徼 怎么读，什么意思
在《道德经》中老子说言之“徼”意指什么
孙享林老师编著的《李聃道德经更正》：《道德经》修道说明 《道德经》是“自然神功”的理论基础，练功者勿需任何练功知识，不要意守和运气；病患者也不要观、想病灶，根据自己的身体条件可盘坐在地上、端坐凳上、站立或仰卧床上，双目微闭，两手从膝盖上后收于胸前合掌，掌根对心窝以保护心脏，十指尖朝正前方接收信息，并与大自然融为一体。
使你心情舒畅深远，从而获得超常能量，排除病魔，起到治病、健身、延年的作用。
在背诵《道德经》时：一是每次练功反复背诵一课《道德经》，每三天或一周换一课，按自己情况而定；二是每次练功时反复背诵三课《道德经》，就可做到除病、健身。
如果要想提高功力，每次练功必须再增加一课，即从第一课依次加到八十一课，每三天或一周换一课，也就是说每次练功背四课《道德经》。
这两种功法都必须盘坐在地上，练“人法地”。
这样能使你功力大增，更深层地去领略大自然的奥秘，进而“物形之，势成之”，“故道生之，德畜之”。
最后双手下滑至膝盖，自动收功。
一个人的最佳状态就是自然状态。
练功时甚么叫自然，甚么叫不自然呢
在背诵《道德经》时，一般来讲，出声比不出声好，就按自己的速度和习惯背诵，若不想背了就不背，这就是自然。
如果不想背了你还要勉强背，那就不自然了。
练功时有动作就随他动，有力要把你推倒地上等，这都是正常的，决不要用意念控制或反抗，要一切顺其自然。
如果你用意念阻止他动或不倒地等，这都违背了自然，是不会有好结果的。
病患者决不能想自己的病，当你大脑想病时就发出指令，使你全身病毒就往想处集中，所以越想病越有病，当你处于自然状态时，大自然能量就会将病毒逐步冲刷掉，故不想病自然没有病。
当你有病时，经络不通，真气运行受阻，俗话说：“痛则不通，通则不痛”。
气冲病灶而疼痛，这也是很自然的，但有的人就怕痛而不练，“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事”。
在痛苦时就要那出开始练功时的决心和勇气去克服困难，就不会招至失败。
一旦病毒被排除，经络一冲通，自然就不痛了，病也好了。
这就叫“复众人之所过，以辅万物之自然”。
《李聃道德经更正》是本人在练功时，接受大自然信息后而编排的，同时将《道德经》在传、抄中的失误和编者随意增、减的失真现象加以更正，把原来的八十一章改为八十一课，而且每课都冠以课名，全书共七千一百一十一言，从而使《道德经》这一中国文化瑰宝展示出更深的含义。
《道德经》把整个大自然“道”用文字的形式展现在我们面前，指导我们如何修“道”，怎样修“德”。
望练功者克服一切困难，做到“善始且善成”。
1990年6月23日
人们常以门外汉来表示外行人 这里的门最初指什么门
记载：“开元五年，殿部书，置乾元院使，有刊正官四人一人判事；押院中人，掌出入宣奏，领中官监守院门；知书官八人，分掌四库书。
六年，乾元院更号丽正修书院，置使及检校官，改修书官为丽正殿直学士。
八年，加文学直，又加修撰、校理、刊正、校勘官。
十一年，置丽正院修书学士；光顺门外，亦置书院。
十二年，东都明福门外亦置丽正书院。
十三年，改丽正修书院为集贤殿书院……”。
[1]这就是我国书院史上最早出现的官办书院———集贤殿书院。
产生于唐玄宗时期，官方正式设立的是丽正修书院，后改名为集贤殿书院。
单从史料看来，书院似乎是从属于官学体系的。
实则不然，应该是早期的官办书院，或是藏书、修书的书院是从属于官学体系的。
从官办书院设置看，主要有“检校官”、“修撰官”、“校勘官”、“校理官”、“待制官”等，可见，丽正书院和集贤书院主要从事修书、藏书的工作，不具备后期书院所发展的育人讲学功能。
正如清代诗人袁枚在《随园随笔》中所说：“书院之名，起于唐玄宗时，丽正书院、集贤书院皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也”。
关于书院的初始形态，多数认为书院从产生之日起就具有私学性质。
这话不无道理。
早于官办书院九十年之久的私办书院———张九宗书院，始建于公元635年。
根据史料记载，学者们一般认为唐代的私办书院已经产生收徒讲学的育人活动，但尚未形成完整的书院制度。
所以，我们可以说，书院最早源于私人讲学，后经官方提倡、赞助逐步形成为书院制度，成为封建社会特有的一种教育组织。
[2]一、书院发展的性质转变宋代是书院发展的起步期，表现为私学性质。
北宋时期，国家刚刚一统，社会还处在一种初步稳定的状态，统治者集中精力巩固政权，无暇顾及人们的精神文化生活。
从北宋的三次兴学看出，国家重视官学的发展而忽视书院的功能。
书院的发展延续唐末的私学性质，诸如白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院等。
直到南宋理学的兴起，北宋书院从总体的发展看还是处于一种沉寂的状态。
直到南宋官学的衰败和理学的兴起，才为书院的迅速发展提供了直接动因。
书院的规模日益壮大，成为文人儒者讲学立说的重要场所，甚至一时取代官学地位成为当时的主要教育机构。
此时，书院的活动内容丰富充实，主要有三：藏书、供祀、讲学。
元代书院开始出现官学性质倾向。
元代是一个多民族、多文化的朝代，教育情况也各不相同。
为了安抚民心，统治者延续前朝的先进文化教育，推崇一种“以汉制汉”的文教政策。
程朱理学、科举制度、官学、书院制度都得到提倡和发展。
但同时还注重对汉文化的发展进行限制和干预，这就给书院的官学性质转向埋下伏笔。
书院的领导权由朝廷掌管，任命山长、发放官禄、授予官衔等，书院肄业的学生可以举荐做官，这些都是元代书院官学性质转向的重要表征。
明代书院出现两极化倾向。
明初的统治者重视人才的选拔和任用，把培养培养人才的重任交给官学，鼓励举荐，大力提倡科举制度，将元代遗留下来的书院改为地方官学。
此后，书院有所复兴，如著名的东林书院的兴创，但是到了明末，书院受到严重创伤。
由于书院牵涉政治等问题，在嘉靖十六年（公元1537年）、嘉靖十七年（公元1538年）、万历七年（公元1579年）和天启五年书院兴衰过程中的性质表征———从私学性质到官学性质的转向袁传明（华中师范大学教育学院，武汉430079）摘要：书院是我国封建社会中脱离于官学体系之外的一种特殊教育组织。
经旁求博考、枝分缕解，书院在从私学性质到官学性质的转向过程中，主要有如下表征：一、书院的质变与科举制的互动；二、书院本身的变化，如教学组织形式深入官学、考课制度的出现、讲会制度的消失等；三、书院的质变在理学被官方接受以及理学的广泛传播中起催化剂作用。
关键词：书院；私学性质；官学性质中图分类号：G529文献标识码：A作者简介：袁传明（1985-），男，江苏淮安人，华中师范大学教育学院2008级硕士研究生，研究方向为外国教育史。
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明代书院的两极化一方面表现为书院转变为官办，成为科举制的附庸，另一方面表现为学术争鸣的场所，但后者均被毁灭。
因此，残留下的明代书院显示出的还是官学性质。
清代书院完全属于官学性质。
清初统治者想方设法抑制书院的发展，促使书院完全官学化，并逐渐纳入官学体系。
直至清末，革命起义导致官学衰微，书院渐渐取代各级官学，从而使书院到达了完全的官学性质。
受新教育思潮的影响，光绪二十七年（公元1901年），废书院，改办学堂，书院就此结束。
二、性质转变过程中的表征书院从唐代到清代，兴衰更替数次，历经千年的风雨摇摆，其性质发生了重大的变化：从初始的私学性质，到倾向于官学性质，再到官私的两极化，最后完全从属于官学性质。
在这漫长而跌宕的过程中，书院的官学化似乎是其发展的必然趋势，但书院的性质转向有其独特的表征：（一）书院的质变与科举制的互动科举制的产生、发展以及它的消亡过程，与书院的官学化有着千丝万缕的联系。
一方面，科举制是我国古代官学体系中选拔人才的一种考试制度，历来遵循“学而优则仕”的原则。
书院之所以走上官学化的道路，正因为恪守着这一教条，逐渐向官学靠拢，从而使书院成为科举制的附庸。
另一方面，书院是一种独立于官学之外的、特殊教育组织形式。
单从表面上看，二者是相互独立的，但由于士人对高官厚禄的追求，使书院输出人才成为科举取士的重要途径，从而制约着科举制的发展。
正如有些学者所指出的，“科举学与书院学不仅可以互相参照,而且具有一种共生互动的关系。
科举学可以为书院学提供学术借鉴和理论支撑,而书院学能扩大科举学的研究领域和丰富其内容”。
[3]因此，笔者认为，科举制与书院之间的这种互动关系表现在科举制与书院产生、发展的同步性，中途的互补性，以及消亡的同时性。
1、科举与书院产生、发展的同步性：科举制度产生之前的取士制度主要是世袭制度、察举制、九品中正制等，使特权集中在少数集团或个人手中，世族势力逐渐强大，门第出身严重影响了取士制度的发展，由此造成“上品无寒门，下品无世族”的现象。
隋文帝统一中国后，为了加强中央集权，采用分科考试来选拔人才，从而扩大了封建统治阶层参政议政的权利。
隋炀帝时期，进士科的设立标志着科举制的正式诞生。
