《圣经》和《创世记》都是讲什么的
圣经包括旧约和新约两大部分。
《创世纪》是旧约第一部书卷，主要讲述了神创造了世界，撒旦的引诱，人的堕落，神救恩的允许。
丛林生活的主要内容与读后感(英文的)(100词左右)
给你来个经典的读后感英国的短篇小说大师吉卜林写的《丛林历险记》这本书总算被我“啃”完了。
这本书的主要内容是：在莽莽的热带原始森林，有一个闻名世界的狼孩毛葛利，它由母狼腊克沙的乳汁喂养长大，棕熊巴鲁教给他“丛林法规”和各种鸟兽的“要语”，黑豹巴格伊拉传授给他捕猎技能和生活经验。
他遭受过猴子们的绑架，最后由大蟒蛇咯阿把他解救出来。
他同丛林居民一起经受了百年未有的干旱的磨难，听了动物世界的“创世记”，亲身体验到“丛林法规”的威力。
他凭着自己的智慧驱赶排山倒海般的水牛大军，踩死了丛林恶鬼——希尔汗……这本书一共有九篇毛葛利的故事，他诗文并茂，每篇故事前有序诗，后有歌谣，而且这些诗歌语句纯朴、音调铿锵，与曲折动人的故事相得益彰。
在书中，我认识了许多看似凶猛实则可爱的动物朋友，他们有着各自独特的性格，如威严的西翁伊狼群的首领阿凯拉、憨笨的棕熊巴鲁、勇猛的黑豹巴格伊拉等，当然还有残暴的老虎希尔汗，认识了他们之后，我对这些可怕的动物就有了新的看法。
《丛林历险记》一书中，使我印象最为深刻的篇章是《红狗》。
德干高原上的红猎手，个个都长得剽悍有力，他们从南方跑到北方来，出来捕杀猎物。
毛葛利准备去北方和野狗们战斗。
毛葛利凭着自己的智慧，挽救了狼群，消灭了凶恶的野狗。
实际上，地球上生活着各种各样的动物，他们也有自己的语言和情感，同人类一样，他们也崇尚自由，热爱和平，憎恨邪恶。
读了《丛林历险记》，我也懂得了一些道理。
在我们生活的这个蓝色的星球上，人类并不是唯一的生物，人类不能只顾自己，把自己看作是地球上的唯一主人。
人们应该要维护生态平衡，要与动物、植物和平相处，不能随意捕杀动物，也不可以乱砍乱伐树木，要像毛葛利一样爱护丛林。
我向大家推荐这本《丛林历险记》，希望大家喜欢
厉害吧
求一篇圣经故事读后感 要英文的300左右
08:43关于『圣经的故事』这本书，一开始我也是在一无所知的状况下，大概只知道所描述的事应该与耶稣相关吧
记得小时候上课的时候，有些老师总喜欢提到圣经里面所说到的小故事，例如最常听到的就是亚当与夏娃，还有『诺亚方舟』的故事，那时听起来感觉是十分之有趣的，但是也不知是什么缘故，却没有机会去却阅读这本书，此次也因为上课的课程需要，所以我有机会去阅读这本书了，不过一开始读起来，真的还颇有兴趣的，加上他是彩色印刷，令人读起来赏心悦目，也开始勾引起小时后的记亿，但是读到后来，真的有些的倦怠了，故事的篇章真的多到令人不可思异，但是我也只好硬着头皮把书好好的读完，在这之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他们的经典书目『圣经』，虽说它其中，有些鄙视着我们东方民族的感觉，但是不看此点的话，整体来说它是本可以完完全全的，去了解到西方的重要文化资产的书目。
借着圣经的故事，也让我对圣经有更进一步的认识，先从圣经的故事目录中，了解到架构是从一开始的创世、犹太人遇到一些问题以致必须不断迁移，最后述说耶稣的诞生、早年生活以及最后如何的死亡，也因为有这一连串的事件发生。
后来经由后人的统整之后，才会出现『圣经的故事』这本书。
由七天创造世界来作为一开始的开端，这为之神话般的创世就此因而展开，接着开始出现了我们熟之的亚当与夏娃，偷尝禁果之后，进而开始衍伸了后代，也因为人们的生成，开始出现了，我们是如何来的，为什么是这样来的，后来慢慢的，衍生成了，上帝创造了世界，这种说法，有点带着神秘的色彩，而一开始就对于『神』之存在的，正是犹太人。
而故事也因此开始慢慢的开始架构出来的。
\\r圣经的故事中，有着多倒数不完的小篇故事，有着像在读历史故事一般，但是里面有很多的斗争，就如同中国的历史一般，可是在这之中，不难看出，有些斗争都是因为信奉，有些就现在看来不明智的举动，也是信奉的缘故，为什么会这么说，就像亚伯拉罕差点因为耶和华的考验，进而杀害了自己的孩子，虽以信奉耶和华的角度看来，他是个对耶和华所说的话虔诚不已的人，依照着他的指示行事，认为耶和华讲的话是对的，我认为站在他信奉这个基准点上是没错的，因为一个信奉者本来就该对自己的神虔诚，若对自己的认定的神不虔诚，那可能是一种的背叛，但是从亲情、人道的角度看来这样未免太愚蠢了，怎会因为这样一个你认为的神，杀死自己的小孩，小孩并没犯什么错，这样的做法只是让小孩成为无辜的牺牲者，我觉得不管从那个角度看来都有他的好与坏，所以我觉得不要过度的盲从去做一件事，应该要去选择一个比较折衷的看法，也要去听一些自己内心最深层的心，不要过度的去信奉而造成不好的盲从。
然而也因为信奉这样的问题，引发了许许多多的争端，当然斗争是难免了。
而大家耳熟能闻的摩西的故事，也是在斗争中，所遗留下的故事，当然摩西的一声令下，就使得红海自己分开，带领着大家顺利的度过红海，在现今的我们听起来，简直是天方夜谭，但是这不也为此篇故事，增添了几分神秘的色彩。
而摩西最后的死亡，在圣经中也带着神秘之感，会藉由摩西的例子，最主要就是要说明，在圣经故事中，很多的篇幅，不难看出充斥着神秘的色彩，所以，在这之中，也可以了解到人们的信仰虔诚度，以及上帝在他们生活中，所扮演着举足轻重的角色，影响着他们的决策，更影响着他们的生活，可说是息息相关的，为什么会这么说呢
