范氏家训心得体会2000字
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好的家风家训有哪些
无瑕之玉，可以为国器;孝悌之子，可以为国瑞。
--宋·林逋《省心录》 不严不能成器。
--清·曹雪芹《红楼梦》 人道之兴，必由夫妇。
--《孔子集语·易者》 广积聚者，遗子孙以祸害;多声色者，残性命以斤斧。
--宋·林逋《省心录》 传家两字曰读与耕，兴家两字曰俭与勤。
--《古今图书集成·家范典》成家子，烘如宝，败家子，钱如草。
--清·石天基《传家宝》 我今仅守读书业，汝勿轻捐少壮时。
--宋·陆游《小儿入城》人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
--宋·吕公著 人遗子孙以财，我遗子孙以清白。
--《梁书·周舍徐勉传》 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
--元·无名氏《渔樵记》 儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。
--陶行知《怎样选书》 凡是不 爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。
--鲁迅《我们现在怎样做父亲》 有财无义，惟家之殃。
--《古今图书集成·家范典》 休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。
--《古今图书集成·家范典》 为子孙作富贵计者，十败其九。
--宋·林逋《省心录》
范氏的家规真的严格到另所有子孙都不敢越雷池一步吗
各个篇目都有,选择性的参考吧~!支持我就别网赏分哦,谢谢!!（原文+译文）2006-11-13 15:13================================================================ 序致篇 ================================================================ 原文 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，，亦已备矣。
魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。
每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。
年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。
虽读、，微爱属文，颇为凡人之所陶染。
肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉。
每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。
追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
================================================================= 译文 圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。
而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。
我如今之所以要再写这部，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。
同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。
禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。
我希望这能被你们所遵信，总还比阿姨。
妻子的话来得贤明。
我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。
每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。
双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。
当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。
哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。
我当时虽也诵读、，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。
欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。
到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。
直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。
回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。
所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。
================================================================= ====================================================================================== 教子篇 ====================================================================================== 原文 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
云：“少成若天性，习惯如自然。
”是也。
俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。
”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉
又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎
诚不得已也
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。
者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。
有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。
”吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也
若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
====================================================================================== 译文 上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。
古时候的，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。
到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。
普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。
只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。
要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。
