圣经创世纪第三章经文及注释
人受试探 三1～7三1耶上帝所造的，惟比田野一活物更狡猾 有关上帝的观念，请看一1的注释耶和华，以及耶和华上帝的连用，则请参阅二4的注释所造的，乃就田野的生物而论。
在所有的生物中，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。
注意原文狡猾和前章末节的「赤身露体」，为来自同一字根 `。
故此我们曾说二25是第三章这大段的引语。
这是作者另一舞文弄墨的手法。
这手法，不但叫读者思想到蛇在田野的赤身露体，也思想到其行动的狡猾，并其背后动机的不良，正如其赤身露体的可羞耻。
更要注意的，是这段经文的末了（第7节），在人吃了禁果后，眼睛明亮了，他们所知道的却并不是善恶，乃是自己的赤身露体
蛇对女人说，上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子麼 在宗教史上，一般都对蛇没有好印象。
但耶典在这裏并没有把蛇当作是撒但，而只是狡猾的活物，不过却把它拟人化地来描述。
把蛇认作为撒但，在旧约正典上没有见过，只在主前一世纪前半叶在亚历山太城写成的所罗门智慧书，才提到撒但将死亡带入世界（见该书二24），而启示录则解释此古蛇就是撒但（启十二9，二十2）。
蛇对女人所讲的话，现代一般译本都跟随七十士译本，作问题来询问。
原文却不是出於问题，乃是一种狡猾的误导语。
正如有人怕私下被借去的一百元给抵赖了，便故意当众对借钱的人说，你那天借我的五百元……。
在他还没有讲完，借债人赶忙插口更正为一百元。
於是他有了众人的见证。
同样，原文直译乃是：「不错，上帝曾吩咐你们不可吃园子任何树上的果子……。
」在它还没有讲完，女人已插口更正。
园中树上的果子我们可以吃。
惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死 女人出於良心和本分，对蛇的错误加以更正。
但蛇的本意就是要引导女人觉得上帝不合理。
女人在答话中，明显的就被引进了蛇的误导圈套——也不可摸，就是她对上帝觉得不合理的「加盐加醋」的话（请比对二17）。
死，你们不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶 蛇的这答话，我们最少要了解以下数项：（一）蛇再进一步误导那女人，使她怀疑上帝为自私自利，而他的话也不一定为可靠。
（二）这话再次给我们看到美索不达米亚的背景。
举例说，在吉加墨诗第一泥版第四段（见 ANET 第七十五页），那试探者对英基都（Enkidu）接受她的试诱后的赞语：「你有智慧了，你已像神明一样
」以及其后给他衣服穿的情景，正像这章经文所描写的试探相若。
（三）便如上帝的原文，可能也是和吉加墨诗的话一样：像神明（众数）一样。
因为上帝这字的原文是众数，可作显赫独一的上帝解，也可翻成为众数的神明。
这神明，当然是指天庭侍立在上帝面前的众神或众使者（参看诗八十二1；伯一6～12等）。
（四）能知道善恶的这话，除请参看二17的注释外，也要注意这知道善恶，可以译为「辨别美恶」（撒下十九35），「辨别是非」（王上三9），「分别好歹」（指童稚识好坏之分的时候，参看申一39），而在此所指的，还不是道德性的善恶，乃是对己之好坏而言。
因为上帝的话不一定可靠，吃了可以像神仙，又是对己的好坏利益悠关，女人的心被打动了
於是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了 照现有和合本的翻法，有四项理由使那女人去摘下禁果：（一）可作食物，（二）好看，（三）令人喜爱，（四）能使人有智慧。
但照原文，可能只有三个理由：（一）好作食物——和别的果子一样，那为甚麼不可吃
（二）悦人眼目——令人垂涎，又怎能抗拒这诱惑
（三）使人羡慕智慧——谁不想向上
谁不想作神仙
（参看约壹二16）所以，不要怪责那女人，若是你，你会怎样
这是作者技巧的把每一个有血有肉的人，都代入到这女人的身上去了。
又给他丈夫，他丈夫也吃了 自古以来的释经家或传道人，每一讲及始祖的堕落，就把错误推到女人的身上，连圣保罗也不例外（见提前二14）。
我们固然承认这是事实，但问题却在於：当女人受蛇的试探时，男人去了那裏
他不在场吗
若果在场，他对蛇的说话，是持反对、指责，抑或和夏娃一样，有前述三四样的理由，要吃那果子
若果他不在场，当夏娃将那禁果给他的时候，他为甚麼不说一句话就吃了
我们问这许多问题，不是要为女人脱罪，乃要说明男人亦不能逃罪。
事实上，不论男女，在面临其受造的两 时，就常有圣保罗的经验：立志为善由得我，只是行出来由不得我（见罗七18～19）。
他们二人的眼睛就明亮了 他们童稚的天真失去了，他们开始看见了；看见自己的丑陋：才知道自己是赤身露体。
记得我们在二25说过，该节是前面讲到上帝定立婚姻的结论，也是人受探的引语。
事实上，这整个试探都仍然以男女关系作背景，婉转的讲，并用来延伸到人生的各方面去的。
人从幼童的天真，转入成熟的时期，随
圣经创世纪第三章里面的问题
的人子在众教会行走时的说话(三)你当知道全人类是如何发展到今天的整个六千年的工作是随着时代的不同逐渐变化的，工作转移的变化是根据整个世界的情况，根据全人类的发展趋势，经营工作才逐步转变的，并不是创世开始时就计划好的。
未创世之前或刚创世之后，并没有计划第一步作律法的工作，第二步作恩典的工作，第三步作征服的工作，并且先在摩押后代的一部分人身上作，来征服全宇。
创世之后他从来没说过这话，在摩押以后他也没说这话，在没生罗得以前更没说这话，工作都是随走随作的。
整个六千年经营工作就是这样发展下来的，并不是在创世以前就列好了“人类发展简表”这样的计划。
神作工作是直接发表他的所是，而不是绞尽脑汁地计划。
当然，有许多先知也说过许多预言，但这并不能说神作工是一直在精密地打算着，说预言也是根据现实的工作来说。
他作工作都是作最现实的工作，是随着时代的发展来作工，也是随着事物的变化来作他最现实的工作，他作工就是对症下药，是随作随看，随看随作。
每步作工都能发表他足够的智慧，发表他足够的能力，都是按着他在本时代的工作来显明他足够的智慧，来显明他足够的权柄，让那些凡是在本时代被他收回的人都能看见他的全部性情。
他是按着每个时代要作的工作来供应人的所需，作他该作的工作，是按着撒但败坏人的程度来供应人的所需。
就如起初造了、，是为了他们在地上能彰显神，能有神在受造之物中间的见证，但是经蛇引诱犯了罪，也同样如此，他们都吃了园中分别善恶树的果子，就这样，便在他们身上有了另外的工作，看见他们赤身露体，便给他们用皮子编织衣服来遮盖他们的身体。
之后，对说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅……直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。
”对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。
你必恋慕你的丈夫，你丈夫必管辖你。