因为上帝可以决定他们的生活模式，假设今天上帝的理念跟他们有所冲突的话，当然是以上帝的要求为优先，并不会以自己的思考模式来判断，就算命令下达是错的，但是也会无条件的去服从，所以这样的话，可以说是在过『上帝的生活』，这样的话根本是由别人在支配你的生活，好像魁儡一般，说起来也真的蛮可悲的，这都要怪太过于忠于上帝。
还有你知道，世界上第一个家庭悲剧，是发生于何处吗
就是亚当跟夏娃所生的子女，该隐跟埃布尔间的兄弟相残，而起因则是，人们之间的忌妒所引起的，而主要的忌妒之心，却是跟耶和华有关，因为耶和华的观点上，较为赞许埃布尔的关系，所以引起的杀机，但是这边所要述说的不是兄弟之间的相残，而是耶和华在他们生活中所扮演的角色，可说影响的他们的日常生活，连这种小事都可以进而使得他们引起了杀机，那么如果假设今天有着更为重大的事件的话，是不是连迫害全人类的事情都可以做的出来，这样毫无自己的见解跟观点，只是活在别人的赞许认同之下的人，可说是十分的愚蠢跟可悲的。
\\r经由这些的例子，你不觉得圣经中的服从度，有点过高吗
只要是『主』所有的东西，几乎都是完美的，没有任何的批判，可说是完完全全的服从，只要主的认同都是对的，违抗的就尽力的去排除或铲除，不会让他阻碍到主的命令，这样一来，不就和我们大中华过去一般，帝王命令都要确确实实的去服从，不能有所违抗，只是圣经对于这些主，多了一些神秘的色彩。
当然，不是说『主』的存在不好，而是有些人却是假藉主之名义，去散拨一些不实的言语，或者去达成自己的私欲，这样反而使得纷争越来越多，在圣经的故事中，有些的斗争，根本就是本身的利益之争，根本违背了原本的意思。
但是像在圣经的故事中，都是在阐述着，种种的纷争，却没有教人为善，只是告诉人们如果没有照着耶和华的指示去做，就会有了麻烦，等到耶稣的出现才有提及以『爱』为出发点的去对待人，虽说，这样可以让人去了解到人的黑暗之一面，但是如果是个小孩，从小就开始接触，没人去启发他或者引导的话，观念因此而偏差，那不就变的更不好了。
不过西方也幸好有耶稣的出现，斗争才开始有了转变，要不现今的西方世界，应该更加的混乱吧
而耶稣在他那个时代，被大公会污名化而被认定为邪教，因此才会被钉在十字架上，为何会提到这点，主要是要由这点来说明，那时的时代，很多的观念跟行为都已经有所偏差了，就好像刚刚提到的，人们都会自己去解读着主的意思，感觉上，自己本身就是主一般，所以很多的君主，要谋害一个人，最常见的是，把自己认定有主那样的权力，可以杀害不服从的人。
也因为这样，在圣经的故事中，很多的君王，都会利用此种的理由，去迫害一个人，导致每个时期中，都有类似的事件发生，所以不觉得，有时信仰会影响到人们的判断观点，更何况在有心之人的利用之下，这样的宗教信仰，会变成一种强烈的社会型态，让人们在型态之下，失去了判断或者不敢去反抗。
\\r但是经由耶稣的出现，慢慢由关爱的理念为出点，这也可说是个转泪点，因为由耶和华的世代，可说是一种残酷的生活情况，过着有着如过往的封建生活，虽说我们现在生活在民主的时代中，但是看着对岸的人们，还是过着那种意识形态的生活，虽说生活上不像以往，但是一些的生活型态还是受着限制，就像言论方面、金钱方面，都是被拘束着的，大部份的东西都是共有的，这样的比较有着出入，但是这样的说法也不为过，没有自由毋宁死，但是耶稣的出现，也可说是另一种自由的表现，耶稣带来的关怀世人，是被当下的人们偷偷的去推崇的，到了现今很多的西方国家都还是信奉的耶稣，也都是相当的自由国度中，有着此种的信仰，而在台湾这片土地上的我们，也有着一群人信奉着他，当然要说信奉是好是坏，这种东西却没有一定的说法，有着信仰，如同心里有着寄托跟慰藉一般，只要是好的，不管他是什么宗教，一定都可以成为我们心灵上的寄托的，当然不要在向过往一样，那种被限制住的生活模式，或者过度的着迷，引起盲从，这都是不太正确的宗教信仰，有着好的出发点，不会盲目、适时的去关爱着世人，\\r这样才是在『圣经故事中』，有得到一些的省思，记取着教训，让宗教信仰成为一种慰藉，而不是一种利用世人的利器，相信这个世界会更加的美好的。
旧约圣经创世纪第一章的解释
《旧约圣.创世纪》第一章，主要是讲。
起初神创造天 地是空虚混沌。
渊面黑暗。
神的灵运行在水面上。
神说，要有光，就有了光。
神看光是好的，就把（光）暗分开了。
神称光为昼，称暗为夜。
有晚上，有早晨，这是头一日。
神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。
神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。
事就这样成了。
神称空气为天。
有晚上，有早晨，是第二日。
神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。
事就这样成了。
神称旱地为地，称水的聚处为海。
神看是好的。
神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。
事就这样成了。
于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。
神看着是好的。
有晚上，有早晨，是第三日。
神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。
并要发光在天空，普照在地上。
事就这样成了。
