求《汉书》读后感1000字左右
这部书值得纪念的一点，与书本身无关：它是我第一部在ipad上读完的电子书。
我预言，在不久的将来，实体书将越来越少，就像实体信一样。
我要好好收藏现有的实体书，因为的确不打算买很多实体书了。
那两个星期，每天晚上抱着ipad，躲在床的一个角落，像得了强迫症似的一页一页，一章一章，一本一本读安德的故事。
(1985),(1986)，(1991)。
后面还有好几本还没看，但我决定先把这几本记下来。
看这套书的缘由也与ipad相关。
买了ipad，四处在网上下载电子书，兴奋新鲜得像个小孩。
吸引我的多是科幻，看到有资源，又知道它在很多科幻榜单上都有地位，就下载了。
记得那天看了一个开头，看了一个开头，不知怎的，就看了下去。
一发不可收拾。
安德是个名字，Ender，是个含侮辱性的昵称。
未来世界的计划生育实行得非常彻底，一般夫妇都只有一个孩子，只有极特殊的情况下可以生第二个。
安德的哥哥是个天才，被看中，想培养他做司令官，但是后来发现他品行残忍，于是特许他父母再生一个，生了一个姐姐，也极聪明，可惜矫枉过正，太善良，只好给特殊指标生了第三胎，资质和品行都刚刚好。
这个孩子被人叫做Ender，意思就是打住了，从此不生了。
这样的背景，这孩子自然非常与众不同，注定不能跟其他小孩一样有个无忧无虑的童年，他的童年充满了苦难。
《安德》系列第一部，结构上其实相当简单，跟书名很和谐，就是一个宇宙范围的通关游戏。
安德生下来就被全程监察，六岁时被招入伍，培养目标：司令官。
这么做的原因是当时有外星虫族入侵地球，毫无招架之力，全靠运气才逃过一劫，劫后组建，完全针对虫族星球。
他们发现司令官必须聪慧敏捷机动有弹性，同时也必须坚忍直率有正义感，敢于打破一切常规，而且必须是个小孩，因为小孩操作电脑比大人更快更凭直觉。
除了司令官，舰队的中高级将领也全都是小孩。
他们有一所星舰学院，建在外太空的无重力空间，全球智力最顶尖的一群孩子就在那里受训。
安德的童年，就是接受一重又一重的考验，直到他终于可以胜任攻击虫族的重任。
这部书的非常出色，安德的成长过程中所受的挫折和打击，实在不是一个孩子所能承受的，但因为他是天才，所以承受了下来，代价是他非常不快乐，成果是他成了一个卓越的将领。
这个过程的描写非常详细，令人信服，对安德产生巨大的同情和尊重，使这个故事格外动人。
另一方面，作者也详细合理精彩纷呈地描写了安德打通的各关游戏。
我虽然不玩游戏，也被其中的细节所吸引，相信游戏迷会从中获得更大的快乐。
因为这两个因素，使读者手不释卷，废寝忘食。
具体的细节我就不说了，大家自己看书比较好。
第二部时间设定在之后的三千年。
安德还活着，因为在虫族战争之后，他操起了另外一个职业：死者代言人。
这个工作有点像是牧师和历史学家的综合体。
如果有人去世，他的亲友觉得他的死有疑团或缺憾，就可以要求死者代言人来调查他的生平，把他一生的真相公诸于众。
安德在宇宙间人类的各殖民星球之间穿行，到各地为死者代言。
因为时空旅行的关系，他的只有30多岁，而历史已经过去了3000年。
同时，在一个很不起眼的小小的殖民星球上，人类在跟另一种外星生物猪族相处。
非我族类，其心必异，因为文化完全不同，不可避免地发生了悲剧。
安德受到召唤，赶去那里。
这一部开始，作者开始往故事里丢进社会学、人类学、哲学、神学等人文科学的论述，不像第一部一切都是为了故事服务，这一部明显地有点话痨。
但是因为故事仍然充满悬疑，而且是个古典悲剧，所以尽管某些部分话痨，还是非常精彩。
何况对我来说，那些人文科学的论述虽然拖慢节奏，但不影响阅读快感。
只不过看到这里，我终于忍不住好奇，去看了作者生平，然后发现他是个教授、作家、诗人、剧作家、政治活动家和摩门教徒。
因为第一部的成功，就在续集中更大胆地宣示自己的理念，这是很多艺术家都不能避免的过程。
思想家的一面压倒了艺术家的一面，使作品的艺术性受损也在所不惜。
读完第二部，感觉它在这方面跟《黑客》有点像。
第一部色艺俱佳，思想性和艺术性完美平衡，可观／读性很高，第二部就开始有点神叨叨，但如果你喜欢它的思想性，就不会介意。
因此推断第三部的话痨将更严重。
第三部《屠异》。
故事果然沦为思想的载体，冗长的神学和哲学论述严重拖慢了叙事。
结尾处的某些情节也显露出作者有点才尽的模样，不明显，但是感觉得到。
尽量不透露太多情节。
这个故事是说人类打算去灭掉猪族和那个星球上的一切生物，包括一小搓人类殖民者，因为那里有一种致命的病毒有扩散的可能。
但是安德在那个星球上，他和他的朋友必须想出办法来既保全自己又不危害其他星球上的人类。
这一部对我来说有一个雷点。
里头有一个星球是个华人星球，星球的名字就叫“道”，path。
星球上的统治者其实是一群高智商的强迫症患者，但是那里的人都把这种强迫症当作是神启的象征，那些人就被看成是受命于天。
这个没问题。
有趣的是作者给这些人起的名字，一个叫韩非子，一个叫清照，还有一个叫江青
最绝的则是－－西王母