”从此以后将他们赶出了伊甸园，让他们在园外有了犹如今天地上的人类的生活。
起初，他造人类并不是先计划把人类造好之后，便让其经蛇引诱，然后再咒诅人与蛇，他并没有这样计划，只是事物的发展使他在他造的万物中有了新的工作。
自从耶和华在地上亚当、他们中间作了这工作之后，人类又发展了几千年，以至于“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人类在地上，心中忧伤。
……唯有在耶和华眼前蒙恩”。
这时，耶和华就又有了新的工作，因为他造的人类经蛇引诱之后罪恶太大了，随着这样的情况，耶和华在人中间就选了一家存留下来，作了洪水灭世的工作。
一直到现在，人类一直这样发展着，败坏越来越深，人类发展到了最高峰，也是人类结束的时候。
从起初到世界的末了，他作的工作的内幕都是这样的，正如人各从其类这事，并不是起初就命定好了各种各样的人都归哪一类，而是人类经过发展之后才逐渐有了类别，最终，凡是不能被完全拯救的都归其“祖先”。
在人类中的工作没有一样工作是创世时就提早预备好的，而是事物的发展使神在人类中有了一步一步更现实、更实际的工作，就如耶和华神造蛇并不是为了引诱女人的，这不是他专门计划的，也不是他有意命定好的，可以说，这都是在预料之外的事。
所以，因着这事耶和华把亚当、夏娃赶出伊甸园，并且发誓再不造人类。
但就神的智慧是在此基础上才让人发现的，正如我以前说的“我的智慧是建立在撒但的诡计之上的”。
无论人类怎么败坏，蛇怎么引诱，耶和华仍然有他的智慧，所以，他从创世到现在一直作新的工作，没有一步重复工作。
撒但不断地施行诡计，人类不断地经撒但败坏，耶和华神也在不断地作他智慧的工作，他从未失败过，从创世到现在，他并未停止他的工作。
人类经撒但败坏之后，他就不断地在人中间作工作，来打败那败坏人类的仇敌，这争战从起初到世界的末了。
他作了如此多的工作，不仅让经撒但败坏的人类蒙了他极大的拯救，也看见了他的智慧、全能与他的权柄，到最终还要让人类看见他的公义性情——罚恶赏善。
他与撒但争战到今天，从未失败过，因他是智慧的神，他的智慧又是建立在撒但的诡计之上的，所以，他不仅让天上的万物都顺服在他的权柄之下，也让地上的万物都栖息在他的脚凳之下，更让那侵扰全人类的恶者都倒在他的刑罚之中。
这一切的作工果效，都是因着他的智慧而作成的。
在没有人类以先，他从未显明过他的智慧，因为天上、地上，整个宇宙空间并没有他的仇敌，万物中都没有黑暗势力的侵袭。
自从天使长背叛他之后，他便在地上造了人类，因着人类他才开始正式与撒但即天使长展开了长达几千年的争战，一步比一步激烈，哪一步都有他的全能、智慧之所在。
此时，天上、地上的万物才看见了神的智慧，看见了神的全能，更看见了神的实际。
今天，他仍是这样实实际际地作着他的工作，而且是一边作着工作一边显明着他的智慧与全能，让你们看见这一步一步工作的内幕，让你们看见神的“全能”到底如何解释，更让你们看见神的“实际”到底如何解释。
当初卖，人认为这不是创世以前就命定好的吗
其实，当时圣灵是根据现实情况安排好的，正好当时有个总偷钱财用，就让他充当了这个角色，效了这样的力，这叫就地取材。
起初也不知道，后来被显明了，才知道。
如果别人能充当这个角色，那就不是犹大了，就换作别人了，命定好的也就是当时圣灵作的。
圣灵作工都是随走随作，随时计划他的工作，随时就作了，为什么总说圣灵工作是现实的呢
是常新不旧的、是最新鲜的
工作不是创世就计划好了，根本不是那么作的
每步作工都达到当时应有的果效，但哪步作工又互不打岔。
有许多时候，你心里计划的根本赶不上圣灵的最新作工，他的作工不像人的推理那么简单，也不是人想象的那么复杂，是看着人现在的需要来作人的供应，正因为他最清楚人的实质，他作的工作也就最能符合人的现实需要，因此，在人来看，他作的工作是提早几千年就计划好的。
现在在你们中间作工，也就是看着你们的情形地作、地说，赶到那种情形中就正好说那些话，人里面正好需要这些东西。
如第一步刑罚时代的工作，刑罚时代之后人都有什么表现，人都有哪些悖逆东西，人有哪些积极情形出现，还有哪些消极情形出现，消极到一个地步，最低的限度是什么样，根据这些来作工作，以此来借题发挥，达到更好的作工果效。
就是根据现在的情形来对人作供应工作，他作的每步工作都能按着人的实际情形来，受造之物都在他手中，他能不掌握吗
人的情形都是什么，下步该作什么，他随时随地就作了，并不是千古以来就预定好了，这都是人的观念
当时一边作工一边看果效，工作不断地进深，不断地发展，看着作工果效来作下步的工作，借着许多事来逐渐过渡，使新的工作逐渐向人显明，这样的工作都能供应人的所需，因为神对人太了解了。
他在天上作工是这样作，同样，仍旧这样作，是随着现实的情况来作安排，把工作作在人中间。
所有的工作都不是创世以前就安排好了，也并不是提早作了精密的计划的。
在创世两千年之后，耶和华看见人类败坏到如此地步，便借着先知的口预言要在律法时代结束之后作恩典时代救赎人类的工作。
当然这是耶和华的计划，但这样的计划也是根据当时他所看见的情形而作出来的，并不是刚造亚当之后便有了这样的想法的。
只是预言，但耶和华并没有在律法时代及早地筹备这工作，而是在恩典时代刚开始才着手这个工作，就是使者向梦中显现，启示神要，这样，他道成肉身的工作才开始作。
这并不是人想象的神创世以后就预备要道成肉身作工，这只是因着人类发展的程度而决定的，也是因着与撒但争战的情况决定的。
神来在肉身就是神的灵降在了人身上，就是神的灵穿上一个肉身，他来在地上作工，并不是带来几个有限的步骤，这根本没有限度，圣灵来在肉身作工仍是根据作工果效而定，根据这些来决定他在肉身作工的时间。
每步作工都是圣灵直接显明，圣灵作工也是作一步看一步，并不是超然得人难想象。
像耶和华造天地万物的工作，他自己一边计划一边作，将光暗分开，有早晨、有晚上正好一天，第二天又造天，正好又一天，之后又造地、海和其中的万物，又过了一天，直到第六日便将人造好，让其管理地上的万物，到第七日他所造的万物都造齐了，就安息了。
神赐福给第七日，定为圣日，圣日是在他造好万物后才定的，不是在未造万物以先就定好的。
这工作他也是随走随作，并不是没造万物以前就定好了要造六天，第七日安息，事实并不是这样，他没这么说，也没这样计划，他并没说第六日要把所有的万物都造完，到第七日就安息，而是按着当时他看为好的来造。
当他造好这一切之后便已是六天了，若当时他造好万物之后是第五日，那他会把第六日定为圣日的，只不过当时是第六日，这样，第七日便为圣日，一直流传至今。
所以现在作工也这么作，看着你们的情形说话，来供应你们的所需。
就是灵看着人的情形说话、作工，灵鉴察一切，他随时随地作工，不管是我所作的，我所说的，所加在你们身上的，赐给你们的，都是你们需要的，所以说一切的工作都不脱离现实，都是实际的，因你们都知道“神的灵鉴察一切”。
如果事先定好了，那不是太守规条了吗
像你想的研究出个六千年，然后命定好人身上有悖逆、抵挡，有弯曲诡诈，有肉体，有撒但败坏性情，有眼目情欲，还有自己的嗜好，这都不是命定好的，而是撒但败坏的。