到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。
说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。
”是很有道理的。
俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。
”这话确实有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。
这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗
还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗
实在是不得已啊
父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。
简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。
人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。
其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。
那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。
北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。
”我当时低头没有回答。
奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子
如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。
========================================================================================================================================================================= 兄弟篇 ====================================================================================== 原文 夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。
自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃。
兄弟者，分形连气之人也。
方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
娣姒之比兄弟，则疏薄矣。
今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。
惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜已身之分气，非兄弟何念哉
兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭。
譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。
仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉
兄弟不睦，则于侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。
如此，则行路皆躇其面而蹈其心，谁救之哉
人或交天下之士皆有欢爱而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或将数万之师得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也
娣姒者，多争之地也。
使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。
况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。
所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。
若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎
是反照而不明也
====================================================================================== 译文 有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。
由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。
兄弟，是形体虽分而气质相连的人。
当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。
等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。
至於妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。
如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。
这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊
双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢
兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。
譬如住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险；假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。
仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害些吧
兄弟要是不和睦，子侄就不相爱；子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密；族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。
如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢
世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢
妯娌之间，纠纷最多。
即使是亲姐妹成为妯娌，也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。
何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。
所以会这样，是因为办的是大家庭的公事，却都要顾自己的私利，担子虽重却少讲道义。
如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类灾祸就不会发生了。
人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢
这就是没有把这两件事对照起来看明白啊
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古代有哪些家训家规
家范,亦作家训、家诫、家教,是中国古代所特有的一种典籍。
它是在传统的伦理之上,借助尊长的权威,对子孙族众的道德约束,是古人向后代传播立身治家、为人处世、齐家教子思想文化的载体。