一开始我喷了，但还以为他是无意中这么做的，后来发现他知道这些人是谁，特意让人物叫这些名字，是要赋予他们特别的身份，纪念那些古人，于是我彻底喷了。
愿意学习华族文化，很好，是好孩子。
学了一些翻译过去的诗词和古训，也没问题，但是亲爱的，华族纪念祖先的方式是避讳，而不是像你们那样把先人的名字一代代junior下去。
什么叫只知其一，不知其二
你这就是喽。
于是第三部，我必须忍受那些名字带给我的强烈的违和感。
这大概是作者始料未及的。
XD 总的说起来，《安德》系列前三部是这个系列最好的部分（后来还有好几本，但水准参差不齐）。
虽然后面两部作为小说有缺陷，但其实这种缺陷在科幻小说里很常见。
这个系列的时间空间跨度都非常宏大，对人物的挖掘非常深入，对世界和宇宙的推想论述有很多值得琢磨的地方，更难得里面的多数人物有血有肉，值得深切同情。
我喜欢《安德》多过《沙丘》，就因为最后这一点。
喜欢科幻的朋友，《安德》一定要读。
司马光是怎么死的
是什么时候死的
元祐元年（1086年），司马光因病逝世，享年六十八岁。
司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。
北宋政治家、史学家、文学家。
历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。
以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。
宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。
宋神宗时，反对王安石施行变法，朝廷内外有许多人反对，司马光就是其中之一。
王安石变法以后，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。
生平著作甚多，主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
不鸣则已，一鸣惊人来自谁的典故
《韩非子》记载，战国时期有一名画家，人问他什么东西最好画
他说，鬼神等；又问：什么东西最难画
他答曰：猪狗。
是的，大家熟悉的东西，很难描述，怕描写不出个样子来，叫大家笑。
然我决定要写了，我按照自己的思路写，从侧面写，尽量写得有趣，不辜负大家冒着伤害眼睛的危险与电脑对视。
如果大家觉得观点不错，请含许；如果觉得不对，请一笑泯之，权当俺在搞笑吧。
伟大的孔子大家是怎么描写自己的老师呢
男的老师
我是这样的，老一套，戴着眼镜，说话一板一眼，严肃认真，清贫而终于自己的职业。
幼年时，教我的老师就是这个样子的。
田震在《好大一棵树》里描写的，正是唏嘘之余，感叹不止的恩师。
父亲读书不多，有两个观点我很赞叹。
他认为，这个世上，有两个人不带官帽，却跟吃饭喝水一样，是咱们老百姓的本。
这两个人呢，一个是村官，没有级别，没有养老保险，老土老土的满腿沾满泥。
当然多少年过去了，时过境迁，村官形象变化了，但影子还是有的。
另外一个就是老师。
上次我去曲阜，那里的人分外有礼貌，比他地讲究多，规规矩矩的，可见孔子的施教影响甚远。
将照片给父亲看，父亲很有感触，他说，你看皇帝，换了多少朝代了，多少朝辈多少皇帝啊，但多少辈子过去了，只有一个孔子啊。
所以，孔子比皇帝还厉害。
皇帝是天子，孔子却是圣人啊。
皇帝能给百姓什么呢
兴也苦，忘也苦。
老师给我们的是知识，知识改变命运啊。
父亲的观点自有宿命理论，但孔子，却是必须认真对待的。
世上有几样东西值得历代皇帝封呢
我查了资料，只有两个东西，一个是泰山，一个是三孔。
所以山东人应为此骄傲，为此自豪。
记得鲁迅和他的三昧书屋吗
鲁迅上学的第一天就是拜先生的，拜了先生，然后再在先生的带领下拜孔子象，礼毕后，才是正式收学生了。
从此以后，一日为师终身为父。
古代人大孝有三，一个是父母，一个是老师，一个是君王。
所谓生我者父母，育我者恩师，可见，老师的地位是非常高的。
父母给的是身体，老师给的是什么呢
是灵魂啊，所以老师是人类灵魂的工程师，这是非常有道理的。
孔子一生3000多弟子，72贤人。
这个成就很了不得啊，我们看见教授带研究生，带得学生可能很多，可是真正有成就的未必那么多啊，德才兼备的就更少了，所以，我觉得孔子伟大，很伟大。
普通的孔子昨晚跟朋友在泉城广场玩，孔子、孙子、大舜、管仲、墨子的铜像都在那里。
孔子很庄严啊，佩剑而立，衣着整齐，双手作育人姿势，神态安然。
朋友认真的摸摸他的长袖，说：济南人见了孔子铜像就想摸摸他的袖子，就象小孩拉着父母的衣服一样。
是的，怪不得孔子的袖子被摸的很光滑呢。
孔子佩剑，非武将，佩剑是身份的象征，因为他最高职位做过大夫。
一直以来，对于孔子怀有太多的神秘感，甚至神话了他。
走进孔子，观念随之改变了，孔子，丘也，平常人也。
读完孔子，呵呵笑了。
孔子不遥远，孔子就在我们身边。
被弟子冒犯的孔子孔子的弟子也不温良的，比如，子路就脾气暴躁。