于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。
又造众星。
就把这些光摆列在天空，普照在地上。
管理昼夜，分别明暗。
神看着是好的。
有晚上，有早晨，是第四日。
神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。
神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。
又造出各样飞鸟，各从其类。
神看着是好的。
神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。
雀鸟也要多生在地上。
有晚上，有早晨，是第五日。
神说，地要生出活物来，各从其类。
牲畜，昆虫，野兽，各从其类。
事就这样成了。
于是神造出野兽，各从其类。
牲畜，各从其类。
地上一切昆虫，各从其类。
神看着是好的。
神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。
也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。
事就这样成了。
神看着一切所造的都甚好。
有晚上，有早晨，是第六日。
天地万物都造齐了。
到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
圣经关于传道书第一章的讲章
贺永花 因他活 圣经传道书1章1-11节因他活着亲爱的弟兄，刚才杨牧师为我们读了旧约圣经传道书1章1-11节的经文。
在和大家分享之前，我想请我们中间看过传道书的人举一下手——多半的人都看过。
当你看传道书的时候，感觉它很激励你，让你很有盼望，还是觉得它很消极呢
我问过很多看过的人，他们都说看了传道书以后就觉得生活都没有意思、也没有意义了。
因为传道者总说“虚空的虚空，虚空的虚空”（传1:2），一切的劳碌都没什么益处（参传1:3），一切“都是捕风”（传1:14；2:17）等很多类似这样的信息，所以很多弟兄姐妹说，不要看传道书，看了以后会让人觉得很消极，没有意思。
有人曾说，传道书是圣经里最难懂或最让人困惑的一卷书，但是当我再去看传道书的时候，我相信，上帝藉着他的仆人将这卷书写出来，一定有他要告诉我们的信息和启示。
传道书的作者所罗门王特别有智慧，很多远方的人都到他那里去求他的解答或指示（参王上4:34；路11:31）；而且他也非常富有，为自己建造宫殿，也为神建造圣殿，他栽种葡萄园，雇用很多唱歌的人，他有很多妃嫔、牛羊和其它的财物（参传2:4-8）。
他是一位非常富有、非常有智慧的王，可是在他经历、享受了这一切之后却说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
”（传1:2）又说生命就是一个循环：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。
日光之下，并无新事。
”（传1:9）难道传道书真的是要让我们感到生活是这样没有意义吗
今天是1月10号，2010年的第二个主日。
之所以我在新的一年开始的时候分享这段经文，是想藉着这段经文和大家一起花一点时间来思考一下有关生命的意义与永生的问题。
所罗门王是这样一位有智慧、富有、享受了一切的王，但是在传道书1章3节，他却提出了一个非常尖锐的问题：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢
”弟兄姐妹，我们每天都很忙，有很多的事情要做，有家庭的事情要我们照顾，有工作上的压力需要我们去解决……这一切的劳碌到底有什么益处呢
当那位有智慧、富有、享受了一切的所罗门换了一个角度来回顾自己一生的时候，他发现那是“虚空的虚空”。
今天我们这些人可能还不像所罗门那么有智慧、享受了那么多，我们的生命是怎么样的呢
传道书给我们指出了几种人。
第一种人觉得：“既然生命这么虚空、短暂、没有意思，那我可以通过自己的努力，使我的生命变得有意义，让这个世界变得更加美好。
”比如有一些人就努力地学习、工作，有的人就搞发明创造，觉得创造发明的东西越多，这个世界就会越好。
但是有一个问题是需要我们思考的：有些人的确能发明一些东西，但是没有人可以创造，因为人只不过是从自然界中发现一些原理，然后再发明出东西来，而不是从无到有地创造出来，比如人不可能创造出来一只小鸡。
第二种人认为：“我可以好好地学习、工作，将所有的精力、时间、注意力、关注点都放到知识上。
”有一个女大学生学习很努力，后来考研、考博，她觉得通过自己努力学习、加增知识就可以改变自己和家人的命运，可是当她真正攻读博士学位的时候，她发现她改变不了命运，于是就在自己宿舍的洗手间里自杀了。
这就正如传道者在传道书1章16-18节所说：“我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。
我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
”我想，所罗门在这里并不是提倡知识无用，他其实是在问我们：我们只是不断地将关注点放在知识上，但是知识能救我们吗
不能
所以我们看到，很多人越有知识，就越想寻找生活的真意和生命的意义，可是越研究反而越觉得很多东西说不明白，越觉得自己没有底气。
可能当我们平常没有思考的时候，我们会觉得每天这样平平凡凡地过下去也没有问题，但是我们学得越多，知识越加增，忧愁就越加增。