有的人会说：撒但不也在神的手中吗
神就是命定撒但这样败坏人的，然后他再在人身上作工。
难道神还会命定撒但让其败坏人类吗
他巴不得要让人类都有正常的人类生活，他还会搅扰人类的生活吗
那他打败撒但拯救人类不就徒劳了吗
人类有悖逆怎么会是命定好的呢
本来就是撒但的搅扰，怎么会是神命定的呢
你们所认为的撒但在神的手中掌握与我说的大不相同。
就按你们说的“神是全能的，撒但也在神的手中”这话来说，撒但就不会背叛了，你不是说神是全能的吗
你们认识得太抽象，不合乎现实，说不通，也行不通
神是全能的这一点不假，就因起初给了天使长一部分权柄，他就背叛了，当然这事也就如夏娃被蛇引诱一样是预料之外的事。
但无论撒但如何背叛，它还是没有神的全能，就如你们说的撒但是万能的，它无论怎么做都败在神的权下，这就是“神是全能的，撒但也在神手中”的原意。
所以，与撒但争战得一步一步地作，而且是随着撒但的诡计来定他的作工，就是按着时代来拯救人，显明他的全能与智慧。
同样，末了的工作也并不是在恩典时代以先早就命定好的，不是这样一条一条地命定：第一，让人外表性情变化；第二，让人受刑罚、试炼；第三，让人经历死；第四，让人经历爱神时代，表表受造之物的心志；第五，让人看见神的心意，对神完全认识，然后把人作成。
他不是这样在恩典时代就计划好了，而是在本时代才开始计划的。
撒但在作工，神也在作工，撒但表现出败坏性情，这边神直接说话发声，把一些实质的东西给揭示出来，这是现在的工作，早在创世以后也是这样的作工原则。
当初造亚当、造夏娃，又造了一条蛇，万物当中，蛇是最毒的一种东西，它身上有毒素，撒但就借着它的毒素而来利用它，是它引诱夏娃犯的罪，夏娃犯罪之后亚当也犯罪了，他俩也就会分别善恶了。
当时耶和华如果知道蛇要引诱夏娃，夏娃引诱亚当，他为什么要把他们都放在一个园中呢
如果他能预料到这些，他为什么要造蛇，又把它放到伊甸园中呢
为什么在伊甸园中间还有分别善恶树的果子呢
是有意让他们吃吗
耶和华一来，亚当、夏娃不敢见神的面，耶和华才知道他们是吃了分别善恶树的果子，上了毒蛇的当，最终便咒诅蛇，又咒诅亚当、夏娃。
当他俩吃树上的果子的时候，耶和华并不知道。
人类败坏到又邪恶、又淫乱这个地步，以至于心里所存的都是恶，都是不义的东西，尽都是污秽，耶和华便后悔造人类，在这以后，耶和华作了洪水灭世的工作，与他的儿子们都存活了下来。
有些事并不像人想象得那么高级、那么超然。
有人问：神知道天使长要背叛他，神为什么要造他呢
事情是这样的：没有地的时候，在天上天使长是最大的一个天使，辖管天上所有的天使，这是神给他的权柄，除了神以外，他是天使中最大的一个。
后来一造人类，天使长又在地上作了更大的背叛神的事，说它背叛是因它要管理人类，它要超乎神的权柄。
就是它引诱夏娃犯罪的，因它要在地上另立王国，让人背叛神而听从它的。
它一看有许多物都能听它的，天使也听它的，地上的人也都听它的，地上的飞禽走兽、树木、森林、山河万物都归人管，就是归亚当、夏娃管，而亚当、夏娃听它的，从此，它便想超乎神的权柄，想背叛神，后来又领了众多的天使背叛神，它们成了各种各样的污鬼。
人类发展到今天，那还不是天使长败坏的
是因它背叛了神，又败坏了人类，所以人类才像今天这样。
这一步一步的工作并不像人想象得那么抽象、那么简单，撒但背叛是有原因的，这么简单的事人就想不通了，为什么神造天地万物，又造了个撒但呢
神这么恨撒但，撒但又是他的仇敌，他为什么又造撒但呢
他造撒但不是造仇敌吗
并不是神造了仇敌，而是造了天使，后来它背叛了，它的地位太高了，就要背叛神，可以说，这都是事情的巧合，但也是必然趋势。
就像人长到一个地步就该死一样，是事情发展到那个地步了。
有些谬种说：撒但是你的仇敌，你造它干什么呀
你不知道天使长要背叛你吗
你不是从永远望到永远吗
它什么本性你不知道吗
明知道它要背叛你，你为什么还让它当天使长呢
它背叛你不说，还领了许多天使，又下到凡间败坏人类，一直到现在你六千年的经营计划完成不了。
这话对吗
你这样想不是多费心思吗
还有人说：若不是撒但败坏到今天，神也不这么拯救，这样就看不到神的全能、智慧了，神的智慧上哪显明
神就是为撒但造了一个人类，之后来显明神的全能，要不是这样，人怎么能发现神的智慧呢
假如人没有抵挡他的，也没有悖逆他的，就不用显明他的作为了。
受造之物都敬拜他，都听他的，那他就不作什么工作了。
这说法更不是事实的真相，因为神没有污秽，所以他也造不出污秽来。
他现在显明他的作为，只不过是为打败他的仇敌，来拯救他造的人类，打败恨他的、背叛他的、抵挡他的、一开始还在他权下的、属于他的魔鬼撒但，要打败这些魔鬼，借此来向万物显明他的全能。
现在地上的万物、全人类都归到撒但权下了，都卧在恶者的权下，神要向万物显明他的作为来让人认识他，以此来把撒但打败，把他的仇敌都彻底打垮，这一切的工作都是借着显明他的作为而达到的。
所有的受造之物都归到撒但权下了，所以他要向受造之物显明他的全能，以此来打败撒但，如果没有撒但就不用显明他的作为了。
若没有撒但的搅扰，他会造好人类带领人在伊甸园中生活的。
为什么在撒但没有背叛之前，他从来没有向天使或天使长显明他的所有作为呢
若开始天使、天使长都认识他，而且都顺服他，他就不作那些没意义的工作了。
因为有了撒但、有了魔鬼，人也都抵挡神了，人里面尽是悖逆性情，所以说他要显明他的作为。
因为他要与撒但争战，所以他得用自己的权柄来打败撒但，以他所有的作为来打败撒但，这样，作在人中间的拯救工作就使人看见了神的智慧与全能。
今天作的工作是有意义的，并不像人说的“你作的工作不是矛盾吗
作来作去不是自己搅扰自己吗
你造了撒但，让它背叛你、抵挡你，你造了人类，又交在了撒但手里，让亚当、夏娃被引诱，你有意这样作为什么还恨人类呢
还恨撒但呢
那不都是你自己作的吗
你还恨什么呀
”有许多谬人就这样说，想爱神，但心里又埋怨神，太矛盾了
你不明白真相，你的超然想法太多，你还说是神作错了事，太谬了
是你在搬弄是非，不是神作错了事
有的人还一个劲儿地埋怨：是你造了撒但，又把人交给撒但，人有了撒但性情，你不饶恕，反而恨人到一个地步，刚开始爱人到一个地步，把撒但打到人间，现在又恨人类。
恨人的是你，爱人的也是你，到底是怎么回事呢
这不矛盾吗
不管你们怎么看，天上的情况就是这样，天使长就是如此背叛的，人类就是如此被败坏的，也是如此走到了今天的，不管你们怎么说，事情的原委就是这样。
但你们必须明白，今天作这工作都是为了拯救你们，也是为了打败撒但。
因为作天使的都特别脆弱，没有什么能力，一给它权柄，它就狂起来了，尤其它是比别的天使都高的天使长，它是众天使当中的一个王，它率领百万的天使，在耶和华的手下，它的权柄高于众天使的权柄，它要做这、做那，还要领着天使下到人间掌管世界。
神说是神掌管宇宙，它说是它掌管，从此它便开始背叛神了。
神在天上又造了个世界，它要掌管，而且还要下到凡间，神能容它这样做吗
所以把它打下来了，打到半空中。
自从它败坏人类以后，神为拯救人类与它展开争战，就是借着这六千年的时间来将它打败。
你们所想象的神是全能的，跟现在所作的工作是打岔的，根本行不通，太谬
