安。
《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。
《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。
《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母
《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
《格言集锦》 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
——高尔基 母亲的爱是永远不会枯竭的。
——冈察洛夫 母爱是女人心中是简单、自然、丰硕、永不衰竭的东西，就像是生命的一大要素。
——巴尔扎克 妈妈，您是母亲、知己和朋友的完美结合
——泰戈尔 俗语： 不养儿不知父母恩 儿不嫌母丑，狗不嫌家贫 失败是成功之母 在家靠父母，出外靠朋友 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
－王昌龄 《芙蓉楼送辛渐》 但愿人长久，千里共婵娟。
－苏试 《水调歌头》 世界上有一种最动听的声音，那便是母亲的呼唤 。
（但丁） 1.慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在那里，怎能不甜
（雨果） 2.家庭应该是爱、欢乐和笑的殿堂。
（木村久一《早期教育和天才》） 3.温和的语言，是善良人家庭中决不可缺少的。
（印度《摩奴法典》） 4.家有万贯，不如出个硬汉。
（钱大昕《恒言录》） 5.治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。
（王豫《蕉窗日记》） 6.家庭是一项社会发明，其任务是将生物人转化为社会人。
（古德《家庭》） 7兄爱而友，弟敬而顺。
（《左传•昭公二十六年》） 8.家教宽中有严，家人一世安然。
（吕得胜《小儿语》） 9.慈母手中线，游子身上衣。
谁言寸草心，报得三春晖。
（孟郊） 10.家是世界上唯一隐藏人类缺点与失败的地方，它同时隐藏着甜蜜的爱。
（萧伯纳） 11、世界上的一切光荣和骄傲,都来自母亲.(高尔基) 12、母爱是一种巨大的火焰.(罗曼罗兰) 13、世界上有一种最美丽的声音,那便是母亲的呼唤(但丁) 4、妈妈你在哪儿,哪儿就是最快乐的地方(英国) 15、慈母的胳膊是慈爱构成的,孩子睡在里面怎能不甜 (雨果) 16、人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼,就是母亲,最美好的呼唤,就是妈妈(纪伯伦) 17、母爱是世间最伟大的力量 (米尔) 18、世界上一切其他都是假的,空的,唯有母亲才是真的,永恒的,不灭的.(印度) 19、母爱是多么强烈,自私,狂热地占据我们整个心灵的感情.(邓肯) 20、在孩子的嘴上和心中,母亲就是上帝.(英国) 21、全世界的母亲多么的相象!他们的心始终一样. 每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心.(惠特曼) 22、女人固然是脆弱的,母亲却是坚强的(法国) 23、没有无私的,自我牺牲的母爱的帮助,孩子的心灵将是一片荒漠.(英国) 1将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援袍鼓之急则忘其身。
——《史记•司马穰苴列传j 4．1．2做官的都爱做好官，不过往往只知道爱做自己家里人的好官，自己亲戚朋友的好官；这种好官往往是自己国家的贪官污吏。
——朱自清《论自己》 4．1．3慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。
——三国•魏•曹植《求自试表》 4．1．4置不肖之人于位，是为虎傅翼也。
——汉•韩婴《韩诗外传》卷四 4．1．5出公理，则远者自亲；行私为，则子母相怨。
——《管子•形势》 4．1．7私仇不入公门。
——《韩非子•外储说左下》 4•1．8儿子从宦，有人来云：“贫乏不能存。
”此是好消息。
若闻资货充足，衣马轻肥，此是恶消息。
——清•梁章钜《古格言•仕进》 4．1．9婚姻勿贪势家。
——北齐•颜之推《颜氏家训•止足》 4．1．10对劳苦大众的无限热爱，其中也包括自己父母子女亲戚在 内。
当然，对于自己的近亲，对于自己的父、母、子、女、妻、 舅、兄、弟、姨、叔，是有一层特别感情的。
这种感情，共产党不 仅不否认，而且加以巩固并努力倡守它走向正确的与人民利益相符 合的有利于人民的途径。
——毛岸英 4．1．11应高年享富贵之人，必须少壮之时，尝尽艰难，受尽辛 苦，不曾有自少壮享富贵、安逸至老者。
今人往往机心巧谋，皆欲 不受辛苦，即享富贵至终身，盖不知此理。
而又非理计较，欲其子 孙自少小安然享大富贵，尤其蔽惑也。
——宋•袁采《袁氏世范》 4．1．12以媚字奉亲，以淡字交友。
——清•金缨《格言联璧》 4．1．13古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭 谨厚藏，身体则如鼎之镇。
——清•曾国藩《曾文正公全集》 4．1．14重资财，薄父母，不成人子。
——明•朱柏庐《治家格言》 4．1．15儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。
——元•关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》楔子 1亲情 {现代} 久别的友情花朵 亦会失香 亦会退色 太平洋浩瀚无倪 何其广袤 久别的爱情空气 既会升温 亦会冷却 但亲情的步伐足以把它穿越 唯有亲情是一坛深埋地下的酒 越藏越浓越醇厚 珠穆朗玛峰直凌云际 谁与争高 但亲情的声息足以把它弥绕 不曾信誓旦旦 没有波澜壮阔的激情 不曾轰轰烈烈 没有清泉映松的诗意 亲情的藕丝系着无声的祝福 亲情恰似一汪清澈恍漾的湖水 飘梭过八千里山河 以她恬静的面容 讲述着一段段悱恻动人的深情 阳光映照偶起涟漪 轻风拂过忽闪磷光 整片湖水同涨同落 相通相融 恰似亲情的风雨同舟 无私互奉 《别老母》【清】黄仲则 搴帷拜母河梁去,白犯愁看泪眼枯。
我对你的爱,也是云云离不开 惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。
我的胸中,尽管人生的长河, 致我的母亲 歌德 时而受疾苦鞭笞,汹涌地卷过, 尽管长时间没有向你问好, 时而受欢乐的静静的抚爱, 没给你写信,可是,别让你心里 遭到覆盖和阻拦,使它不能 产生思疑,好像你儿子应有的 向太阳露面,不能映着四周围 对你的深爱已经从我的胸中 返照的阳光,在你这慈母的面前 消失。
决非云云,就像那岩石, 向你显示你儿子是怎样崇敬你。
在水底深深扎下永远的万年根, 它决不离开原处,哪怕是水流, 时而用风浪,时而用柔波从它 上面流过,使人们看不到它