初唐时期，科举制得到草创、发展，到中唐时期逐渐完善。
而中唐正是书院的发端时期，官方的丽正书院已经设立，民间的私办书院也早于官方之前形成。
自从科举制产生以后，一直影响着当朝教育的改革和发展，不管是官学还是私学，都逃脱不了科举制的束缚。
2、科举与书院发展中途的互补性：科举制是书院发展的重要助推力量，同时，也是限制书院发展的重要手段。
科举制在自身的发展过程中也存在着矛盾：一方面，科举制度与儒家所倡导“学而优则仕”的理论相一致，也是唐宋以后士人践行“治国、平天下”的主要途径；另一方面，科举制度又与其自身所宣扬的政治理念、人才培养标准有相当大的差异。
这种矛盾心态迫使士人一方面从自己所信奉的学术出发，对科举制度及书院的科举教育进行严厉的批评，并提出了改革设想；另一方面他们不但自身积极应举，而且更不可能反对生徒应举。
[4]可见，科举制自身的矛盾与书院的发展有密切的联系。
书院良好的学术氛围、自由的学习风气可以缓解科举制中急功近利、世俗化的倾向，书院的生徒以严谨治学、潜心研究、修身养性等高尚道德情操为人生的最高价值，与官学功利性的外在诱因互补，为古代教育的发展做出了重要贡献。
3、科举与书院消亡的同时性：科举制产生于隋朝大业元年（605年），废止于清朝光绪三十一年（1905年），经历一千三百多年。
最早的官办书院产生于唐朝开元五年（717年），直到清朝光绪二十七年（1901年）则令改书院为学堂，书院的经历时间约一千两百年。
因此可以得出，科举与书院的消亡存在着同时性。
（二）书院本身的变化：组织、课程、讲会制度事物性质的转变是一个变化发展的过程，在这过程中，事物的内部会做出形形色色的调整或改变。
书院的质变过程，亦是如此。
1、书院的组织早期书院的组织结构简单，没有复杂的人员设置。
书院主要由“山长”一人负责组织管理和教学工作，一般没有其他管理人员和机构。
这与书院初始的私学性质是相关的，此后，又衍生出堂长、院长、副讲、助教等职，主要从学生中挑选管理人员，这又与官学的组织结构设置极为相似。
分斋制度的创立以及与“三舍法”的珠联璧合。
分斋制度是由北宋著名教育家胡瑗所创的一种教学组织形式，由于胡瑗经常在苏州和湖州之间的书院讲学，所以又被称为“苏湖教法”。
分为经义斋和治事斋，经义斋讲授经学，学习六经六义，通晓儒家经典；治事斋分治民、讲武、堰水、历算等科目，并且“一人各治一事，又兼摄一事”，即要求学生每人选一门主科，还要学一门或多门副科。
分斋教学制度的创立引发了分科教学，引发了选修、必修科目，引发了国家多专业人才的培养，显然，在中国教育史上具有划时代意义。
北宋三次兴学时期，范仲淹主持的庆历兴学将“苏湖教法”引入太学体系，这标志着书院的教学组织形式在官学体系中的运用。
到第二次兴学时，王安石创立了“三舍法”，将“生员分三等，以初入学102内舍，内舍升上舍”。
此后又继“三舍法”建太学六斋，分上、中、下三等，每等各二斋，东西相向，实行积分制。
因此，书院的组织形式不断在官学体系中深化发展，是书院官学性质转向的重要表征。
2、书院的课程书院的发展一直与理学的进步有着密切的联系，因而，理学成为历代书院的讲学的重要课程，主要包括儒家的“四书五经”以及著名理学大师的著作。
明代书院中考课制度的出现是书院官学性质转向的又一重要表征。
考课制度在书院中的运用，可以促进学生的学习，提高学生严于律己、刻苦钻研的精神，这无可厚非。
但是，这种考课制度又偏偏和科举挂上钩，把科举的考课范围完全纳入到书院的教学内容，使原来的考课制度变味了，成为一种“科考制度”，而不是单纯的考课制度，带有一种鲜明的应试和功利主义特色。
以科考为主的这类书院就这样诞生了，它不以讲学著述为主，而是专门组织和培养学生参加科举考试，逐渐沦为科举的预备场所。
如八股文在书院中的泛滥，格式死板、字数限定，学生们在大量练习这类官僚式的文体下，不仅忽略了个体自身的发展，而却严重阻碍了书院学术自由思想的发展。
到了清代以科考为主的书院逐渐增多，并占据领导地位。
其中，以诂经精舍和学海堂最为典型，它们有着非常完善和严密的考课制度，而此时的书院已非彼书院，完全沦为科举制的附庸，甚至取代官学的地位。
3、书院的讲会制度讲会制度是书院区别于其他教育组织的重要特色之一，然而这一重要特色却要随着书院的质变而逐渐淡出人们的视野。
因此，讲会制度的消失也是书院官学性质转向的一个不可忽略的表征。
讲会制度产生于南宋时期，它的盛行与某一时期的学术争鸣有着密切关系。
著名的“鹅湖之会”，被誉为中国思想史上第一次哲学思辨的大论争。
这场论争是由两位著名的理学大师朱熹和陆九渊发起的，“朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，彼此不和”。
鹅湖书院就是在这场争论后为纪念此次具有重要意义的论争而兴建的，而鹅湖书院也因“鹅湖之会”闻名于世。
可以说，哪里的学术百家争鸣，哪里书院的讲会制度就盛行，但是“科考制度”的书院里例外，它们以应试为主，追求功名利禄，月考、岁考接连不断，学生们无暇顾及这些学术上的争鸣。
当“科考制度”的书院在书院史占据主体地位时，讲会制度也就结束了它的使命。
（三）书院的质变与理学的发展理学，亦称道学、新儒学，萌芽于唐末，奠基于北宋，发展盛行于南宋、元、明，清代中期逐渐衰退。
显然，理学的勃兴与书院的发展是同步的。
书院的质变使理学从书院的授课内容转变为官学的必修课。
南宋时期，书院的私学性质为宋代书院与理学的一体化提供了重要保证。
北宋时期，官学的腐败，虽然企图通过“三次兴学”运动来振兴官学，但是也很难遮掩官学已经完全沦丧为科举的附庸。
到了南宋时期，国之刚立，内忧外患，官学更是一种形式而已，“士子游学，非图啜哺以给朝夕，则假衣冠以诳流俗”。
[5]这一切被理学家们看在眼里、记在心里，而书院的勃兴令理学家们喜出望外，书院的扩建自然也得到他们的赞赏与支持。
正是书院的这种私学性质，自由讲学、学术争鸣、陶冶情操、不为利禄、育人为主，吸引了理学家们的目光，促进了理学在南宋的兴起。
最终，书院与理学在南宋时期达到了一体化，二者相互促进、共同发展。
元代，借助书院的不断官学化，被官方所认可，理学实现了北传，并逐渐成为元朝统治者的官方哲学。
少数民族入侵中原，异族文化冲击着汉族的传统文化，元代入侵者文武并用。
一方面，利用武力征服南方大部分地区；另一方面，接受儒家的文化思想，试图从思想上控制汉民族。
理学作为儒家思想的重要继承者，在发展的机遇上有了空前的提高，再加上书院逐渐表现为官学性质这一催化剂作用，元朝统治者不得不把理学地位提高成官方哲学，并把它定为科举考试的重要内容。
这样一来，在异族文化的博弈中，汉民族文化凭借其独特的先天优势和后天条件实现了广泛的传播。
明代理学的发展中出现了陆王心学，在书院中传播，随书院的官学化而被官方接纳，程朱理学的地位下降。
明初时期，程朱理学还占据主导地位，到了明代中期，出现了王守仁的心学，并在各大书院广泛流传。
众所周知，明代书院受到了严重创伤，残留的只是些完全官学化的书院。
而陆王心学的兴起，使程朱理学退居次席，因此，书院的官学性质推动了陆王心学的发展。
明末清初，理学衰微。
书院的官学性质严重，取代了官学，成为科举的附庸。
学术自由之风早已荡然无存，理学失去了发展的依托，科举之害深入人心，书院之弊急需整顿。
三、小结我国古代的教育组织形式有官学和私学之分，二者的关系错综复杂、相互交织。
书院作为私学的主要形式，在我国教育史上具有重要地位，与官学也有着千丝万缕的联系。
根据上述书院的性质分析得出，书院的发展深受官学的影响，而书院兴衰过程中其自身的性质主要表征为：书院的质变与科举制的互动；书院本身的变化，如教学组织形式深入官学、考课制度的出现、讲会制度的消失等；书院的质变在理学被官方接受以及理学的广泛传播中起催化剂作用。
金刚经全文
《金刚般若波罗蜜经无上甚深微妙法。
百千万劫难遭遇。
我今见闻得。
愿解如实义。
——————————————————————金刚经启请——香赞炉香乍热。
法界蒙熏。
诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。
诚意方殷。
诸佛现全身。
——————————————————————南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）——————————————————————净口业真言修唎修唎。
摩诃修唎。
修修唎。
萨婆诃。
——————————————————————净三业真言唵（om）。
娑嚩（Wa）婆嚩秫（Shu）陀。
娑嚩达摩娑嚩。
婆嚩秫度憾。
——————————————————————安土地真言南无三满多。
母陀喃。
唵。
度噜度噜。
地尾娑婆诃。
——————————————————————普供养真言唵。
额额曩（Na）。
三婆嚩（Wa）珐日啰（La）斛（Hu）。