实际上当天使长背叛以后，才称它为仇敌的。
只因它背叛了，来在人间之后才把人践踏了，所以人才发展到这个地步。
在这以后神跟撒但立约说：我要把你打败，将我造的人都拯救出来。
撒但刚开始不服气，说：我看你能把我怎么样
你真能把我打到半空中
你真能打败我
神把它打到半空中以后，就不搭理它了，后来神便开始拯救人类了，作他自己的工作，尽管撒但仍旧搅扰。
撒但能做这能做那，都是以前神给它的权力，它是带着这些东西下到半空中了，一直到现在。
神把它打到半空中并没有夺回它的权柄，所以它继续败坏人类，而神却开始拯救刚造好却被撒但败坏了的人类。
在天上的时候神没显明他的作为，只不过在未创世以先他在天上造的世界中让人看见过他的作为，以此来带领天以上的那些人，给他们智慧、聪明，带领那些人在那个世界中生活，当然这是你们都没听说的。
后来神又造人类以后，天使长开始败坏人类，地上整个人类乱了，他才与撒但争战，人才看见他的作为，起初他的作为向人是隐秘的。
撒但被打到半空中之后，它作它的事，神自己还作自己的工作，一直跟它争战，以至于争战到了末世，现在是该毁灭它的时候了。
开始神给它权柄，后来神又把它打到半空中，但它并不服气，以后它就在地上败坏人类，神却在地上经营人类。
神以经营人来打败撒但，撒但以败坏人来结束人的命运，搅扰神的工作，而神作的工则是拯救人类。
神自己所作的工作哪一步不是为了拯救人类
哪一步不是为了洁净人、让人行出义来、让人活出一个可爱的形象来
撒但却不是这么做，它是败坏人类，它一直在全宇之下作这败坏人的工作。
当然，神也作他自己的工作，神并不搭理撒但，撒但再有权柄，它的权柄也是神给的，只不过神并没有将所有的权柄都给它，所以无论它怎么做也不能超过神，一直在神的手中掌握。
在天上神没显明什么作为，只不过就给撒但点权柄，让它辖管这些天使，所以，无论它怎么做，也不能超乎神的权柄，因为起初神给它的权柄是有限的。
神一边作工作，它一边搅扰，到末世它搅扰完了，神的工作也结束了，神要作的人也作成了。
神从正面引导人，他的生命是活水，无限无量。
撒但败坏人败坏到一个地步，最终，生命活水将人作成，撒但无法插手作工，这样，神就能把这些人完全得着了。
撒但现在还不服气，一直跟神比试高低，但神并不搭理它，他说过：我必胜过撒但的一切黑暗势力，胜过一切黑暗权势。
这就是现在在肉身中要作的工作，也是道成肉身的意义，就是来完成末了一步打败撒但的工作，把所有属撒但的东西都灭绝。
神战胜撒但，这是必然趋势
其实撒但早已失败了，自从福音在大红龙国家一扩展，就是神道成的肉身一开始作工，工作局面打开以后，撒但就彻底败了，因为道成肉身就是为了打败撒但的。
撒但一看神又一次道成了肉身，而且还开始作工了，任何势力也拦阻不了，所以，它看见这工作就傻眼了，再也不敢作了。
起初它认为自己的智慧也很多，在神的作工中搅扰打岔，却没料到神又一次道成肉身，而且神作工还借着它的悖逆来揭示人、来审判人，以此征服人来打败它。
神比它更智慧，作的工作远远超过它，所以我以前说过：我作的工作是建立在撒但的诡计之上，到最终显明我的全能，显明撒但的无能。
神在前面作工，它在后面尾随，以至于到最后把它灭了，它还不知道是怎么回事呢
把它摔得粉身碎骨，它才恍然大悟，那时，它已被放在火湖里焚烧了，这样，它不就彻底服气了吗
因它无计可施了
就因着这一步一步现实的工作，使神的心为人常常忧伤，以至于与撒但争战了六千年，神便说：以后我再不造人类，再不会赐给天使权柄。
从那以后，天使来在地上作工，也只是随着神作一步工作，他从来也不给天使权柄。
在以色列人中看见的天使，他们都怎么作工呢
都是在梦中向人显现，传递耶和华的话。
耶稣钉十字架三天以后要复活，是天使把大石头挪到一边，神的灵不亲自作这工作。
天使只作这一类工作，是配角，他并没有权柄，因神不会再赐给他们权柄。
在地上被神使用的人，作一段工之后就站在神那个角度上了，说：我要超越全宇
我要站在三层天上
我们要作王掌权
作了几天工作之后便狂起来了，在地上就要作王掌权，就要另立国家，还要脚踏万有，还要站在三层天上，岂不知你仅是被使用的一个人，怎么能上三层天呢
神来在地上作工，不声不响也不喊，悄悄地作完他自己的工作就走了，从来不像人一样呐喊，而是实际地作工，也从来不上教堂里喊：你们都叫我灭绝了
我要咒诅你们、刑罚你们
他只是作自己的工作，作完之后就走了。
而在宗教里那些牧师给别人医病赶鬼，而且站在高台上教训人，高谈阔论，不讲实际，那些人是地地道道的狂徒
是天使长的后裔
创世纪第三章15节是什么意思
创世记三章十五节，被教父们称为“原始福音”。
因为这是人类堕落，并与上帝隔绝后，所听到的第一个上帝救恩的喜讯。
原始福音的中心是“女人的後裔要伤你的头”。
这个经文中，女人的后裔指的就是耶稣基督。
女人的后裔（耶稣基督）要伤你（魔鬼）的头（致命的打击，指的是基督所要完成的救赎工作）；你（魔鬼）要伤他（耶稣基督）的脚跟（只是小的伤害，指的是耶稣基督钉在十字架上的事件）。
圣经创世纪第三章经文及注释
3:1 耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。
蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗
” 3:2 女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃； 3:3 惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
’” 3:4 蛇对女人说：“你们不一定死， 3:5 因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。
” 3:6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。
3:8 天起了凉风，耶和华 神在园中行走。
那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。
3:9 耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里
” 3:10 他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。
” 3:11 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢
莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗
” 3:12 那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
” 3:13 耶和华 神对女人说：“你做的是什么事呢
”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。
” 3:14 耶和华 神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。