有次，子路分粥给挖沟的百姓吃，孔子知道了，觉得那样对国君不尊敬，就派人将子路煮粥的锅子给翻了，子路非常恼火，挽着袖子就来找孔子，态度比较粗暴，孔子也火了：“仲由，你太粗鲁了
”老师与子弟之间性格的撞击，接触了我对孔子的神化，想着老夫子面对粗鲁的弟子，脸色一定挂不住的。
还有一次，孔子与子弟们被无故扣押，没有粮食可吃，饿得不能行走，子路又火了，满脸恼怒，闷闷的对孔子说（实际上是抱怨）：“君子也有困厄的时候吗
”孔子来了句：“君子困厄时候能够自守，小人困厄时就胡作非为了。
”不仅孔子被弟子冒犯，孔子有时也开子路的玩笑。
孔子说：“如果我的见解得不到重用，我就作个竹筏，漂到海上去。
估计所有的弟子中，只有仲由能够陪我去。
”子路以为是在表扬自己，非常高兴，结果孔子说：“子路除了勇猛超过我之外，其他地方没有可取的。
”——估计子路听了后会大喊：“我倒
”要吐血了，老夫子也够损的了，子路待他可是行同父亲，这样戏他。
很好笑啊，子路在众多弟子中是最不温柔的，最不温顺的，最勇猛的，却可爱无比。
但是这人不坏，相反，非常值得欣赏。
他是孔子最早的弟子，也是随从孔子最久的弟子，很忠心的。
在孔子受难时候，多次周旋，对老夫子很好啊。
有次深更半夜才从孔府回去，没有地方住宿，就在城门根下睡了一夜，很善良的一个人。
观错人的孔子孔子观人无数，那眼光是非常准确的。
他说：“仲由（即子路）勇猛过了，怕不得善终。
”果然，子路被别人杀了。
上日叶叶梧桐要我唱歌，我说我是“朽木不可雕也”，这话源于孔子对弟子的评价。
宰予这人非常能说，就是特能忽悠的那种人，说话很漂亮，就是干事不怎么地。
孔子见他说话很不错，以为很有才干，不仅收为弟子，还要其做了干儿子。
结果发现他不称奇，大白天睡觉，孔子觉得自己错了，说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛
”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。
於予与改是。
”《韩非子》记载，孔子还收了个弟子，此人非常帅，一看就是君子形象，后来发现此人并非如此，一个好皮囊罢了，腹内草莽。
后悔不迭，才有了“看人不能只看表面现象”的话。
老夫子很可爱的，很认真的被别人骗了。
但孔子毕竟是孔子，过，则勿惮改，勇于承认自己的错误，不掩饰，很伟大。
说话直爽的孔子这个缺点是比较明显的。
孔子老拿尧舜的标准去说事，来批评当今社会，肯定尧得罪人的。
我也不赞成孔子这点。
尧舜生活在部落时期，那时没有阶级这个概念，而孔子生活的时代是奴隶社会时期，阶级出现了，剥削也出现了，矛盾自然冲突多，统治阶级肯定不会拿尧舜的态度去对待人民的。
韩非子也反对孔子这个观点，在《韩非子》最后的《显学》篇里，将墨子、孔子的学说给批了个稀把烂，毫不客气。
孔子三次拜访老子，有次带着大雁作为礼物去了。
老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
孔子怎么说话直爽呢
人家鲁国在祭祀，他嫌弃人家程序不符合周室礼节，说：看了他们敬酒后，我就不忍心看下去了——好大的情绪啊，这样批评当今政府，厉害，也不怕鲁国国君找他的麻烦。
子曰∶「古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
」什么意思呢
他说古代狂妄的人不过有些放肆直言，现在狂妄的人却是放荡越理，毫无顾及了；古代骄傲的人不过是持守过严，不可触犯他，现在骄傲的人却是忿怨乖 ，蛮横无礼了；古代愚笨的人不过头脑有些简单，现在愚笨的人却是明目张胆虚伪欺诈罢了。
老夫子是一竿子横扫一片啊，针对贵族啊。
孔子说此话时，时值鲁哀公手中无实际权力，鲁国政局实际操纵在季孙、叔孙、孟孙三位大夫手里。
老夫子矛头直指他们啊。
不仅如此，孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也
”——季氏用使用国君礼节，用64人跳舞，冒犯朝廷，孔子如是说。
季氏旅於泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与
”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼
曾谓泰山不如林放乎
”——季氏冒用君王的名义祭祀泰山，孔子反对如是。
我们今日说“是可忍孰不可忍”就源于此。
孔子当时也算是名人了，大教育家嘛，说话是很有分量的，大众人物也。
这样批评当政，是很容易让别人引用且嫉恨的，所以，老夫子真够直的，真够大胆的，比现在咱们的新闻媒体强多了。
被别人指责的孔子孔子也受别人指责。
有首歌曲唱得好，这个世间，路咋就那么不平。
孔子一生比较坎坷，君王不接受他的见解，也不乏小人进行人身攻击。
叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。
」子服景伯以告子贡。