——————————————————————奉请八金刚奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚奉请黄随求金刚奉请白净水金刚奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚——————————————————————奉请四菩萨奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨——————————————————————发愿文稽首三界尊皈依十方佛我今发宏愿持此金刚经上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国——————————————————————云何梵云何得长寿金刚不坏身复以何因缘得大坚固力云何於此经究竟到彼岸愿佛开微密广为众生说——————————————————————开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义——————————————————————南无祇园会上佛菩萨（三称）——————————————————————南无本师释迦牟尼佛（三称）南无佛，南无法，南无僧
金刚般若波罗蜜经姚秦·三藏法师·鸠摩罗什（译）法会因由分第一如是我闻。
一时。
佛在舍卫国。
祇树给孤独园。
与大比丘众。
千二百五十人俱。
尔时。
世尊食时。
著衣持钵。
入舍卫大城乞食。
於其城中。
次第乞已。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
——————————————————————善现启请分第二时长老须菩提。
在大众中。
即从座起。
偏袒右肩。
右膝著地。
合掌恭敬。
而白佛言。
希有世尊。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
世尊。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。
云何降伏其心。
善哉善哉。
须菩提。
如汝所说。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
汝今谛听。
当为汝说。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住。
如是降伏其心。
唯然。
世尊。
愿乐欲闻。
——————————————————————大乘正宗分第三佛告须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是降伏其心。
所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想非无想。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
——————————————————————妙行无住分第四复次须菩提。
菩萨於法。
应无所住。
行於布施。
所谓不住色布施。
不住声香味触法布施。
须菩提。
菩萨应如是布施。
不住於相。
何以故。
若菩萨不住相布施。
其福德不可思量。
须菩提。
於意云何。
东方虚空。
可思量不。
不也。
世尊。
须菩提。
南西北方。
四维上下虚空。
可思量不。
不也。
世尊。
须菩提。
菩萨无住相布施。
福德亦复如是不可思量。
须菩提。
菩萨但应如所教住。
——————————————————————如理实见分第五须菩提。
於意云何。
可以身相见如来不。
不也。
世尊。
不可以身相得见如来。
何以故。
如来所说身相。
即非身相。
佛告须菩提。
凡所有相。
皆是虚妄。
若见诸相非相。
即见如来。
——————————————————————正信希有分第六须菩提。
白佛言。
世尊。
颇有众生。
得闻如是言说章句。
生实信不。
佛告须菩提。
莫作是说。
如来灭后。
后五百岁。
若有持戒修福者。
於此章句。
能生信心。
以此为实。
当知是人。
不於一佛二佛三四五佛而种善根。
已於无量千万佛所种善根。
闻是章句。
乃至一念生净信者。
须菩提。
如来悉知悉见。
是诸众生。
得如是无量福德。
何以故。
是诸众生。
无复我相。
人相。
众生相。
寿者相。
无法相。
亦无非法相。
何以故。
是诸众生。
若心取相。
则为著我人众生寿者。
若取法相。
即著我人众生寿者。
何以故。
若取非法相。
即著我人众生寿者。
是故不应取法。
不应取非法。
以是义故。
如来常说。
汝等比丘。
知我说法。
如筏喻者。
法尚应舍。
何况非法。
——————————————————————无得无说分第七须菩提。
於意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。
须菩提。
如我解佛所说义。
无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法如来可说。
何以故。
如来所说法。
皆不可取。
不可说。
非法非非法。
所以者何。
一切贤圣。
皆以无为法而有差别。
——————————————————————依法出生分第八须菩提。
於意云何。
若人满三千大千世界七宝。
以用布施。
是人所得福德。
宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德。
即非福德性。
是故如来说福德多。
若复有人於此经中。
受持。
乃至四句偈等。
为他人说。
其福胜彼。
何以故。
须菩提。
一切诸佛。
及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。
皆从此经出。
须菩提。
所谓佛法者。
即非佛法。
——————————————————————一相无相分第九须菩提。
於意云何。
须陀洹能作是念。
我得须陀洹果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
须陀洹名为入流。
而无所入。
不入色声香味触法。
是名须陀洹。
须菩提。
於意云何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往来。
而实无往来。
是名斯陀含。
须菩提。
於意云何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名为不来。
而实无不来。
是故名阿那含。
须菩提。
於意云何。
阿罗汉能作是念。
我得阿罗汉道不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
实无有法。
名阿罗汉。
世尊。
若阿罗汉能作是念。
我得阿罗汉道。
即为著我人众生寿者。
世尊。
佛说我得无诤三昧。
人中最为第一。
是第一离欲阿罗汉。
世尊。
我不作是念。
我是离欲阿罗汉。
世尊。
我若作是念。
我得阿罗汉道。
世尊也不说须菩提。
是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。
而名须菩提。
是乐阿兰那行。
——————————————————————庄严净土分第十佛告须菩提。
於意云何。
如来昔在燃灯佛所。
於法有所得不。
不也。
世尊。
如来在燃灯佛所。
於法实无所得。
须菩提。
於意云何。
菩萨庄严佛土不。
不也。
世尊。
何以故。
庄严佛土者。
即非庄严。
是名庄严。
是故须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是生清净心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
须菩提。
譬如有人。
身如须弥山王。
於意云何。
是身为大不。
须菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛说非身。
是名大身。
——————————————————————无为福胜分第十一须菩提。
如恒河沙中所有沙数。
如是沙等恒河。
於意云何。
是诸恒河沙。
宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
但诸恒河。
尚多无数。
何况其沙。
须菩提。
我今实言告汝。
所有善男子善女人。
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
佛告须菩提。
若善男子善女人。
於此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
而此福德。
胜前福德。
——————————————————————尊重正教分第十二复次。
须菩提。
随说是经。
乃至四句偈等。
当知此处。
一切世间天人阿修罗。
皆应供养。
如佛塔庙。
何况有人尽能受持读诵。
须菩提。
当知是人。
成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。
即为有佛。
若尊重弟子。
——————————————————————如法受持分第十三尔时。