3:15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。
女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。
” 3:16 又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。
你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
” 3:17 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。
你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
3:19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。
你本是尘土，仍要归于尘土。
” 3:20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
3:21 耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。
3:22 耶和华 神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。
现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
” 3:23 耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
3:24 于是把他赶出去了。
又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
----------------------------------------------------------------撒但，悖逆而堕落的天使，我要如何面对它
3:1 撒但本来是天使，因悖逆神而被逐出天堂，却伪装成狡猾的蛇来引诱夏娃。
它既是受造之物，能力就是有限的。
虽然它引诱人偏离神，却不会得到最后胜利。
神说撒但将要被女人的后裔——弥赛亚击败（3:14-15）。
撒但为何要试探我
要抵挡试探，我该……3:1-6 撒但为什么要试探我们
撒但试探人，是要使人向它屈服，不按神的旨意生活。
它成功地引诱夏娃犯罪，从此它不停地引诱人犯罪。
它甚至试探耶稣（参太4:11），但是耶稣并没有犯罪。
我们怎样才能抵挡试探呢
首先我们要知道，受试探并不是罪，除非我们在试探中屈服，才是犯罪。
抵挡试探必须（1）求神赐我们力量，（2）避开试探，（3）当我们明知是错事时，就要拒绝。
没有在试探中屈服的人是有福的，主必赏赐祝福他们（参雅1:12）。
只专注一己所无的，而看不见自己所有的——会带来什么危机
3:1-6 那蛇就是撒但，它引诱夏娃怀疑神的美善。
它暗指神是严厉、吝啬、自私的，不让夏娃拥有分别善恶的能力。
撒但使夏娃忘记神所赐给她的一切，而把焦点集中在她所没有的一件东西上。
当我们不去细想神赐给我们的无数福分，而只在那些没有得到的几件事上钻来钻去时，我们也会陷入苦恼之中。
当你为自己缺少什么东西而垂头丧气时，就该想想你所拥有的一切并感谢神，这样你的疑虑就不会使你犯罪了。
“自由主义”与真正的自由是两样不同的东西，我到底要哪样
3:5 亚当夏娃为得到分别善恶的能力而犯罪，且付出惨痛的代价。
有时我们会有错觉，以为自由就是“想做就去做”，但神说真正的自由是由顺服和自律而来。
他约束我们是为我们好，使我们不至作恶。
我们有自由走在风驰电掣的车辆前面，但是我们不必等到被车子撞倒了，才知道这样做是愚蠢的。
不要听从撒但的引诱，我们不必以作恶来获得更多的经验，来认识人生。
追求属灵成长是好的，只是我在跟随神，还是在追求像神般的权力
3:5 撒但利用正确的动机——“你们便如神”来引诱夏娃。
夏娃希望像神并没有错，这是人类最高的目标，我们本应当这样做。
但撒但误导夏娃不按正途来达到这目标，叫她藐视神的权威、取代神的地位、自己来决定什么对自己最好。
其实撒但乃是叫她作自己的神。
要像神并不是成为神，而是反映出神的性情和承认他在我们生命中的主权。
我们也像夏娃一样，常常抱有理想的目标，却用错误的方式去达到。
就像政治家为要当选而贿赂选民一样，一旦他这样做，服务百姓就不再是他最高的目标了。
自高自大会叫人背叛神。
当我们因自己的计划而离开神，我们就是把自己放在神之上，这正是撒但的心愿。
夏娃的经历说明美好的事与正确的事并无必然的关系，那么，我可以做什么来避免犯错误
3:6 撒但想使夏娃以为罪是好的、令人喜悦的、令人爱慕的事。
能分别善恶似乎对她无害。
人常常选择错事，因为他们相信那些事是好的，最低限度对他们无害。
罪恶并不常常以丑恶姿态出现，那些令人喜悦的罪最防不胜防。
要当心令我们着迷的试探，我们不能每次都防止试探出现，但总有一条出路让我们可以避开（参林前10:13）。
神的话和属神的人都能帮助我们去抵挡试探。
我怎样避免踏出犯罪的第一步
3:6-7 请注意夏娃的动作：她看见、摘下、吃了，又递给她的丈夫。
试探开始时我们往往只是想看看而已，却不知道这已踏出犯罪的第一步，继而陷入试探的挣扎中。
按保罗的忠告，逃避少年人的私欲（参提后2:22），我们就能胜过试探。
罪最大的危机性是叫我们轻视它的危险性，我可掌握其中真义
3:6-7 犯罪的影响是会散播出去的。
夏娃犯罪后，亚当也跟着犯罪。
我们犯了错，为了减轻自己的罪咎感，常常会叫别人一同犯罪。
罪恶就好像倒在河里的毒物一样，转瞬间就流淌开去。
尽快向神承认自己的罪并悔改，切勿用我们的罪去污染周围的人。
我有勇气在犯罪后，立即来到神面前悔改认罪吗
3:7-8 亚当与夏娃犯罪后感到罪咎，看见自己赤身露体就觉得难为情，这种罪咎感使他们想要逃避神。
当我们做错事后，良心会受到责备，然这是神放在我们心里面的警钟。
消灭这些罪咎感，而不消灭犯罪的动机，是最坏的一着；就好比仅吃药止痛，而没有就医一般。
我们应庆幸能有罪咎的感觉，使我们可以对罪警惕，以便能祈求神的赦免，并改过更新。
诚实能使我们跟神的关系更亲密——这是我与神相交的原则吗
3:8 亚当夏娃二人想用无花果树的叶子遮蔽身体，以躲避无所不见、无所不知的神，真是幼稚得可笑。
他们何以笨到这样的地步，以为自己真的可以躲开
其实我们也是一样，以为神不知道我们的所作所为。
我们应当勇敢地向神表达我们一切所行所想的，不要想向他隐藏什么，这根本没有可能。
诚实能使我们跟神的关系更加亲密。
害怕面见神
是因为罪吗
3:8-9 这两节经文说明神渴望与我们相交，也说明我们为什么害怕与他相交。
亚当和夏娃听见神来了就想逃避。
神想要亲近他们，但他们的罪使他们不敢露面。
罪断绝了人与神的亲密关系，但神的儿子耶稣基督为我们开了一条出路，使我们与神恢复相交。
神渴望与我们同在，他主动地把他的大爱无条件赐给我们。