当我们看见很多这种事情的时候，就会想：生命的意义到底是什么
生活到底有没有意义
第三种人说：“我好好地去做事，我能做很多新事。
”可是圣经告诉我们：“日光之下，并无新事。
”（传1:9）今天我们很多人把关注点放在培养孩子上，每天都是围着孩子转，让孩子学奥数、学琴、学游泳……想通过对孩子的培养来让自己的生活变得有意义。
可是传道者在1章11节说：“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
”我们中间有多少人还记得自己祖父母的名字
又有多少人知道祖父母的祖父母的名字
可能都忘掉了。
我们在座的弟兄姊妹今天在这里敬拜神，可是再过一百年——如果到那时主还没有再来的话——没有人会记得我们叫什么，因为经上说了：“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
”（传1:11）第四种人会想：“我每天就化妆让自己变得美丽一点，这样可能会让我的生活有意义。
”我前两天坐公交车的时候听到一个男孩对他的朋友说：“我的一个女同学天天都要花几个小时来化妆，结果到大四毕业时，我们所有的男同学在一起议论：‘真可惜，四年了我们都不知道这个女同学到底长什么样子，因为她每天都用好几个小时化完妆才出门。
’”还有一天，我在网上看到有人发了一篇帖子：“诸位行行好：我把住处附近所有饭店、餐厅里好吃的菜都尝过了，今天实在不知道要去哪儿。
如果各位知道哪儿有好吃的，请给我留言，我一定去尝一下。
”这个人让我想起腓立比书3章19节：“他们的神就是自己的肚腹”，他把所有的关注点都放在好吃的上面，要把所有的餐厅、最美味的食品都尝一遍。
难道生活只是通过这种口腹之欲，或者通过我们的眼睛和一点儿知识才能使我们得到饱足吗
传道书1章8节说：“万事令人厌烦，人不能说尽。
眼看，看不饱；耳听，听不足。
”也就是说，无论你看了多少、听了多少，我们都不能得到满足，我们内心也没有办法满足。
第五种人觉得：“如果生活是没有意义的，那我就怀着自己的爱、道德与正义去面对它。
”可是除了这个社会给我们的标准以外，我们又怎么能按照自己的意思去设定一个所谓正义的标准或者真正的道德呢
如果真是这样，那就非常悬乎了，因为社会的观念总是在不断地变化，我们自己的判断也总会有失误的时候。
通过刚才的分享，大家可能会想：“听你这么说，那生活真的没有意义了，因为我们又不能好好地吃喝，又不能好好地学习，又不能好好地工作。
”其实不是这样的
传道者其实是在通过这些问题挑战我们，他要让我们认识到两个问题。
第一，我是微不足道的。
包括在座所有的兄弟姊妹在内，我们都是微不足道的。
无论今天我们有多少钱，房子有多大，工作职位有多高，我们都是微不足道的。
我们也许会觉得靠着自己可以使生活和人生发生一些变化，可是圣经告诉我们，我们是微不足道的，因为“日光之下，并无新事”（传1:9），“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念”（传1:11），“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
”（传1:18）第二，我们要认识到并承认：我不能带来什么真正的改变。
这个“我”也包括你在内，我们所有的人靠自己是不能带来真正的改变的。
传道书说：“一代过去，一代又来，地却永远长存。
”（传1:4）“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。
日光之下，并无新事。
”（传1:9）不知道大家有没有注意过，在电视上或者生活中经常会有人说今年流行的元素是什么；你再看衣服，头一年流行这种样式，第二年流行那种样式，可是再过几年又返回到以前的样式了。
我们做的很多事情也是如此，已做的事情，后来也要再做。
如果传道者只告诉了我们这些信息，在座的所有人都不会觉得这些信息可以鼓励你，相反，只会让你觉得很消极。
但是非常感谢上帝，传道书并没有在第1章就结束，而是写了十二章，并在最后给出了答案——12章1-5节说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。
不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗，街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。
人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。
”传道者在这里告诉我们，趁着我们还有力量、衰败的日子尚未来到，要记念造我们的主；而且12章13节又说：“这些事都已听见了。
总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作‘这是众人的本分’）。
”弟兄姐妹，传道书并没有在第1章就结束，而是一直写了十二章；传道者在最后才把传道书的主题和写作的目的告诉我们，总意就是要让我们敬畏神。
如果我们的生命只在日光之下，那是毫无新意、也毫无意义的，但是如果我们的生命是在基督里，就会如哥林多后书5章17节所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
”我们在基督里才能有希望与盼望。