子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣
夫子之云，不亦宜乎
」叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：「无以为也
仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤於日月乎
多见其不知量也
」叔孙武叔这人真不地道，屡次指责孔子，在朝中公开说孔子不如子贡，背地肯定也少说不了，鼠目寸光啊。
不仅叔孙武叔说孔子不是，陈子禽也看不见实处。
且看如下记载：陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎
」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者。
所谓『立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也
」唏嘘，善良的老头，无知的人们。
曾国藩传记读后感, 急求3000字以上给高分。
学号:2009130197 学号 姓名:韩朝相 姓名 韩朝相 学院:信息工程学院 学院 信息工程学院 中国近代史课程文献笔记书名:<<曾国藩传>>,作者:易孟醇,出版社:湖南大学出版社. <<曾国藩传>>这本书,在上高中的时候已经读过了,前两天又复习了一遍,对曾国藩又是 一番敬佩! 这本书大概论述了曾国藩一生的功与过. 探究了其内心的历史负荷与无奈,评价其文 化史上之地位. 里面详细介绍了曾国藩的生平经历和主要事迹, 重点记述其镇压太平天国革 命运动,捻军起义和处理天津教案,发起洋务运动的过程;深刻透辟地分析了曾国藩政治和 学术思想的形成,发展,演变及对后世的影响;深入归纳了曾国藩的用人方略,概述了以曾 国藩及其幕府为核心的政治集团的形成,发展,分化和主要特征,作用;同时,历史地科学 地实事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用. 通读《曾国藩》之后,我觉得,前期的曾国藩是中国居官者之典范,是中国文人之楷 模!他是一个乡村小地主家庭的儿子,从小就很爱读书, 受儒家思想的熏陶,奋发图强,积极 入世,忠君爱国.,长大后, 他克守封建礼教,理学修身养性的功夫,而处处事事严格要求自 己.仕途上, 也是秉公执法,敢于得罪权贵,他从道光年间中进士,点翰林,到咸丰年间办 团练,打太平军,再到同治年间于天津,办教案,曾国藩的一生可谓风风雨雨,坎坎坷坷, 却时刻以尽忠报国为己任,以兴我中华为志愿,可以毫不犹豫的说他是官之典范,人之楷模 了! 而后期, 多年的官宦生活终于把曾国藩给同化了,他不再盲目模仿古代的忠臣直言死 谏,虽然没有与那些贪官污吏同流合污,但对一些官场恶俗也睁只眼闭只眼,就这样.有了 我们后来看到的仕途一帆风顺的曾国藩. 我觉得这才是一个真正的悲剧, 不仅是曾国藩个人 的,也是时代的悲剧. 曾国藩一生中最大的功绩有两件: 灭太平军与兴办洋务.在这两件事里他坚忍不拔的意 志和创新.爱国的精神是非常可贵的. 在扑灭打平天国之前, 他深知,要打败强大的太平军,靠政府那些懒散无能的绿营,八 旗兵是不行的,就立即另起炉灶, 在湖南筹办湘军.他又非常重视对军队的训练, 不惜重金加 强军备.由于湘军属于团练,相当于民兵,在军费上没有政府来源,曾国藩克服重重困难, 四处筹款建军.在军还未训练完毕时.它不轻易出省作战,这也为他赢得了充分的准备时间, 为后来的军事胜利打下了坚定的基础.后来与太平军作战,在军情紧急时也毫无畏惧,数次 抱定必死之心写下遗嘱.这是非常值得敬佩的. 曾国藩另一个可敬之处是,在国难当头之时,他以及他的学生们开始了轰轰烈烈的向西 方学习的洋务运动, 提出师夷长技以自强的口号. 他很有创新精神, 购买国外仪器设备, 雇佣外国专家进行科技研究,技术创新.虽然最终,他发起的洋务运动也没能突破封建统治 的重重障碍,没有达到自强的目的,但也为对救国道路的探索提供了经验, 曾国藩说:不为圣贤,便为禽兽.这种强烈的自我意识,自我往向不是一时半刻 所能形成的. 那种不可遏制的欲望唯有像曾国藩这样勇武之人才能取得. 曾国藩一直以成国 家栋梁为宿愿,便投以完善自我的诸方面努力,从勤以治身到畏天命,无一不是在 为了自己的目标在努力. 而对于做为出身封建地主阶级的曾国藩来讲, 他唯一的选择是维护 其阶级的利益.曾国藩所接受的一切教益都是忠于封建王朝,严守君臣父子的仁义道德. 纵观他一生,我觉得曾国藩是近代中国杰出的政治家,军事家,思想家.最后我想用 四个词来形容他:睿智,坚守,,严谨,忠贞不渝. 曾国藩传读后感 书名:<<曾国藩传>>,作者:易孟醇,出版社:湖南大学出版社. 曾国藩（1811--1872 年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南 双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升 十级，37 岁任礼部侍郎，官至二品。
紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国 巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清 王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后 历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥文正。
《曾国藩传》详细介绍了曾国藩的生平经历和主要事迹，重点记述其 镇压太平天国革命运动、 捻军起义和处理天津教案、 发起洋务运动的过程； 深刻透辟地分析了曾国藩政治和学术思想的形成、发展、演变及对后世的 影响；深入归纳了曾国藩的用人方略，概述了以曾国藩及其幕府为核心的 政治集团的形成、发展、分化和主要特征、作用；同时，历史地科学地实 事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用。
曾国藩是中国历史上 最具有争议的大人物之一。
肯定之言，誉其为完人，谓其“立德、立功、 立言三并不朽”，谓其成就”震古铄今”，成孔子没后二千年来《春秋》 经世之义之惟一“解人”。
否定之言，则谓其为“吾祖民贼”，“民族罪 人”，谓其愚诚而不顾“民族大义”。
呜呼，如此大誉大毁之人，求之中 国历史，能有几人乎
求之世界历史，又能有几人乎
观点鲜明精当， 见解深刻独到，资料丰赡翔实，分析雄辩有力，观念新颖，视野开阔，是 中国近代史研究和历史人物传记创作上的一部不可多得的力作。
曾国藩 无疑是近代中国最显赫和最有争议的历史人物之一：誉之则为圣相，谳之 则为元凶。
青年时期说过“吾于近人，独服曾文正”，蒋介石则更 是终生奉之为楷模。
作为一位被儒家思想熏陶了许多年的知识分子，曾国藩 年轻之时变特别重视自身的修炼，他自己日记中的一句话就是“不为君子，变 为禽兽。
”在他的字典中，只有这俩中人，禽兽，或是君子，作为一位儒家的 知识分子，曾国藩当然不能忍受自己当一个禽兽，于是变事事以常人不能理解 的苛刻方式来要求自己，这样也使的他在很多方面都修养很高。
天地之道，刚柔互用，不可偏废。
太柔了成不了大事，太刚了则会折断。
刚不是蛮横，而是敢于进取，柔不是痹弱，而是虚心谦让。
做人应当坚挺，之 后才是立志、明强、慎独、勇毅、谦虚、习劳。
自身的努力加外在的机会，最 终成就了曾国藩.每个人品评历史人物总是纵观其一生，评论其功过，比如曾 国藩最后大战太平天国，一统湘军等等。
但是对于我来说，我不是评论员，也 不是历史学者，己的资历就读书、修身这两点就够我学之一生，受之一辈了。
坚忍的读书规矩，严格的修身要求成就了“朝为田舍郎，暮登天子堂”的曾国 藩，这的确不是常人可实现的
受自身生长环境影响，我也自认有追求、有要 求的人，可是，面对这十二读书规矩，面对这五字修身，除了汗颜就是觉醒
许多东西不是做给别人看的，读书、修身真的是一种自我君子境界
10 软件嵌 20100508126 周晓宇 读《曾国藩传》有感 曾国藩传》 摘要 “立德立功立言三不朽”， 是中国古代知识分子追求的一种最高理想境界。
“立 德”和“立言”于曾国藩而言，以他的个人努力及发展情形来看，这些似乎都不在 话下。
唯有“立功”一项，只有帮助清廷剿灭太平天国起义，曾国藩才有可能做到 集治身、治学、治家、治世、治政、治军于一身，从而达到为师、为将、为相的 所谓“完人”。
关键词：曾国藩；为人处世；交友。
读完 《曾国藩传》 颇有感触， 特别是对于曾国藩的为人处世的方法很是佩服。
曾国藩有经国济世的大志，主张积极入世，努力参加到游戏中去；想在游戏中获 胜，就得先参加进去，入了局，就有了竞争的资格，出色的才华才能显露，远大 的抱负才能实现。
不少人总是患得患失，喜欢站在局外看热闹，这样的人即使叫 得再欢，最终也只是个看客，绝对成不了主角。
曾国藩从发现李鸿章到把他培养成一个人才， 一直都在给他灌输 “成大事者， 必须勇于任事，挺身入局”的精神。
在我们平时的学习生活中何尝不是需要这种 精神，在我们想要取得一番成绩时，我们就必须去实践，而不是空想，只有我们 勇于去实践，挺身入局，我们想要取得的成绩才可能实现。
只要我们有了这种精 神，就有了百折不饶回到勇气，无论多么难得事都能迎刃而解。
当然，在我们成就事业的时候我们不但要有以上所说的这种精神，我们还需 有志，曾国藩一生事业的起点就是立志，所以他将有“志”视为取得成功的首要 品质，在我们想要成就事业的时候，我们一定要定好目标，只有有了目标，我们 的道路才能明确，我们就会少走很多弯路，有了目标，我们才能有动力，这样我 们才有更多的机会成就事业。
在交友上，曾国藩的交友方法也给了我很大的启示，正所谓，选择怎样的朋 友，就选择了怎样的人生。