我们却往往感到害怕，因为我们觉得自己不能达到神的标准。
只要知道虽然我们会犯错，神仍爱我们，我们就可以消除恐惧。
当我对神的意旨不能全部明了的时候，我该……3:11-13 亚当和夏娃把神的警告当作耳边风。
他们不明白神发这个命令的原因，所以选择了看来对自己更好的道路。
神的一切吩咐都是为我们好，但我们不总是明白内里的原因。
对于神的吩咐，不管是否明白背后的原因，信靠神的人都会顺服。
我是否对一些过往的过失忿忿不平，视为别人连累的结果
3:11-13 当神质问亚当时，他归咎于夏娃，夏娃又推到蛇的身上。
我们很容易将自己的罪推到别人身上，或者怪环境不好。
但是神知道实情，他要我们对自己所做的事负责（参3:14-19）。
我们应当承认自己错误的态度和行为，并且向神认错，不要想诿过于别人，以摆脱自己的罪。
神对罪恶的严厉态度，会如何提醒我去过活
3:14-24 亚当夏娃选择了自己的道路，不顺服神，神也按照他的旨意行事。
他是圣洁的神，不能对罪视若无睹，他必须刑罚犯罪的人。
想到是他们把背叛神的倾向带进世界时，我们就不会觉得亚当夏娃所受的刑罚太过严厉了。
除了耶稣，人人生来都有犯罪的本性，这本性就是由亚当夏娃遗传下来的（参罗5:12-21）。
他们受重罚恰恰反映神正视犯罪问题，绝不轻易姑息。
堕落后的痛苦与和好后的祝福，已在圣经上说明了，我要选择哪一样
3:14-19 亚当夏娃从痛苦的经验中得到教训，认识到神是圣洁的；他恨恶罪，所以必定刑罚罪人。
创世记接着详细记载了人类由堕落后引致生活败坏的痛苦经历。
不顺服神就是犯罪，我们跟神的交往也会因此断绝。
纵然我们有不顺服，幸而神乐意饶恕我们，让我们与他和好。
历史的终极结局在开始时已说明了，我要跟随耶稣，还是……3:15 撒但是我们的仇敌，它用尽一切方法使我们犯罪、走向灭亡。
“你要伤他的脚跟”这句话是指基督在世上为人的时候，撒但想一再要打败他；“他要打伤你的头”则预表基督从死里复活，击败撒但。
伤了脚跟并不严重，但伤了头则是致命的打击。
这里神已经显示他的计划，他要藉着耶稣基督击败撒但，救赎世人。
神赶逐亚当夏娃，因为要避免一个永恒的灾劫，神永恒的训示，你可明了
3:22-24 生活在伊甸园里就好像生活在天堂一样，尽善尽美。
如果亚当夏娃顺服神，他们就能永远住在其中。
但是因为悖逆神，他们不配住在园中，神就叫他们离开。
假若他们继续生活在园中，吃了生命树的果子，就会永远活着；但他们在罪的状态中永远活着，就意味着永远要躲避神。
其实，我们也像亚当夏娃一样犯了罪、与神隔绝；不过，我们不会永远与神分隔，神正为他的子民预备新天新地（参启22章）。
神的使者——3:24 基路伯是神大能的使者。
始祖犯罪的经过，对我面对罪时有何提醒
3:24 亚当夏娃与神关系断绝的进程是这样的：（1）他们认为自己的想法比神的更好；（2）他们自觉惭愧而逃避；（3）他们企图找藉口为自己辩护。
要与神建立关系，我们必须：（1）不再找藉口为自己辩护；（2）不再躲避神；（3）确信神的意念高过我们的意念。
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创世纪34章主要讲了什么
34：1~4：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。
” 故事的一开始是满怀好奇心的年青姑娘底拿想出去到街坊邻居那里走一走，她当时可能十五、六岁。
这看上去并没有什么可以大惊小怪的，但故事却以她被奸污、满城的人遭屠杀的悲剧结束。
孩子小的时候，我们都会照顾、看护他们，免得他们出意外。
我的三个孩子今年两岁、四岁、六岁。
我得不断地留神他们，也注意不要把东西留在地板上，因为你不知道他们什么时候会把自己弄伤了，尤其是那个小的，不管抓住什么东西都往嘴里塞。
十几岁的大孩子伤害他们自己的能力并不会一下子就消失了。
事实上，他们犯的罪就和大人犯的一样。
这里我们看到的，底拿出去，家里竟没有一个人陪着她。
今天也一样，十几岁的青少年外出同一群同龄人玩，家里人若一点儿也不闻不问，是件很危险的事。
这事雅各是有责任的，他不仅允许女儿一人外出，他把一家人都置于一个不安全的地方。
这里我们也注意到一点，示剑做错了，但事后他还是设法请父亲替他出面去娶底拿。
你们下面在座的青少年们，你们应该知道交朋友或谈恋爱之前先征求父母的意见、听从父母的安排，是件非常有智慧的事。
同样，你们做父母的，不要让自己的孩子任凭自己的赫尔蒙或同龄人驱驶。
34：5~12：雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
示剑的父亲哈抹出来见雅中，要和他商议。
雅各的儿子们听见这事，就从田野里回来，人人忿恨，十分脑怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
你们与我们同住吧
这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。
”示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。
” 示剑在尽一切努力把这事挽回，他父亲虽说是个外邦人，看上去倒也在那里尽量使对方和解，成为亲家。
雅各儿子们怒不可遇，我想有一点很重要：摩西记录下了当时的情景：唯一闭口不言的是雅各。
看上去，雅各的这个问题已经是冰冻三尺非一日之寒了。
当年他妈妈为了让他得祝福，设计骗他父亲的时候，他什么也不说，只是跟着加入了那桩勾当。
当他的妻子拉结和利亚为了孩子的事在整整的一章里争风吃醋时，他闭口不言。
在这些情况下，他本来应该是开口的，应该是做决定的，应该是权威。
我告诉你们，做父亲的或任何在权力位置上的人，假如你放弃你的领导权，你就是让那些在你手下的人被试探。
我要对你们做父亲的说，你必须对你的家庭负起责任来
我们教会有各样的祷告事项，假如一直都是做母亲的在为自己和家庭提出请大家代祷，而做父亲的却坐在那里双手抱肩，那么你这个做父亲的有问题了。
我当然不是在这里禁止母亲们，但你们应该和丈夫谈一谈，让他对你们家庭负起责任来。
在这里，雅各擅离责守、袖手旁观，让儿子们作主，使他们落入试探。
结果底拿遭辱，哥哥们怒火冲天，自己充当起法官和执法者来了。
今天我们在政府的有些做法上看到的也是同样的情形，有法不依、不行，结果使百姓落入试探。
我们国家的许多州自从取消了死刑之后，谋杀罪变得更多了。
当然，政府这样做并不能使杀人犯可以有理由。
雅各在这里一言不发，并不能成为他儿女们犯罪的理由，但他的行为的确是使他们落入试探。
接下来西缅、利未所做的，决没有一丝一毫的正当理由。
但是，假如雅各做了他应该做的，他的儿子们很可能不致于干下这等恶事。
还有一点应该注意的是，这里看上去教会和世界之间的交往是蛮有好处的。
“你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿，彼此结亲，安居乐业。
”但这是具有破坏性的事，这是神特别禁止的。
里有详细的明文规定。