毫不夸张地说，我们没有认识神的时候，我们的生活就好像一个悲剧。
大家想一下，我们每天在生活中重复着相同的事情：每天早上起来，挤公交，上班，处理手上的事情，中午吃饭，下午再处理事情，到晚上回家，吃晚饭，睡觉，第二天再挤公交……每一天都在这样重复，我们人生的目的到底是什么
难道人的一生真的只有烹调、工作、饮食、服饰、享受吗
除了这些还有什么
如果我们的生命状态是仅仅活着，那真的是非常可怕的，但是传道者告诉我们：“总意就是敬畏神”（传12:13）。
他并不是强调生命的虚空和无意义，相反，正是要让人们思考生命的意义。
创世记1章27-28节告诉我们：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地’”。
约翰福音1章3-12节也告诉我们：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
生命在他里头，这生命就是人的光。
……那光是真光，照亮一切生在世上的人。
……凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
”这几段经文告诉我们，我们的生活是有希望、有意义的，我们的出现并不是一个意外，我们是神照着自己的形像所创造的，在神的眼中，我们是他宝贵的孩子，而且凡接待主耶稣基督的人，他都赐我们权柄，作神的儿女。
所以当我们思考这一切的时候，生活就变得有意义了。
让我们一起来思考，有的时候我们是不是为了追逐一时的欢乐，而忘记了邀请耶稣进入到我们生命里呢
我看过一篇文章，叫《基督的力量》。
作者说，他发现周围有很多人都不快乐，因为每个人有家庭、生活、工作、学习等很多方面的压力，而且很多人很恐惧。
首先是恐惧自己有些东西得不到，其次是恐惧自己会失去已经得到的东西，也恐惧自己丢面子，还恐惧死亡。
但当他再观察时，他发现基督徒都很快乐，于是就决定研究这个现象。
研究后他总结了几点：首先，基督徒不怕失去已经有的东西。
因为我们觉得一切都是神的赏赐。
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（伯1:21），所以我们根本不惧怕失去已经拥有的东西。
我们已经有了一些钱，但也愿意拿出一些去帮助人。
第二，基督徒不恐惧失去面子。
因为我们的耶稣基督降生在卑微的马槽里，而且他走的也是羞辱的十字架的路，所以我们不恐惧这个。
第三，基督徒也不恐惧死亡。
因为启示录21章4节告诉我们，当我们到主那里的时候，他会擦去我们一切的眼泪，在那里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。
所以我们基督徒没有丝毫的恐惧，能够很喜乐地去面对每一天的生活。
我们不会总是在神的面前发怨言，也不会总是面对明天而感到非常恐惧。
弟兄姐妹，今天因着我们信主，我们可以面对前面的道路。
传道书其实是在挑战我们，或者说在让所有的人思考一个问题：如果我们的生命和生活中没有神，没有主耶稣基督，没有信仰，我们每天仅仅就是活着，这样有意思吗
有一首歌叫《因他活着》（《新的赞美》65首），我看过一个CD，讲述的就是这首歌的作者和他妻子的故事。
他们每次都一起作诗，但后来妻子变得很忙，每天要照顾三个孩子：早上早早地起床，开始给孩子做早餐等等，之后就要赶快开车把大的孩子送到一所学校，再把小的孩子送到另一所学校，然后就赶快去买菜，回家做饭，做完饭后就再去学校给孩子送饭，等到放学时分又要接孩子去学钢琴……每一天都是这样忙。
但是有一天晚上，她回到家把所有的家务忙完之后，就开始读圣经。
当她读到诗篇71篇23节——“我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。
”这位姊妹就哭起来了。
她突然觉得自己的生活没有动力，也很没有意思。
她很喜欢音乐，也创作了很多歌，但是这时她问自己：“难道我的生活每天都是这样吗
圣经说：‘我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼’，但是我唱的时候，只是我的嘴唇在唱，我的心与灵魂并没有这样的感动。
我每天都这样一直在忙，想不起主的存在。
我每天只是忙着想让孩子接受更好的教育，但是我从来没有给孩子讲过有关耶稣基督的事情。
难道生活就要这样下去吗
”所以她当时就写了一首歌，意思是：有些事我必须告诉孩子们。
当这位姊妹去调整自己状态的时候，她觉得她在主里有这样的平安：虽然明天可能会面对很多事情，但是她都可以去面对。
这之后，她写了《因他活着》这首歌，其中副歌唱道：“因他活着，我能面对明天；因他活着，不再惧怕；我深知道他掌管明天，生命充满了希望，只因他活着。
”弟兄姐妹，我们的生命中是不是充满着希望
因为知道他掌管着明天，我们的生活中是不是不再有恐惧
因为满有盼望与希望，知道他活着。
我有一位朋友叫杰里（Jerry），今年74岁，住在美国亚利桑那州凤凰城。
由于那里离墨西哥很近，这位七十多岁的老人每个月都要去一次墨西哥。
他过生日的时候女儿送给他一部照相机和一个便携式可以打印照片的打印机。
因为墨西哥靠近凤凰城的地方比较贫穷，所以他每次去墨西哥就带着相机和打印机，给那些照不起相的贫困家庭免费照相，再打印出来，装进相框作为礼物送给他们。
相框底部写着约翰福音3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