曾国藩有一句名言： “凡做好官，做名将，俱要好师 好友好榜样。
”曾国藩的事业正是在这句话的激励下做成的，好老师是自己进步 的指路明灯，好朋友是则是事业必不可少的帮手。
要交好朋友，诚信无疑是最重要的，如果在交朋友是相互猜疑，两个人都不 会坦诚相待，那么这种朋友不交也罢，只有当朋友之间坦诚相待，才会成为正真 的好朋友。
在交友时，我们要多结交志同道合的朋友，一个人对你有没有用，不是一时 就能看出来的，不过酒肉朋友是什么时候都帮不了你的，曾国藩择交的经验是： 道不同，不相为谋，不是一路的人，不要深交，对志同道合的人，却要广泛结交。
我们有了志同道合的朋友，我们就能相互鼓励，相互扶持，不但学业上能取 长补短，也为日后的事业打下了人才基础，对于志同道合的朋友，我们一定要深 交，因为这些人不但是能够帮助自己的人，更是一笔庞大的精神财富，他们可以 有更多的优点让自己学习。
这本书给我很多感想的还有曾国藩的自强心法， 曾国藩的性格使得他养成了 不求人的习惯，自己站直可腰，别人便把他当成了可以乘凉的大树，他的一生， 从个人的求自立，到国家的求富强，一直贯穿着自强的思想。
“天助自助者” ，人生就是如此。
每个人都要奋斗，靠自己的本领打天下， 有的人之所以能成功，不仅仅是运气好，主要还是自己争气。
在我将来要走的道 路中，我会学习曾国藩的这种为人处世的精神，因为这能让我少走很多弯路，才 能让自己更有冲劲，才会更容易成功。
参考文献： 曾国藩秘传李鸿章 主编：石斋 中国城市出版社 曾国藩传读后感 不知道大家读过曾国藩的传记没有，摘记一些紧要处分享一下。
上学的时候教科书上讲他是个镇压革命的刽子手，高中时候很奇怪书店里摆的那么多“国贼”的书，真 的好多呀，还灰糊糊的封皮，宛如历史垃圾的颜色，隐隐还知道和厚黑学搅和在一起，对于国贼和厚 黑本人都很不感冒，出于反感一直没有想过要读。
后来渐渐明白所谓的太平天国运动不过是一场残暴的杀人运动，洪秀全荒淫无耻，他建立的暴政只怕 比满清贵族更加可怕。
渐渐改变了看法，也许曾国藩是个值得了解的人物，一个偶然的机会，读到了 这本马东玉教授所著的《曾国藩本传》。
原来他的本行是个大学士，出身寒微，生性淳朴，自幼苦读，才思聪颖，中举后中进士，勤学不辍， 有人称曾国藩是中国历史上“最后一个理学大师”，而且由于在京颇著清望，得到朝野的一致认可，“十 年七迁，连跃十级”“三十七岁至二品者，本朝尚无一人。
”如果没有京官以后的对抗太平军，他或者成 就一代大儒。
之后白手起家，在八旗兵、绿营兵之外筹建地方武装，初战大败，投水自尽被救起，之后的战事胜多负少，在八旗兵、绿营兵一触即溃 的危机关头扭转了形势，步步为营，逐步压缩了太平军的空间。
但是，因为湘军是“团练武装”，打出湖南以后更加无依无靠，曾虽为中央二品大员，但并无地方实权， 粮饷兵源到处有求于人，官场腐败、彼此扯皮，皇帝又担心他权力过大处处掣肘，几年下来受尽了气， 难以尽述。
愤而借父丧委军家居一年半，开始的时候整日漫骂，书中说：“自入仕途，以孔孟入世救 世，对自身的修养严厉酷冷，一丝不苟；对社会抱有“以天下为己任”的坚定胸怀。
持身严谨，奋发向 上，关心国事，留心民情，因而赢得君王信任和同僚的尊崇，十年京官春风得意。
正是抱有这种信念， 以一文官而白手建军、治军，5 年来一身正气，两袖清风，出生入死。
但是，为什么皇上反而不信任
为什么上至枢垣，下至府县，都那么忌恨自己
”心中苦闷抑郁。
后通过阅读道家的著作，大有感悟，发现：“同样为人处事，孔孟主张直率、诚实，而申韩（申不害、 韩非）等法家却主张以强碰强，硬对硬，老庄则主张以柔克刚、以弱胜强，“天下之至柔，驰骋天下 之至坚”，……弱反而能强，柔则是至刚。
把老子的言论对比自己过去的行事，他发觉自己处处直截 了当，用的是儒家的至诚和法家的强权，表面上痛快干脆，似乎是强者，结果处处碰壁，实质上是失 败，是弱者。
到头来弄得上上下下处处是敌人，前前后后处处是障碍。
过去也知道“大方无隅”、“大象 无形”、“大巧若拙”，但一直没有真懂，所以自己的行事恰好是有隅之方，有形之象，似巧实拙，真正 的大方、大象、大巧是无形无象、鬼斧神凿的。
“大柔非柔，至刚无刚”，太妙了
读到过里、想到这 里，曾国藩如同从黑夜里一下子走上了光明世界，”…… ……发现了作人处世的“真正”秘诀——“大柔非柔，至刚无刚” 回想自己，确实是够得上直率、诚实，随着岁月的增长，人确实平和了许多，可是和曾文正公比起来， 显然遇到得挫折还是太少，没有从真正意义上思考“大柔非柔，至刚无刚”这句话的现实意义。
是啊， 当你肩负数万人的生命，乃至整个国家的责任，当遇到挫败，昨天的部属变成冰冷的僵尸，当苦战几 年的战士饿着肚子苦战凶悍的敌人……没有各方的支持，战场上步履维艰，白白付出很多不应有的牺 牲……其中经历的痛苦我们可以感同身受，非时代纷乱无以成就这位“中兴名臣”，非大挫折、非大挫 折后的反省他无以达到他人生的新高度，以至后世的楷模。
但是，我们一定要经历过那么多苦难才可以明白那些道理吗