在新约里，这一点比校难做到。
但我们常常误解旧约，把旧约说成是行为之约。
不
旧约是恩典之约。
诚然，他们有律法书，但他们也杀动物献祭，对吗
这血代表什么
代表的是基督的宝血，这是恩典。
行为之约是给亚当的。
旧约和新约都是恩典之约。
但两者之间是有差别的，差别之一是新约的国际性。
福音是传给全世界各国、各族人民的。
这就使分离开来的律法比较难以实行。
我们从主耶稣在的大祭司祷告里（十七章）告诉我们，第一我们是父赐给基督的，不属于这个世界。
第二，从另一方面说，我们仍然在这个世界里。
（我们仍然在这个世界上生活，被这个世界所包围。
）第三，因为我们不属于这个世界，世界不喜欢我们、恨我们。
第四，耶稣没有求父叫我们离开世界，他求神保守我们脱离那恶者。
第五，我们是被召进入世界，正如耶稣进入世界把光带进世界一样。
因此，我们应该对这世界有一个健康、正确的认识。
我们不属于这个世界到底是什么意思呢
答案不是搬到深山老林里去与世隔绝。
但在有些事情上，我们应该与世界有所不同、有所分离，那是在我们的世界观上、在道德上和其它许多事上。
我把下面一段很有意思的对话读给大家听： “中世纪的时候，有一次教皇邀请阿奎那（注：伟大的神学家）参观金壁辉煌的凡帝冈，他一面向阿奎那显耀凡帝冈的财宝，一边骄傲地夸口说：‘教会今天不能再说：金银我都没有’。
（我们都知道他引的是彼得的话，对吗
）阿奎那回答说：那么教会也不能再说：我奉拿撒勒人的名，叫你起来行走。
”今天也一样，教会有很多东西、很多人，但若我们没有律法、没有福音，那么我们就什么也没有。
34：13~19：雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。
对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便和你们同住，两下成为一样的人民，倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了，”哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。
他在他父亲家中也是人最遵重的。
我在学习这段经文时也参考了许多解经书，有各种各样不同的评论。
很多人在那里论到示剑、哈末他们是何等地邪恶。
但我认为他们也就是一般的外邦人。
他们所做的并非都是恶事，他们身上仍然有一定的善。
这里我要提醒你们的是，刚开始的时候我们回忆过上一章结束时雅各筑了一座祭坛。
摩西在这里告诉我们，这些神圣约的子民在割礼这件同样重要的事上的背逆之举。
割礼是什么
是神所设立的圣礼。
这里他们把割礼降为了一个文化现象。
雅各儿子们嘴里出来的话里，没有一个字提到过割礼的意义。
他们说：“你们要想和好，和我们一样，就要受割礼。
”割礼到底是一个什么样的记号
割礼代表的是什么
割礼所代表的最重要的是：人得救是本乎恩、藉着信。
受割礼是他的记号、印证（罗马第4章）。
这是一个何等佳美的机会，这些圣约子民可以把的福音告诉那些在黑暗里的外邦人，好叫他们从罪中得救
哈末和示剑主动找上门来承认错误，愿意和好，雅各的一家本应该告诉他们，“让我们把福音的好消息告诉你们，这样你们不但与我们和好，更重要的是与神和好。
” 但他们没有，他们口中出的是谎言，心里想的是谋杀。
恩典的记号竟成了大屠杀的序曲，既使是他们口上公开所说的，也已经违反了、践踏了圣约的记号。
这，与今天教会的光景又是何等相似。
比如说：有些教会对证婚要求男、女双方必须受过洗，必须是教会会员。
但对受洗、对会员的重要意义却只字不提。
34：20~24：哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。
我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗
只要依从他们，他们就与我们同住。
”凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。
于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
这难道不实在实在是太可悲了吗
这些迦南人、这些外邦人从神的子民那里接过了根本不是真的信仰。
他们又转身去把这“福音”传给他们的乡亲们。
以前我告诉过你们，我曾经在“校园布道团”事奉过。
想起那时的事情，有时令我不得不纳闷：“那时神怎么竟会用我”；但过四、五年之后我怎么能保证不会再纳闷“今天神怎么竟会用我
” 我们必须认识到，唯因神的恩典，我们才可能被神所用。
我提到这些并不是说我们所做的事都不算数，但我们必须不断地成熟。
当时我参加的是体育运动员福音组织。
我们地想向人传福音。
我们的团队里有世界记录保持者、有金牌得主。
我们到各地的高中校田径队去，那些学生们一个一个眼睛睁得大大的，我们把一位接一位的名星介绍给他们，向他们表演运动技巧，把学生们吸引得一步不离。
虽然我们也提到福音，但却不是主要的信息。
我们的确是出于真心想传福音，但你若在边上看的话，看到的都是我们在辅导学生们的体育运动技术、技巧，而不是告诉他们，人得罪了神，神因着他的爱差遣自己的儿子来替我们赎罪、拯救我们。
你们应该求告他的名而得救。
这些学生们离开的时候心里想的可能都是：我怎么能够成为象他们那样出色的运动员。
说实话，你若靠人的说服力，福音就成了无关疼痒，学生们被说服的是如何成为奥运会代表。
当然我知道神的大能，但我们必须小心，千万不可把福音传成人际关系上、心理上、或其它任何人的东西上的福音。
人际关系关、体育运动等等这些事在传福音上是否有帮助
当然是，福音就在人的所有方面具有救赎作用。
若圣灵临到你、打开你的眼睛，那么福音必将改变你的全人。
但是，我把这些东西作为传福音最重要的东西，使它们成了福音的中心，那么我就完全丧失了福音。
事情都有轻重缓急之分，对吗
“你们应当先求神的国、神的义”这义唯有因着神的恩典通过信基督才能求。
34：25~29：到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
象他们的父亲一样，象他们的奶奶一样，雅各的儿了们也是欺诈有术。
在女儿底拿只身外出受辱、儿子们预谋大屠杀的整个事件上，雅各都负有责任。
在一定程度上，未成年的底拿在没有人陪伴的情况下，自己一人外出游玩也有一定的责任。
示剑在光天化日下强奸底拿当然罪责难逃，哈末对儿子干下的丑行也没有采取任何管教措施，示剑城的人们因着他们邪恶的领袖而遭咒诅、受难。
当一个社会、一个国家的领袖以为自己可以肆无忌惮地犯罪时，这个国家的人民就遭了难、受了诅。
我再说一遍，这一点丝毫不能使西缅和利末脱罪。
但这却是一个事实。
例如你读就知道，神用来审判以色列人，但也因此而审判作恶的。
这是怎么回事呢
因为从最高的高度上看，神的意思是好的，侵略以色列是出于他们自己的恶意。
西缅和利末是出于恶意、神的意思是好的。
在这段经文的注解上这样说： “让我们从这个例子上学到，任何奸淫之行若逍遥法外，神的审判迟早必将临到，并且后果要严重的多。