”他还在他社区的报纸上登了一条回收旧眼镜消息，因为在墨西哥有很多人需要眼镜却没有钱买，所以他就说：“如果谁有废弃的眼镜，就交到我这里，我会把它们修好。
每个月去墨西哥的时候，我就会把相机、打印机连同这些眼镜带上，去帮助那里的人。
”当我看到他非常有力量、充满活力地去面对每一天的时候，我就在想，这位已经74岁的老人，真的是因主活着才能够去面对明天。
中国人常常觉得老人一到六十多岁就别出门了，就算要出门也得有人跟着照顾。
有的时候我们还觉得，我们的一生就是这样了，但是我也看到，周围有很多基督徒因着主和主赐的这种力量，能够去面对明天，而不是觉得生命没有意义。
这正如我们刚才所读的传道书12章1节所说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。
”不要等到我们头发变白，身子已经直不起来，没有力量，手上都不能拿重东西了，才去敬畏我们的主，那样的话我们的一生过得真的就是又忙碌又没有意思，就像传道者在传道书1章3节所问的：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢
”而且他又说：“一代过去，一代又来，地却永远长存。
日头出来，日头落下，急归所出之地。
风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
”（传1:4-7）弟兄姐妹，我们都看到这日头，这些世代，这些地，这些风，它们都转回原地。
让我们今天在神的面前思考我们的生活。
如果我们生命里有了主耶稣基督，那么我们的生活就不再来回转圈，不再是一个恶性循环，而是每一天都很喜乐地去面对，对未来的每一天也不再恐惧，因为我们知道，“因他活着，我能面对明天；因他活着，我不再惧怕；我深知道他掌管明天，生命充满了希望，只因他活着。
”所以我也是藉着传道书的这段经文盼望能和弟兄姐妹一起来思考生命的意义。
每年年初，我们都会在神面前立志要过新的生活，都希望新的一年变得不一样，无论是家庭、生活、学习、信仰，都可以迈上一个台阶。
在2010年开始的时候，我也盼望弟兄姐妹也能一起思考——不是每次来做礼拜就可以了，而是真正地去思考——要让主活在我们的生命里。
如果我们中间还有人对我们的主有怀疑，或者每天还是只注视自己的生活、工作、学习等事情，我们就要来思考生命的意义。
我们要在神的面前真正谦卑下来，看到日光之下无新事。
让我们可以在主的面前存着一颗敬畏他的心，谨守他的诫命，让我们的生活变得不再一样。
愿神亲自给我们力量，让我们在2010年真的是更加有力量、有希望
当你在每一天的生活、工作、甚至接送孩子的时候，都知道这是神所赐给你的力量，也知道你是为荣耀他而做的——这会使你的生活充满盼望、充满力量
《百年孤独》是一部什么样的作品
一、《百年孤独》是一部——魔幻现实主义作品。
原因如下：1、《百年孤独》的故事发生在虚构的马孔多镇（马尔克斯称威廉·福克纳为导师，显然深受其影响），描述了布恩迪亚家族百年七代的兴衰、荣辱、爱恨、福祸，和文化与人性中根深蒂固的孤独。
其内容涉及社会和家庭生活的方方面面，可以说是拉丁美洲历史文化的浓缩投影。
《百年孤独》风格独特，既气势恢宏又奇幻诡丽。
粗犷处寥寥数笔勾勒出数十年内战的血腥冷酷；细腻处描写热恋中情欲煎熬如慕如诉；奇诡处人间鬼界过去未来变幻莫测。
轻灵厚重，兼而有之，被公认为魔幻现实主义最具代表性的作品。
被称为“20世纪用西班牙文写作的最2、1982年，瑞典文学院认为，马尔克斯在《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”，“汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”，因而授予他诺贝尔文学奖。
智利大诗人巴勃罗·聂鲁达盛赞马尔克斯，称他是“继塞万提斯之后最伟大的语言大师”，还有人把《百年孤独》称之为“拉丁美洲的《堂·吉诃德》。
而《百年孤独》的艺术魅力正在于其魔幻色彩、孤独主题与悲剧意蕴，因为幻想与现实的融合所营造出的魔幻之境引人人胜；马孔多人辛酸了百年的孤独之旅令人心碎；埋藏在作者内心深处的悲愤之歌使人振奋。
《纽约时报》称《百年孤独》是“继《创世记》之后，首部值得全人类阅读的文学巨著。
”二、作品简介：《百年孤独》，是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表作，被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。
作品描写了布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以及加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。
作品融入神话传说、民间故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了现实与虚幻，展现出一个瑰丽的想象世界，成为20世纪最重要的经典文学巨著之一。
三、作者简介：加夫列尔·加西亚·马尔克斯（Gabriel García Márquez ，1927-2014），哥伦比亚著名作家，魔幻现实主义文学代表人物。
马尔克斯1927年出生于哥伦比亚马格达莱纳海滨小镇阿拉卡塔卡。
童年与外祖父母一起生活。
1936年随父母迁居苏克雷。
1947年考入波哥大国立大学。