它源于古人生活实践,具有强大的教化功能、凝聚功能和综合功能,富有形象性、哲理性和灼人的情感色彩。
它不具备法律强制性,但它却具有道德舆论的约束力,比法律有更强的广延性,它能够和可能解决的问题恰恰是法律无法延伸、难以触及的问题。
对于加强同族宗亲的认同感,维系家庭秩序和社会稳定,具有非同寻常的作用。
家范的产生,源远流长。
我国古代社会是在一个半封闭温暖带大陆繁衍起来的,以农业经济为生存基本手段,保留有氏族社会遗留下来的宗法制度,这些因素使中国文化带有强烈的宗法性。
宗法文化的特性就是重视血缘关系,强调伦常秩序。
于是家范应运而生。
虽然在奴隶社会没发现正式的家范之作,但从周朝时期周公教儿子鲁公不要求备于一人,孔子教儿子伯鱼学诗学礼就已能看到古代家范的雏形。
两汉时期,新兴的豪族大家通过密切家族联系来扩大社会影响力, 纷纷制定家族或家庭的清规戒律,并采取文献形式。
首先出现的是书信形式,如刘邦的《遗太子书》、刘向的《诫子歆书》等,虽然与后来规范性家范之作有一定距离,但也完全不 同于训诫活动的家范,它已经由简单单纯的口头训诫落实到书面文献上。
魏晋南北朝隋唐五代时期,是传统家范的成立时期,内容上不再针对一事或局限于一时,形式上以原则性条文出现。
代表作有三国蜀诸葛亮的《诫子书》、东晋陶潜《与子俨等书》等,但或因不传或因过简未能产生什么影响。
南北朝时期的《颜氏家训》标志着规范性家范的诞生,是现今可知的第一部系统的封建家范专著,也是历代家范中的经典之作。
宋代掀起了写作家范的高潮,代表作有司马光的《家训》、陆游的《放翁家训》、袁采的《袁氏世范》和朱熹的《训蒙诗》。
特别值得注意的是,宋代家范除了伦理内容之外,又增加了支配家庭经济关系的规定,反映出宋代封建地主经济发展的新变化,并在明清两代家范中得到发扬。
家范之作在金元时期转入低潮,除郑太和《郑氏规范》外,多不足取。
但一进入明朝,家范之作大量增加, 今可知的有关文献90 余部(篇) ,如朱柏庐的《治家格言》、方孝孺的《家仪》、庞尚鹏的《庞氏家训》、姚舜牧的《药言》、袁衷的《庭帏杂录》,就是其中的佼佼者。
清代不仅传世家范多达60 余部(篇) ,出现了像孙奇逢《孝友堂家规》、傅山《霜红龛家训》、张履祥《张杨园训子语》、曾国藩《曾文正公家训》等具有典型意义和史料价值的作品,还产生了带有总结性质的辑录之作,如张师载《课子随笔》,所辑历代家范文献87 种,为今天的研究工作提供了便利。
中国古代家范是一部包罗万象的具有中国特色的百科全书。
它蕴含的内容丰富,涉及广泛,大到经邦纬国,朝政军务,内政外交,治学修身;小到家庭生计,居家日常,人际琐事,养生之道等。
教育方面涉及到敬祖孝亲、睦族和宗、友待乡邻、爱国急公、教育子弟、居家治生和婚丧嫁娶等;劝谕方面涉及到崇德敦伦、正心端品、饬身立己、循礼安份、谨言慎行、积德行善、诚实有信、谦逊忍让等;禁戒方面涉及到赌博奸淫、忿戾凶横、游荡为非、崇巫礼佛、重利贪谋、结交胥吏、杀生宰牛、吸食鸦片等事项;生活方面涉及到民俗、书法、算术、博弈、博射、医学、投壶、卜筮、琴瑟、遗嘱等。
例如《颜氏家训》中将河北江南的风俗,豪门庶族的好尚,做了比较和分析;对于佛教的流行,玄风的复炽,鲜卑语的传播,俗文学的盛兴,都做了较为翔实的记录。
再如《袁氏世范·治家》中对高厚垣墙、周密藩篱、防火拒盗、房屋起造、管理仓米、厚遇佃人等治家处世方法也纤悉不遗。
这些对于我们研讨祖国丰富的文化遗产,了解当时社会发展状况,提供了珍贵的史料佐证。
中国古代家范具有社会化意义,主要表现在集结后的家范面向全社会来训诫大众,家范之间内容的相互借鉴以及家范与其他训诲文献的交叉融合。
这样家范的功用超出了一家一族的范围,成为全社会共同的文化财富。
早在唐朝,家范的社会化已经开始。
如《颜氏家训》这样的规范性家范,它在社会上广为流传,非颜氏一家所有。
再如《太公家教》一类的读物中吸取了前代文献, 如《论语》、《诗经》、《礼记》、《千字文》以及民间俗言谚语。
这些家范超越了原来相对单一的训诫对象,摆脱了一家一族人的狭隘圈子,成为社 会上广泛使用的启蒙教科书。
用明朝人何孟春的一句语来说,也就是“家训非私言”。
中国古代家范极富形象性和哲理性,形象性首先表现在比喻的大量运用上,譬如言择友则有朱、墨、鲍鱼、芝兰之喻,论表里则有春花、松柏之比。
将族众比作枝叶、喻为山 水。
家范的哲理性则体现于格言警语,书中不乏警句,金玉良言,字字药石。
如“陈眉公曰:‘富时不俭贫时悔,见时不学用时悔,醉时狂言醒时悔,临时不思事后悔”(姚舜牧《药 言》) ;“静以修身,俭以养德”(诸葛亮《诫子书》) ;“由俭入奢易,由奢入俭难”(司马光《训俭示康》) ;“无故而然,其中必有故也,不可不察;言之太甘,其中必苦,尤不可不察”(李惺《冰言补》) 。
以及袁衷论士有三品、康熙论为 学三功、曾国藩养生有五事、姚舜牧论检验各种能力的各种标尺等等。
读着这些情真意切、寓意隽永的忠告之言,令人觉得仿佛正在聆听一位忠厚长者的谆谆教诲,无不闪烁着 哲理的灵光。
中国古代家范内容切实,近乎人情。
它既有别于大臣的疏谏及官府律条,又有别于规范文体的结构和辞章。
家范的作者,不是饱读经书的宿儒,就是久经官场的老臣。
这些人入世之深,看人之准,悟理之透,决非普通人所能相比。
家范中许多入木三分的分析、切实可行的忠告,在其他类型的文献中是难得一见的。
家范的作者通常援引古代史实和切身经历来教诫子孙。
如刘邦在《手敕太子》中以切身体验谆谆告诫太子刘盈要刻苦学习、尊敬师长,没有半点伪饰,自然易于为 人接受。
孟母教子不惜“断机杼”、“三迁择邻”来教育自己的儿子。
父母把一生的成功经验和失败教训毫无保留都告诉给儿孙,用古人的话说“, 父欲令子善,唯不能杀身,其余 无惜也。
”(王 《诫子书》) 毋庸讳言,中国古代家范中也有许多封建主义糟粕和唯心主义谬说,存在很大的局限性。
如灌输愚忠愚孝、男尊女卑的封建思想;灌输学而优则仕、光宗耀祖的名位思想;灌输宿命论、报应论和封建迷信思想;灌输免祸保身的处世哲学;实行棍棒主义等。
这些都是需要我们明辨的。
还如家长中心论和经学说教,成为维护封建等级秩序工具,常常扼杀人性,造就了一批又一批忠君孝祖、惟命是从的奴才,成为中华民族愚昧、保守、自私、落后的原因之一。
无疑这应该摒弃,但是这决不意味着把我们民族的这份优秀文化遗产就像浴盆里的孩子一样和脏水一起倒掉。
值此中国社会发生结构性变化的急遽转型期,我们面临实现中华民族伟大复兴的历史重任。
但是现在社会的一些领域和一些地方道德失范,拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长,以权谋私、腐化堕落现象未能有效遏止,那么如何能够顺应历史潮流,在中外文化碰撞交流中褒扬中华民族的品格,弘扬民族精神,实现民族复兴,是值得每一位关心民族命运和子女前途的有识之士深思远虑的。
对此,历代家范无疑能给我们深刻的启迪。
因为古代家范凝聚着前贤的人生体验、学术见解、现实评价和社会理想。
特别是那些家范中的佳作名篇,早已从一家一族的训示,繁衍成为全社会、民族的普及性读物,这些人生哲理、处世德行的结晶,直接陶冶着我们的民族精神,锻造着我们的民族性格,形成了我们独特的民族传统。
因此,家范是一批值得我们珍视、整理、研究和介绍的民族文化遗产。
通过全面挖掘这一珍贵文化遗产,我 们从中可以认识中国古代的政治、文化、教育、伦理、道德,对于传授知识和进行传统的道德教育乃至构建先进文化将具有一定价值。
对于当今处理个人与家庭、社会的关系, 加强自身道德修养,不无借鉴之处,同时对提高全民族的文化素养和道德修养,维护社会安定,促进全社会的精神文明,起到重要的作用。
颜氏家训四百字
《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。
作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。
是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。
共有七卷，二十篇。
分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
本书是中国家训之祖、北齐著名思想家、教育家、文学家颜之推的传世佳作。
书中内容是颜之推为教育儿女所写的家训，全文共20篇，包括：教子、兄弟、风操、勉学、养生等。