须菩提白佛言。
世尊。
当何名此经。
我等云何奉持。
佛告须菩提。
是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。
汝当奉持。
所以者何。
须菩提。
佛说般若波罗蜜。
即非般若波罗蜜。
是名般若波罗蜜。
须菩提。
於意云何。
如来有所说法不。
须菩提白佛言。
世尊。
如来无所说。
须菩提。
於意云何。
三千大千世界。
所有微尘。
如来说微尘。
是名微尘。
如来说世界。
非世界。
是名世界。
须菩提。
於意云何。
可以三十二相见如来不。
不也。
世尊。
不可以三十二相得见如来。
何以故。
如来说三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
须菩提。
若有善男子善女人。
以恒河沙等身命布施。
若复有人。
於此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
其福甚多。
——————————————————————离相寂灭分第十四尔时。
须菩提闻说是经。
深解义趣。
涕泪悲泣。
而白佛言。
希有。
世尊。
佛说如是甚深经典。
我从昔来。
所得慧眼。
未曾得闻如是之经。
世尊。
若复有人。
得闻是经。
信心清净。
则生实相。
当知是人。
成就第一希有功德。
世尊。
是实相者。
即是非相。
是故如来说名实相。
世尊。
我今得闻如是经典。
信解受持。
不足为难。
若当来世。
后五百岁。
其有众生。
得闻是经。
信解受持。
是人则为第一希有。
何以故。
此人无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相众生相寿者相。
即是非相。
何以故。
离一切诸相。
即名诸佛。
佛告须菩提。
如是如是。
若复有人。
得闻是经。
不惊不怖不畏。
当知是人。
甚为希有。
何以故。
须菩提。
去来说第一波罗蜜。
即非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜。
须菩提。
忍辱波罗蜜。
去来说非忍辱波罗蜜。
是名忍辱波罗蜜。
何以故。
须菩提。
如我昔为歌利王割截身体。
我於尔时。
无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
何以故。
我於往昔节节肢解时。
若有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
应生瞋恨。
须菩提。
又念过去於五百世。
作忍辱仙人。
於尔所出。
无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
是故须菩提。
菩萨应离一切相。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应生无所住心。
若心有住。
即为非住。
是故佛说菩萨心。
不应住色布施。
须菩提。
菩萨为利益一切众生故。
应如是布施。
如来所说一切诸相。
即是非相。
又说一切众生。
即非众生。
须菩提。
如来是真语者。
实语者。
如语者。
不诳语者。
不异语者。
须菩提。
如来所得法。
此法无实无虚。
须菩提。
若菩萨心住於法而行布施。
如人入暗。
则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。
如人有目。
日光明照。
见种种色。
须菩提。
当来之世。
所有善男子善女人。
能於此经受持读诵。
则为如来以佛智慧。
悉知是人。
悉见是人。
皆得成就无量无边功德。
——————————————————————持经功德分第十五须菩提。
若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人。
闻此经典。
信心不逆。
其福胜彼。
何况书写受持读诵。
为人解说。
须菩提。
以要言之。
是经有不可思议。
不可称量。
无边功德。
如来为发大乘者说。
为最上乘者说。
若有人能受持读诵广为人说。
如来悉知是人。
悉见是人。
皆得成就不可量。
不可称。
无有边。
不可思议功德。
如是人等。
则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。
须菩提。
若乐小法者。
著我见。
人见。
众生见。
寿者见。
则於此经。
不能听受读诵。
为人解说。
须菩提。
在在处处。
若有此经。
一切世间天人阿修罗所应供养。
当知此处。
则为是塔。
皆应恭敬。
作礼围绕。
以诸华香。
而散其处。
——————————————————————能净业障分第十六复次。
须菩提。
善男子善女人。
受持读诵此经。
若为人轻贱。
是人先世罪业。
应堕恶道。
以今世人轻贱故。
先世罪业。
则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
我念过去无量阿僧祇劫。
於燃灯佛前。
得值八百四千万亿那由他诸佛。
悉皆供养承事。
无空过者。
若复有人。
於后末世。
能受持读诵此经。
所得功德。
於我所供养诸佛功德分不及一。
千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。
若善男子善女人。
於后末世。
有受持读诵此经。
所得功德。
我若具说者。
或有人闻。
心即狂乱。
狐疑不信。
须菩提。
当知是经义不可思议。
果报亦不可思议。
——————————————————————究竟无我分第十七尔时。
须菩提白佛言。
世尊。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。
云何降伏其心。
佛告须菩提。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。
我应灭度一切众生。
灭度一切众生已。
而无有一众生实灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
则非菩萨。
所以者何。
须菩提。
实无有法。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提。
於意云何。
如来於燃灯佛所。
有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所说义。
佛於燃灯佛所。
无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言如是如是。
须菩提。
实无有法。
如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。
燃灯佛则不无我授记。
汝於来世当得作佛。
号释迦牟尼。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛。
与我授记。
作是言。
汝於来世。
当得作佛。
号释迦牟尼。
何以故。
如来者。
即诸法如义。
若有人言。
如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
於是中无实无虚。
是故去来说。
一切法皆是佛法。
须菩提。
所言一切法者。
即非一切法。
是故名为一切法。
须菩提。
譬如人身长大。
须菩提言。
世尊。
如来说人身长大。
即为非大身。
是名大身。
须菩提。
菩萨亦如是。
若作是言。
我当灭度无量众生。
则不名菩萨。
何以故。
须菩提。
实无有法。
名为菩萨。
是故佛说一切法。
无我无人无众生无寿者。
须菩提。
若菩萨作是言。
我当庄严佛土。
是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者。
即非庄严。
是名庄严。
须菩提。
若菩萨通达无我法者。
如来说名真是菩萨。
——————————————————————一体同观分第十八须菩提。
於意云何。
如来有肉眼不。
如是。
世尊。
如来有肉眼。
须菩提。
於意云何。
如来有天眼不。
如是。
世尊。
如来有天眼。
须菩提。
於意云何。
如来有慧眼不。
如是。
世尊。
如来有慧眼。
须菩提。
於意云何。
如来有法眼不。
如是。
世尊。
如来有法眼。
须菩提。
於意云何。
如来有佛眼不。
如是。
世尊。
如来有佛眼。
须菩提。
於意云何。
如恒河中所有沙。
佛说是沙不。
如是。
世尊。
如来说是沙。
须菩提。
於意云何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。
如是宁为多不。
甚多。
世尊。
佛告须菩提。
尔所国土中。
所有众生。
所千种心。
如来悉知。
何以故。
如来说诸心。
皆为非心。
是名为心。
所以者何。
须菩提。
过去心不可得。
现在心不可得。
未来心不可得。
——————————————————————法界通化分第十九须菩提。
於意云何。
若有人满三千大千世界七宝。
以用布施。
是人以是因缘。
得福多不。