引用钱满素为房龙的 《人的解放》 题序： “知识就是力量，但无知同样也是力量。
当千百万民众被无知与偏执驱使时，他们干的蠢事还少吗
虽然人类的经验与思索已经记录在案，本可引以为戒，但历史却仍然不断地在重复自己，这又是为什 么呢
在诸多原因中，知识的不够普及至少也是一种，有多少人能天天坐在图书馆中去研读人类的文 字积累呢
理论玄妙得高不可攀，历史悠久得令人生畏，知识浩瀚得一望无边，理论注定是极少数人 的专利。
书籍是我们人类经验、阅历、挫折、挣扎、领悟的记录，我们不需要亲身经历所有的这些，就可以从 书中领悟一样的东西，让我们的人生更加精彩有张力，这是只有人类才能享受到的文明的奇迹
我们 还有什么理由等待呢
赶紧去读书吧
《曾国藩传》读后感 曾国藩传》 不知道大家读过曾国藩的传记没有,摘记一些紧要处分享一下. 上学的时候教科书上讲他是个镇压革命的刽子手, 高中时候很奇怪书店里摆的那 么多国贼的书,真的好多呀,还灰糊糊的封皮,宛如历史垃圾的颜色,隐隐还 知道和厚黑学搅和在一起,对于国贼和厚黑本人都很不感冒,出于反感一直没有 想过要读. 后来渐渐明白所谓的太平天国运动不过是一场残暴的杀人运动,洪秀全荒淫无 耻,他建立的暴政只怕比满清贵族更加可怕.渐渐改变了看法,也许曾国藩是个 值得了解的人物, 一个偶然的机会, 读到了这本马东玉教授所著的 《曾国藩本传》 . 原来他的本行是个大学士,出身寒微,生性淳朴,自幼苦读,才思聪颖,中举后 中进士,勤学不辍,有人称曾国藩是中国历史上最后一个理学大师,而且由于 在京颇著清望,得到朝野的一致认可,十年七迁,连跃十级三十七岁至二品 者,本朝尚无一人.如果没有京官以后的对抗太平军,他或者成就一代大儒. 之后白手起家,在八旗兵,绿营兵之外筹建地方武装,初战大败,投水自尽被救起,之后的 战事胜多负少,在八旗兵,绿营兵一触即溃的危机关头扭转了形势,步步为营,逐步压缩了 太平军的空间. 但是,因为湘军是团练武装,打出湖南以后更加无依无靠,曾虽为中央二品大 员,但并无地方实权,粮饷兵源到处有求于人,官场腐败,彼此扯皮,皇帝又担 心他权力过大处处掣肘,几年下来受尽了气,难以尽述.愤而借父丧委军家居一 年半,开始的时候整日漫骂,书中说:自入仕途,以孔孟入世救世,对自身的 修养严厉酷冷,一丝不苟;对社会抱有以天下为己任的坚定胸怀.持身严谨, 奋发向上,关心国事,留心民情,因而赢得君王信任和同僚的尊崇,十年京官春 风得意.正是抱有这种信念,以一文官而白手建军,治军,5 年来一身正气,两 袖清风, 出生入死. 但是, 为什么皇上反而不信任?为什么上至枢垣, 下至府县, 都那么忌恨自己?心中苦闷抑郁. 后通过阅读道家的著作,大有感悟,发现:同样为人处事,孔孟主张直率,诚 实,而申韩(申不害,韩非)等法家却主张以强碰强,硬对硬,老庄则主张以柔 克刚,以弱胜强,天下之至柔,驰骋天下之至坚,……弱反而能强,柔则是 至刚.把老子的言论对比自己过去的行事,他发觉自己处处直截了当,用的是儒 家的至诚和法家的强权,表面上痛快干脆,似乎是强者,结果处处碰壁,实质上 是失败,是弱者.到头来弄得上上下下处处是敌人,前前后后处处是障碍.过去 也知道大方无隅,大象无形,大巧若拙,但一直没有真懂,所以自 己的行事恰好是有隅之方,有形之象,似巧实拙,真正的大方,大象,大巧是无 形无象,鬼斧神凿的. 大柔非柔,至刚无刚,太妙了!读到过里,想到这里, 曾国藩如同从黑夜里一下子走上了光明世界,…… ……发现了作人处世的真正秘诀——大柔非柔,至刚无刚 现实意义: 回想自己刚毕业的时候,确实是够得上直率,诚实,随着岁月的增长,人确实平 和了许多,可是和曾文正公比起来,显然遇到得挫折还是太少,没有从真正意义 上思考大柔非柔, 至刚无刚这句话的现实意义. 是啊, 当你肩负数万人的生命, 乃至整个国家的责任,当遇到挫败,昨天的部属变成冰冷的僵尸,当苦战几年的 战士饿着肚子苦战凶悍的敌人……没有各方的支持,战场上步履维艰,白白付出 很多不应有的牺牲……其中经历的痛苦我们可以感同身受, 非时代纷乱无以成就 这位中兴名臣,非大挫折,非大挫折后的反省他无以达到他人生的新高度,以 至后世的楷模. 但是, 我们一定要经历过那么多苦难才可以明白那些道理吗?引用钱满素为房龙 的《人的解放》题序:知识就是力量,但无知同样也是力量.当千百万民众被 无知与偏执驱使时,他们干的蠢事还少吗?虽然人类的经验与思索已经记录在 案,本可引以为戒,但历史却仍然不断地在重复自己,这又是为什么呢?在诸多 原因中,知识的不够普及至少也是一种,有多少人能天天坐在图书馆中去研读人 类的文字积累呢?理论玄妙得高不可攀,历史悠久得令人生畏,知识浩瀚得一望 无边,理论注定是极少数人的专利. 书籍是我们人类经验,阅历,挫折,挣扎,领悟的记录,我们不需要亲身经历所 有的这些,就可以从书中领悟一样的东西,让我们的人生更加精彩有张力,这是 只有人类才能享受到的文明的奇迹!我们还有什么理由等待呢?赶紧去读书吧!