” 无论如何，在所有的肇事者中，在整个事件中，最最邪恶的是西缅和利末。
他们是神圣约里的人，是神在这个世界上的代表。
解经家马太亨利说：“再也没有任何事情会对信仰产生如此的伤害，会对神的圣礼进行如此地亵渎。
因为他们把信仰，当神的圣礼用来作为行恶的伪装。
我以前曾说过，今天再说一遍，圣经里很少有几件事比错误代表神更激起神的忿怒，也没有什么斥责比对假教师的斥责更加严酷。
你读一读耶稣对以色列假领袖们的忿怒斥责，读一读彼得对教会假教师们的严酷措词吧。
这些最严厉、最可怕的声明是针对错误地代表神的人的。
今天我们看到支持堕胎的和同性恋者公开地上街游行，其中甚至还有穿着牧师袍的人。
将来地狱里等待着这些所谓的传道人的是比进化论教授或哲学家们更灼热的烈焰。
你把自己装扮成基督的使者，把神交托给你的灵魂带进地狱，远远要比在学术上教人进化论邪恶的多。
摩西在这里提到他们满城掳掠，这就把他们口称为声张正义的伪装给剥了下来。
这时候，他们的正义感已经完全成为狂怒。
最后我们终于听到了雅各的反应：34：30~31：雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和洗人中，有了臭名。
我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。
”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗
” 神已经大大地祝福了雅各，让他在异梦中见到天梯，让他与自己摔跤，把他的名改为以色列。
但是，他在这里所痛心、所担忧的不是神圣约恩典的记号遭亵渎，也不是先担心他的家庭，他担心的是什么
是他怕自己有了臭名。
你再看看西缅和利末他们，手里的刀剑还在滴着血，却丝毫没有懊悔。
他们屠杀了满城的人，却说“他岂可待我们的妹子如同妓女吗
”好象这还不够解恨似的。
你把他们都杀了，还在对他们发怒吗
你就没有一点懊悔之心吗
他们得罪了父亲、亵渎了圣约、又让妹子失去了丈夫（至少是在这时候），把当地人的仇恨带到神圣约子民的身上，但他们却没有一丁点儿懊悔之心。
当时雅各没再多说，但后来到了算帐的时候，雅各这样说： “西缅和利末是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。
我的灵啊，不要与他们同谋；我的心啊，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任何砍断牛腿大筋，他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。
我要使他们分居在雅各各家里，散住在以色列地中。
”（创世记49：5~7） 从某个角度上说我们都要面对算帐的那一天，都要面对审判。
这里，雅各的反应虽然慢了点，但神成圣的恩典在雅各的生命里做工，到了49章的时候，我们就看到雅各成圣的果子。
事实是：神对罪是要审判的。
神将在永恒里审判罪，神也在历史中审判罪。
他没有转身也不会装着没看见。
然而，在这一切的混乱、失败、不幸之中，有一件事没有失败，那就是神的圣约。
你可能会纳闷，圣约到底是什么
听上去不就是一个基督教词汇吗
这里说圣约没有失败，那就是说神的应许没有失败。
这应许是神从每一个民族每一个部落用基督的宝血为他自己救赎出一群人成为他的子民。
这就是为什么使徒保罗在读了这个故事之后，说：“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢
凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
既便有不信的，这有何妨呢
难道他们的不信，就废掉神的信吗
断乎不能
不如说，神是真实的，人都是虚谎的。
”（罗马书3：1~4） 我们眼下正在学习创世记，在亚伯拉罕、以撒、雅各的这一系列的故事里，我们从他们的信心，也从他们的不信上学到东西；我从他们正直的、也从他们的错误上学到东西；我们从他们的智慧、也从他们的愚蠢上学到东西。
最重要的一点是，他们身上所带有的印记是我们盼望的实底，而不是他们的行为。
加尔文这样说：“我们清楚地看到，他们之所以没有否认、没有拒绝神的国，绝不是出于他们自己的能力。
” 所以说，雅各的儿子们所亵渎的记号正代表了他们唯一的希望所在。
这记号比携带这记号的人们伟大的多。
这记号因着神信实的保守一直存留到它所代表的实体的到来——我们的救主基督耶稣。
假如说这还不是对神大爱、神怜悯、神大能的见证，那么我就不知道什么是了。
我的祷告是，我希望这也是你们的祷告，今天的教会不要再亵渎神所赐的圣礼：圣餐和洗礼。
这亵渎也包括忽视。
假如你到一个教会去，几个月、半年甚至一年都没有领圣餐的话，这该是何等可悲的事啊
这实在是忽视神的恩典。
让我们祷告，不要再忽视神的圣礼，让它成为纯洁的代表，代表这位立约、守约的神，代表这位将我们从罪有应得的惩罚中拯救出来的神。
圣经创世纪第三十三章主要讲的是什么
主要讲的是雅各与以扫相会的感人场面。
20年来留在雅各心里的疑惑和恐惧、以扫内心的怨恨,这一刻终于变成和解和喜乐的泪水。
雅博渡口事件实在是显明神极大恩惠的事件,真正改变了雅各的人格,并将以扫的恨升华为对弟兄的爱。
雅博渡口事件生动地告诉我们,与神恢复关系的一刻,便是打开所有矛盾的时刻(箴16:7;约叁1:2)。
（出自 圣经精读本）
圣经创世纪1一3章分析
天起了凉风， 神在园中行走。
那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避 神的面。
神呼唤那人，对他说：“你在哪里
”他说：“我在园中，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。
”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢
莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗
”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
”耶和华 神对女人说：“你作的是什么事呢
”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。
”讲的就是亚当和夏娃后被耶和华发现的事情。
因为在没有之前亚当和夏娃眼睛是不明亮，吃了禁果以后他们眼睛就明亮了，知道自己是赤身露体的，感到羞耻，所以当听到耶和华在伊甸园里就躲了起来，也因此被耶和华发现了他们偷吃了禁果。
圣经创世纪第三章在紧接上下文起到什么作用
创世纪第1章。
描述了上帝庄严的创造。
第2章记述了人类十足的圣洁和幸福。
第3章则记述了人类最初的犯罪，即堕落的过程，以及带来的致命的后果。
第3章，是人类堕落的伤心故事。
就是犯罪，招来了神的震怒。
以及在罪中带来的咒诅。
但是也开启了神的救赎大计。