如是。
世尊。
此人以是因缘。
得福甚多。
须菩提。
若福德有实。
如来不说得福德多。
以福德无故。
如来说得福德多。
——————————————————————离色离相分第二十须菩提。
於意云何。
佛可以具足色身见不。
不也。
世尊。
如来不应以具足色身见。
何以故。
如来说具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身。
须菩提。
於意云何。
如来可以具足诸相见不。
不也。
世尊。
如来不应以具足诸相见。
何以故。
如来说诸相具足。
即非具足。
是名诸相具足。
——————————————————————非说所说分第二十一须菩提。
汝勿谓如来作是念。
我当有所说法。
莫作是念。
何以故。
若人言如来有所说法。
即为谤佛。
不能解我所说故。
须菩提。
说法者。
无法可说。
是名说法。
尔时。
慧命须菩提白佛言。
世尊。
颇有众生。
於未来世。
闻说是法。
生信心不。
佛言。
须菩提。
彼非众生。
非不众生。
何以故。
须菩提。
众生众生者。
如来说非众生。
是名众生。
——————————————————————无法可得分第二十二须菩提白佛言。
世尊。
佛得阿耨多罗三藐三菩提。
为无所得耶。
佛言。
如是如是。
须菩提。
我於阿耨多罗三藐三菩提。
乃至无有少法可得。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
——————————————————————净心行善分第二十三复次。
须菩提。
是法平等。
无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我。
无人。
无众生。
无寿者。
修一切善法。
即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
所言善法者。
如来说即非善法。
是名善法。
——————————————————————福智无比分第二十四须菩提。
若三千大千世界中。
所有诸须弥山王。
如是等七宝聚。
有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。
受持读诵。
为他人说。
於前福德。
百分不及一。
百千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及。
——————————————————————化无所化分第二十五须菩提。
於意云何。
汝等勿谓如来作是念。
我当度众生。
须菩提。
莫作是念。
何以故。
实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。
如来即有我人众生寿者。
须菩提。
如来说有我者。
即非有我。
而凡夫之人以为有我。
须菩提。
凡夫者。
如来说即非凡夫。
是名凡夫。
——————————————————————法相非相分第二十六须菩提。
於意云何。
可以三十二相观如来不。
须菩提言。
如是如是。
以三十二相观如来。
佛言。
须菩提。
若以三十二相观如来者。
转轮圣王即是如来。
须菩提白佛言。
世尊。
如我解佛所说义。
不应以三十二相观如来。
尔时世尊。
而说偈言。
若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来——————————————————————无断无灭分第二十七须菩提。
汝若汝若作是念。
如来不以具足相故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
莫作是念。
如来不以具足相故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
汝若作是念。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
说诸法断灭。
莫作是念。
何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
於法不说断灭相。
——————————————————————不受不贪分第二十八须菩提。
若菩萨以满恒河沙等世界七宝。
持用布施。
若复有人。
知一切法无我。
得成於忍。
此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故。
须菩提。
以诸菩萨。
不受福德故。
须菩提白佛言。
世尊。
云何菩萨不受福德。
须菩提。
菩萨所作福德。
不应贪著。
是故说不受福德。
——————————————————————威仪寂静分第二十九须菩提。
所有人言。
如来若来若去。
若坐若卧。
是人不解我所说义。
何以故。
如来者。
无所从来。
亦无所去。
故名如来。
——————————————————————一合理相分第三十须菩提。
若善男子善女人。
以三千大千世界。
碎为微尘。
於意云何。
是微尘众宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
若是微尘众实有者。
佛即不说是微尘众。
所以者何。
佛说微尘众。
即非微尘众。
是名微尘众。
世尊。
如来所说三千大千世界。
即非世界。
是名世界。
何以故。
若世界实有者。
即是一合相。
如来说一合相。
即非一合相。
是名一合相。
须菩提。
一合相者。
即是不可说。
但凡夫之人。
贪著其事。
——————————————————————知见不生分第三十一须菩提。
若人言。
佛说我见。
人见。
众生见。
寿者见。
须菩提。
於意云何。
是人解我所说义不。
不也。
世尊。
是人不解如来所说义。
何以故。
世尊说我见人见众生见寿者见。
即非我见人见众生见寿者见。
是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
於一切法。
应如是知。
如是见。
如是信解。
不生法相。
须菩提。
所言法相者。
如来说即非法相。
是名法相。
——————————————————————应化非真分第三十二须菩提。
若有人以满无量阿僧祇世界七宝。
持用布施。
若有善男子善女人发菩提心者。
持於此经。
乃至四句偈等。
受持读诵。
为人演说。
其福胜彼。
云何为人演说。
不取於相。
如如不动。
何以故。
一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观佛说是经已。
长老须菩提。
及诸比丘。
比丘尼。
优婆塞。
优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。
皆大欢喜。
信受奉行。
——————————————————————金刚般若波罗蜜经——————————————————————般若无尽藏真言南无薄伽珐谛。
般唎若。
波罗蜜多曳。
怛侄他。
唵（om）。
纥（He）唎。
地唎。
室唎。
戍（Shu）噜知。
三蜜栗知。
佛社曳娑诃。
——————————————————————金刚心真言唵（om）。
乌伦尼娑婆诃。
——————————————————————补阙真言南无喝啰（La）怛那（Nou）哆啰夜耶。
佉啰佉啰。
俱住俱住。
牟啰牟啰虎啰。
吽。
贺贺。
苏怛耨。
吽。
婆抹耨。
娑婆诃。
——————————————————————补阙真言唵。
呼噜呼噜。
社曳沐契。
娑诃。
——————————————————————普回向真言唵。
娑牟啰。
娑牟啰。
弥牟曩（Na）萨佛诃。
摩诃斫（Zhuo）迦罗嚩（Wa）吽。
——————————————————————金刚赞断疑生信。
绝相超宗。
顿忘人法解真空。
般若味重重。
四句融通。
福德欢无穷。
南无祇园会上佛菩萨（三称）——————————————————————《心经》南无观世音菩萨（三称）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
——南无大悲观世音菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大愿地藏王菩萨，南无大行普贤菩萨，南无佛，南无法，南无僧，南无本师释迦牟尼佛，南无药师琉璃光佛，南无阿弥陀佛
——愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道
——文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行
（念念从心起、念念不离心，消业障，积功德，增福报，开智慧，） ——————————————————————
初中课外文言文并带译文20篇，越多越好
（一）文习字《书林纪事》【】文征明临写字文》，日以十本为率，书遂大平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
【译文】文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。