孔子学说
孔说 在孔子思想体系中，仁与礼是两个最基本畴，把仁与礼相统一的状态称之为“中庸’。
孔子的学说体系以人道为重点，对后世无神论思想的发展产生了积极影响... 孔子是打破“学在官府”局面，开创“私学”的第一人。
他的弟子有3000多人，其中“贤人七十二”。
孔子删《诗》、《书》，编《春秋》，钻研《易》、《乐》、《礼》，集以往文化思想之大成，创立了儒家学派。
他的言论和事迹保存在《论语》和先秦其他典籍中。
孔子的思想体系以礼为出发点。
他认为礼治是社会得以安定的必要保障，唯有实行礼治才能建立“天下有道”的社会秩序。
他说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯。
”（《论语·季氏》〉他认为春秋时期社会之所以动荡不己，其根本原因就是“礼崩乐坏”，因此要使社会由乱变治，就必须恢复礼治。
他明确表示“郁郁乎文哉，吾从周。
”（《论语·八佾》）“从周”也就是恢复周朝礼治，而恢复周礼首要的一条就是正名。
孔子在卫国时，子路问他：“卫君待子而为政，子将莫先
”他直接了当地回答:“必也正名乎
”所谓正名，也就是“君君，臣臣，父父，子子”，每个社会成员都按照自己的等级名分尽义务，作君主的要像君的样子，作臣子的要像臣的样子，作父亲的要像父的样子，作儿子的要像儿子的样子。
否则，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”（《论语·子路》）总之，正名是治理国家的首要环节。
复礼、从周、正名等主张反映出孔子思想带有浓厚的传统，但他并不抱残守缺，他一面维护传统，一面超越传统。
这表现在他从新的视角看待礼法，对周礼作了损益。
他认为礼不仅仅是礼仪条文的总汇，不是一套死板的规定。
礼作为形式来说，是要表现深刻内容的，这个内容就是“仁”。
孔子认为仁是礼的实质，复礼是行仁的手段。
他说，“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《论语·子路》）这样，孔子便从“礼”这一传统观念中引申出“仁”这一新的观念。
在《论语》中字出现了109次之多，可见仁在孔子思想体系中占有重要地位。
“樊迟问仁，子曰：爱人。
”（《论语·颜渊》）在孔子关于仁的种种说法中，这一条最精辟。
所谓爱人，也就是主张把他人当作自己的同类来看待，这是一种原始的人道主义思想。
孔子在一定程度上突破了狭隘的宗法血缘观念，发现了人类的存在。
他承认每个人都有独立的人格，强调道德意识是人普遍具有的特质。
因此，他主张用仁爱原则协调人际关系，实行“忠恕之道”。
所谓忠恕之道，从消极的方面来说，应当作到“己所不欲，勿施于人”；从积极的方面来说，应当作到“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）人在躬行仁道的道德实践中，实现人的价值，成就理想人格。
孔子心目中的理想人格就是圣贤、君子。
如果说礼是孔子学说体系的出发点，那么，仁才是这－体系的核心和实质。
在孔子思想体系中，仁与礼是两个最基本的范畴。
一方面，仁受礼的制约，行仁不能超出礼规定的范围。
孔子不赞成没有差等的仁爱，因为这将模糊上下尊卑的等级名分界限。
另一方面，仁又规定着礼，只有与仁紧密结合的礼才是合理的。
有些陈规陋习虽有礼仪方面的根据，如杀殉、专横、暴敛等，在孔子看来也是非礼之举。
孔子把仁与礼相统一的最佳状态称之为“中庸’。
他说，“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
”（《论语·雍也》）中庸既是理想的道德境界，又是一种方法论原则。
中有中正、中和的意思；庸是用的意思，合起来说，中庸也就是“用中”。
孔子在评论他的两个学生时说，“师也过，商也不及”，结论是“过犹不及。
”因为无论是“过” 还是“不及”都离开了中道，这也就是说只有排除极端，维系矛盾双方的和谐、统一和平衡才算达到中庸。
他还指出，礼是衡量中庸与否的具体尺度。
他说，“礼乎礼，夫礼所以制中也。
”（《礼记》）这样，孔子便把“礼”、“仁”、“中庸”连结为一个有机的整体。
这也就是孔学的基本框架。
孔子认为，“礼”、“仁”、“中庸”等观念的形成，需经过长期的学习和实践。
他经常教导自己的学生说，“不学礼，无以立”（《论语·季氏》）。
“君子学道则爱人，小人学道则易使”（《论语·阳货》）。
孔子学而不厌，诲人不倦，既是一位渊博的学者，又是一位伟大的教育家。
他提出的“学而不思则罔，思而不学则殆”、“学而时习之”、“温故而知新”、“不耻下问”等名言隽句，被后世学者视为座右铭。
他创立的因材施教、启发式教学法，至今仍有实用价值。
孔子的学说体系以人道为重点，对于天道谈得不多。
他的学生子贡说：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”（《论语·公冶长》）孔子没有明确否认传统的天命观念，他在不得志或懊丧的时候，曾发出这样的感慨，“道之将行也歇，命也；道之将废也与，命也。
”（《论语·宪问》）但他并没有把天看成有意志的人格神。
他说，“天何言哉
四时行焉，百物生焉，天何言哉
”他把天描绘为四时交递、万物繁衍的自然过程，一点也没有神秘色影。
对于鬼神，孔子则抱着敬而远之，存而不论的态度。
学生向他请教神鬼方面的问题，他含糊其辞地回答：“未能事人，焉能事鬼
”（《论语·先进》）在他看来，现实的此岸世界比虚幻的彼岸世界重要得多。
孔子虽然没有明确地提出无神论观点，但也表现出相当鲜明的理性精神。
这就在天命鬼神观上打开了一个缺口，对后世无神论思想的发展产生了积极影响。
战国时期，儒家学派开始分化。
据《韩非子·显学》记载，“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。
”在这八派中，以孟柯为首的“孟氏之儒”和以苟况为首的“孙氏之儒”在理论上的贡献较大。