1948年因内战辍学，进入报界。
五十年代开始出版文学作品。
六十年代初移居墨西哥。
1967年出版《百年孤独》。
1982年获诺贝尔文学奖。
加西亚·马尔克斯作品的主要特色是幻想与现实的巧妙结合，以此来反映社会现实生活，审视人生和世界。
作为一个天才的、赢得广泛赞誉的小说家，被誉为“二十世纪文学标杆”，加西亚·马尔克斯将现实主义与幻想结合起来，创造了一部风云变幻的哥伦比亚和整个南美大陆的神话般的历史。
2014年4月17日，加西亚·马尔克斯在墨西哥首都墨西哥城因病去世，享年87岁。
关于《百年孤独》这本书，有喜欢此书的读者来说明下你们的读后感
你在啊，还以为你失踪了。
圣经里：神说要有光于是就有了光以及后面的一段是什么
美国国徽的正面我们都很熟悉，可翻过来呢
背面上有金字塔的图案，塔的顶端，在光芒四射的三角形中有一只眼睛。
这种图案还被美国前副总统亨利·华莱士建议用在一美元的钞票上。
神的眼睛和金字塔，在古埃及是很常见的图形，代表着太阳神“拉”在凝望着他的国土。
共济会，字面之意为自由石工（Free-Mason），全称为Free and Accepted Masons，其起源目前并没有确定的说法。
根据其公式文献《共济会宪章》（THE CONSTITUTIONS OF THE FREE-MASONS，传说1701年写成，初版出于1723年）第一部《历史篇》的解释，共济会起源于公元前4000年－这一年称为A.L.（Anno Lucis，光明之年），他们自称为该隐的后人，通晓天地自然以及宇宙的奥秘。
在共济会传说中如此记载：......这伟大的学问究竟从何而来
听吧，如同《创世记》第四章中记载的那样，早在大洪水之前有一个名叫拉麦的人，他是该隐的后代。
拉麦有两个妻子，一个叫亚大，一个叫洗拉。
亚大生了两个男孩，他们是雅八和犹八，奇拉生了一个男孩和一个女孩，他们是土巴该隐和拿玛。
这四个人象征着人类对自然科学的探索：雅八是第一个研究地理的人类，他将家养山羊和野羊群分并且第一次使用石材和木材建造房屋；犹八是世界上第一个音乐家；土巴该隐发现了冶炼钢铁的技术；最小的妹妹拿玛发明了纺织技术......这一段记述和《创世记》中并无两样，然而共济会的故事还有后话：......四兄妹知道自己对自然的探索会引起神的震怒，宇宙的伟大建筑者必将以水火惩罚窥视神之秘密的人类。
在洪水来临之际，他们为了让伟大的学问流传人间，特地将知识镌刻在两根石柱之上，其中一根称为‘亚伯'－它不会因火而毁坏，另一根称为‘拉特拉斯'－它不会毁于水中。
其中一根石柱终于被一个人发现，他是三重伟大的赫尔墨斯（Hermes Mercurius Trismegistus），将伟大的学问的一小部分传授给人类。
（赫尔墨斯为埃及神明透特的希腊名，其人在传说中为自然科学和自然哲学的大宗师、现实身份和神话中的身份已经不可分，通常被作为自然科学的一种拟人化）......接下来便是古代共济会的登场，这部分记载开头引用《创世记》第10章和第11章：洪水消退之后，神因挪亚的虔诚而喜悦，并且决定不再毁灭人类。
然而人类并没有忘记对神之领域（自然科学）的探索，在复兴之后，大多数人类仍旧十分愚昧，只有石工（Mason）仍旧掌握着自然科学和几何学的秘密，根据这些知识他们知晓了人只不过是神的不完善的复制品。
石工们发现如果通过自身努力，就可以克服人类自身的精神和肉体上的缺陷，从而回归神的领域。
挪亚的不孝之子含有一个儿子叫古实，古实有一个儿子叫宁录（Nimrod，传说中最强大的猎人），宁录是巴比伦的国王。
当时石工们从四面八方聚集到巴比伦，开始建造一座通天塔，也就是传说中的巴别塔（Turris Babel）。
宇宙的伟大建筑者这一次采用了一种幽默的手法进行惩罚，搅乱了他们的语言，于是他们荒废了造塔的工程而散布到世界各地......而这些石工们从此不再将伟大的学问透露出去，他们组成秘密结社，采用口令暗号和秘密的握手方式表示身份、同时区分在团体中的级别和工作中的职务。
这些自由石工在耶路撒冷建造了所罗门王的神殿，他们在古希腊被称为丢尼修建筑团，他们在中世纪为基督教徒建造教堂和各种大型石造建筑。
石工们严守组织秘密，在建筑工地旁开设的集会所（Lodge）进行聚会，交流知识，他们信奉宇宙的伟大建筑者，通晓宇宙天文、人体解剖学、几何学的浩瀚知识，他们互相称为兄弟，奉行兄弟友爱、同舟共济。
1738年出版的《完全的共济会概况》中的版画《石工作业》，描绘了建设古代神殿的石工，左下角折断的柱子象征着共济会传说中希兰之死（栋梁的折断，象征着哲学的死亡和理性的新生），太阳和月亮代表所罗门神殿的两根铜柱，象征世界和人的二重性。
而共济会褪去传说的迷雾，正式出现的最早记载始于1717年的英国。
1716年之前，伦敦的四个小酒馆中聚集着贵族和高级神职人员，举办类似高级俱乐部的聚会，内容多半是社交活动、娱乐和饮食为主，这些人是近代共济会的真正创立者。
1717年6月24日圣约翰日（圣约翰是共济会古典派的守护圣人），四个会所（Lodge）的共济会会员（Mason）联合成立了第一个总会所（Grand Lodge），会员投票选举安松·塞亚为第一代总导师（Grand Master）这一天也就是近代共济会运动的开端。
而这一时期也正值传奇的蔷薇十字运动的影响消退之际，近代共济会摆脱了石工团体的实践性的石工性质，成为思想性的石工、亦即投身社会改革的政治团体。