他平生对于写字，从来也不马虎草率。
有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。
因此他的书法越到老年，越发精致美好。
（二）薛谭学讴【原文】薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃射求反，终身不敢言归。
【译文】薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。
秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。
歌声振动了林木，那音响止住了行云。
薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。
从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
（三）范仲淹有志于天下【原文】范仲淹二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。
‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。
‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
”【译文】范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。
他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。
经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。
做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。
以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。
范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。
他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
” （四）司马光好学《三朝名臣言行录》【原文】司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。
用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。
温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。
”【译文】司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。
大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。
司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了
” （五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》【原文】欧阳公四岁而孤，家贫无资。
太夫人以荻画地，教以书字。
多诵古人篇章。
及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。
以至昼夜忘寝食，惟读书是务。
自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
【译文】欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。
太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。
还教给他诵读许多古人的篇章。
到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。
从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
（六）王冕僧寺夜读《宋学士文集》【原文】王冕者，诸暨人。
七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。
暮归，忘其牛，父怒挞之。
已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为
”冕因去，依僧寺以居。
夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。
【译文】王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。
听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。
王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。
过后，他仍是这样。
他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢
”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。
一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。
佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
（七）张无垢勤学《鹤林玉露》【原文】张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。
其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。
如是者十四年。
洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
【译文】张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。
他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。
这样一直坚持了十四年这久。
等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。
（八）送东阳马生序（节选）宋濂【原文】余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝 趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人、弟子填其室，未尝 稍降辞色。
余立侍左右，授疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒或有所闻。
【译文】我幼年时候，就喜好读书，因为家里贫寒，没有办法买到书看，常常向藏书的人家去借阅，亲手抄写，计算着约定的日子到时归还。
遇到天寒，砚台里结成坚冰，手指头不能屈伸，（仍然坚持抄写）一点也不敢偷懒。
抄写完，立刻送人家，从不敢超过约定的期限。
因此别人都愿意把书借给我，我所以能够读了许多书。
到了成年，更羡慕有道德有学问的人，又恐怕没有大师、名人来开导自己，曾经跑到百里以外，拿着经书向地方上有道德有学问的前辈请教。
先辈是德高望重的人，学生挤满屋子，他说话态度从没有流露一点客气。
我（毕恭毕敬地）站着侍候在先辈的左右，向他提出问题，询问道理，弯着腰，侧着耳朵专心地请教；有时遭到了斥责，态度越发恭敬，礼节越发周到，不敢回答一句话；等待他高兴了，就向他请教问题。
所以我虽然很愚笨，还是得了知识，增长了见闻。
（九）师旷论学【原文】晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎
”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎
”师旷曰：“盲臣安敢戏其君
臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎
”平公曰：“善哉
”【译文】晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢
”平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢
”师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。
我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢
”平公说：“讲得好啊
” （一0）程门立雪《宋史》【原文】杨时见程颐于洛。
时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
【译文】杨时到洛阳求见程颐。
杨时大概当时有四十岁了。
一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。
杨时与游酢站在门外等着没有离开。
等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。
【 （一一）凿壁借光《西京杂记》【原文】匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。
邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。
主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。
”主人感叹，资给以书，遂成大学。
【译文】匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。
邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。
同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。
匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。
主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。
”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。
于是匡衡成了大学问家。
（一二）七录《明史·张溥传》【原文】溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。
右手握管处，指掌成茧。
冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
【译文】张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。
他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。
冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
（一三）学弈【原文】弈秋，通国之善弈也。
使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与
吾曰：非然也。
【译文】弈秋是僵最会下棋的人。
让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。
这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。
能说这是他的聪明才智不如前一个人吗
我说：不是这样的。
（一四）李生论善学者【原文】王生好学而不得法。
其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎
”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎
”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也
”王生益愠，不应而还走。
居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪
学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎
不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣
”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。
请铭之坐右，以昭炯戒。
”【译文】王生爱好学习而不得法。
他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗
”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗
”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢
”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。
过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊
我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的（态度）呢
学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了
”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。
我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。
”（一五）问说《孟涂文集》【原文】君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉
【译文】一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。
问和学，是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。
只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。
即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么除了向别人请教，又从哪里去推断解决呢
（一六）教学相长（节选）《札记》【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。
故曰：教学相长也。
【译文】即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。
因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。
知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研。
所以说：教与学是互相促进的。
（一七）孙权劝学《资治通鉴》【原文】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事。
不可不学
”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪
但当涉猎，见往事耳，卿言多务，孰若孤
孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙
”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎
”肃遂拜蒙母，结友而别。
【译文】当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习
吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。
孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗
只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了。
您说事务繁多，哪里比得上我呢
我常常读书，自己觉得有很大的收获。
”于是吕蒙开始学习。
到了鲁肃经过寻阳，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙
”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。
大多数哥为什么这么迟才改变看法呢
”鲁肃于是拜见吕蒙 的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
（一八）颜回好学《史记》【原文】回年 二十九，发尽白，蚤死。
孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。
”鲁哀公问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡。
”【译文】颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。
孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。
”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的
”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。
不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。
”（一九）邴原泣学《初潭集》【原文】邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。
师曰：“童子何泣
”原曰：“孤者易伤，贫者易感。
夫书者，凡得学者，有亲也。
一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。
”师恻然曰：“欲书可耳
”原曰：“无钱资。
”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。
”于是遂就书。
一冬之间，诵《孝经》《论语》。
【译文】邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣
”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。
那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。
我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。
内心感伤，因此而哭泣。
老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧
”邴原进了学堂，学习异常努力。
一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。
（二十）董遇“三余”读书《三国志》【原文】（董）遇字季直，性质讷而好学。
兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。
采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而其兄笑之而遇不改。
……遇善治《老子》，为《老子》作训注。
又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍
”言：“读书百遍，其义自见。
”从学者云：“苦渴无日。
”遇言：“当以‘三余’。
”或问“三余”之意。
遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。
”【译文】董遇，字季直。
为人朴实敦厚，从小喜欢学习主。
汉献帝兴平年间，关中李榷等人作乱，董遇和他哥哥便投朋友段煨处。
董遇和他哥哥入山打柴，背回来卖几个钱（维持生活），每次去打柴董遇总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读，他哥哥讥笑他，但他还是照样读他的书。
董遇对《老子》很有研究，替它作了注释；对《春秋左氏传》也下过很深的功夫，根据研究心得，写成《朱墨别异》。
附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。
”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。
”董遇说：“应当用‘三余’时间”。
有人问“三余”是什么
董遇说：“三余就是三种空闲时间。
冬天，没有多少农活。
这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。
”（二一）推敲《诗话总龟》【原文】贾岛初赴举，在京师。
一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。
时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。
俄为左右拥止尹前。
岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。
退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。
”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
【译文】贾岛初次参加科举考试，往京城里。
一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。
”又想用“推”字（来替换“敲”字），反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟咏，伸出手来做着推和敲 的姿势。
（行人）看到贾岛这个样子都很惊讶。
当时韩愈提任代理京城的地方长官，（他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推推敲敲）的手势。
于是一下子就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。
贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。
韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。
”两人于是并排骑着驴马回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。
（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。
（二二）勤训《恒斋文集》【原文】治生之道，莫尚乎勤。
故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。
”言虽近，而旨则远矣
大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎
【译文】谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。
所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。
”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢
（二三）诫子书《诸葛亮》【原文】夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
【译文】君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。
学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。
享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性情。
年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢
（二四）陶侃惜谷《晋书》【原文】陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为
”人云：“行道所见，聊取之耳。
”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻
”执而鞭之。
是以百姓勤于农植，家给人足。
【译文】陶侃曾经到郊外去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么
”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。
”陶侃大怒说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子
”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。
陶侃爱护庄稼而执法严，因此老百姓都勤恳耕种，家家生活宽裕，人人丰衣足食。
顾欢“于舍壁后倚听”的结果是。
。
然糠自照 成语发音： rán kāng zì zhào 成语释疑： 然：同“燃”，烧；糠：谷壳。
烧糠照明。
比喻勤奋好学。
成语出处： 《南史·顾欢传》：“乡中有学舍，欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。
夕则然松节读书，或然糠自照。
”