当时共济会在英格兰和苏格兰一共只有约700名会员，很快更多的志愿者希望入会，原来的那种沙龙性质的聚会已经不能管理如此之多的新会员，为了制订内部的条约规则，共济会于1721年开始筹备编纂自己的宪章。
总会所委派新教长老派牧师詹姆斯·安德森完成这项工作，安德森根据共济会的古代条文《传统宪章》进行编纂，在1723年（共济会历5723年）出版了《共济会宪章》，这部宪章分为历史、责任义务、通则三个部分。
共济会并非宗教，在成立的初期属于一种秘密结社，允许持有各种宗教信仰的没有残疾的成年男子加入，但志愿者必须是有神论者（可以是犹太教徒、基督教徒、印度教徒等）。
近代共济会对于神的解释来自柏拉图的《理想国》中对造物主的阐述，他们认为神是一位理性的工匠（理性的人格化），而宇宙是神－宇宙的伟大建筑者创作的手工品，宇宙的秩序（作品的外形）来自神赋予的理性，这个外在的宇宙称为大宇宙（Macrocosm）；而每一个人类都是宇宙的影子也就是神的复制品小宇宙（Microcosm），然而由于材料的先天性的缺陷，这个复制品总是不完美的。
然而如果人能够以理性为准绳，以道德为工具，不断地修正自身精神上的缺陷，那么最终人能够凭借自己的努力完善自身，也就是完成了内在神殿的建造，成为完美的石工导师并且进入神的领域。
共济会会员（石工）建设所罗门神殿的过程象征着人追求理性和自身完善的过程，在当时的社会背景下是一种先进的思想观念。
通过奉行理神论的理想，共济会发起了启蒙运动并且在不到50年时间里迅速扩散到西欧、中欧和北美，建立起可以和天主教会匹敌的巨大体系。
孟德斯鸠、歌德、海顿、萨德侯爵、莫扎特、菲特烈大帝、华盛顿、富兰克林、马克·吐温、柯南道尔、加里波第......无数共济会会员的名字如同星光一般闪耀在西方近代史的夜幕之中。
共济会的理神论明显继承了诺斯提教派的宗教思想（Gnosticism，基督教公开时期和基督教进行斗争的各种希腊化教派的总称，公元1世纪兴盛，4世纪因基督教压力而崩溃，剩余势力成为秘密宗教）。
在隐蔽了将近1300年之后，天主教会再次面临强大的挑战，这令教廷十分恐惧。
1738年，教皇克莱门斯12世命令禁止天主教徒加入共济会，违反者将被教会开除（共济会允许天主教徒入会，但并不积极鼓励），在18世纪后半叶教廷一直致力于打压共济会，至今双方的关系仍不怎么样。
而除了诺斯提思想之外，共济会也包含了13世纪左右兴起的喀巴拉（犹太教隐秘哲学）、拉丁炼金术的诸多元素。
初期共济会名义上对志愿者不作限制，人人平等，但是当时只有白人贵族和上层资产阶级可以入会，为了争取更大的影响力，共济会不断地招收贵族入会并且希望有朝一日能够得到王室的垂青。
从第二代总导师蒙塔魁公爵（1721年就任）开始，大贵族在共济会中占有一段时间的支配地位。
1722年沃顿公爵成为新一代总导师，继续奉行上层路线的政策。
15年后，等待终于有了结果：1737年3月5日，乔治二世的长子－皇储弗雷德里克·刘易斯在伦敦的临时会所加入共济会。
次年，安德森修改了《共济会宪章》并且将新版宪章献给皇储。
虽然这位皇储死的太早，没有坐上王位，但是其长子也就是乔治三世维护共济会的政治地位，这之后王室和共济会保持着良好的关系，乔治四世、乔治六世、爱德华七世、爱德华八世都是共济会会员。
共济会越来越多地参与到西欧社会的政治和思想活动中，虽然初期共济会仍旧奉行严守内部秘密的规定，但是1745年在阿姆斯特丹匿名出版的一本书籍完全暴露了共济会内部的规定、活动内容甚至入会礼仪等细节。
然而共济会也因此将活动更加公开化，会员并不隐瞒自己的身份，他们也更公开地进行慈善活动，会员的阶层也逐渐向中产阶级转化。
现代的共济会除了内部各级别的接头暗语仍旧保密之外，其余活动基本全部公开。
英国共济会于1753年分裂为古典派和近代派，双方长期对立，直到1813年才告和解，在19世纪中叶之后英国的共济会迅速丧失其社会改革的锐意和先驱性。
而共济会给英国带来的另一大负面影响则是丧失了肥沃的北美殖民地，北美独立运动的先驱者几乎全部都是共济会会员，签署《独立宣言》的56人中有53名共济会会员。
今天的共济会大约有600万名会员，其中英国约100万、美国约400万、法国约7万。
正如《来自地狱》中所描述的，19世纪中后期英国的上层社会中充斥着共济会会员并不奇怪。
当然，由于此时的共济会禁止女性入会，所以女王本人肯定不是其会员之一，但是当时的皇储（后来的爱德华七世）和其长子－片中患上梅毒的艾伯特·维克多王子都是共济会会员。
（今天，英国的高级神职人员、富豪和贵族在英国共济会中所占比例急剧减小，普通公民的比例占有优势）这个由分规、曲尺和书本组成的象征符号（寓意画）是共济会最基本的代表性纹章，分规和曲尺都是石工测绘使用的工具，在共济会思想中它们代表着会员完善自身所使用的道具。
每一个共济会会所几乎都饰有分规与曲尺的符号，它可能由印度古代坦陀罗教（Tantrism）的象征符号六芒星（Hexagram，伟大的图象）变化而来，曲尺代表六芒星中向下的正三角形真理（女性原理，精神中被动的一面）、而分规代表向上的正三角形道德（男性原理，精神中主动的一面），两者的结合代表阴阳调和、真理和道德的和谐、行动和节制的规范，从而完成伟大的作业－在炼金术中，通过化学的婚礼而出现的这种完成体称为两性共有（Androgyne），是喀巴拉思想中人类的真正完全状态最初之人（Adam Qadmon，光之巨人、神的影子）。
而书本则是共济会的法典，并没有强制的规定，完全尊重会员的宗教信仰。
对于基督教体系的共济会会员来说它是《圣经》（一般翻开到新约·约翰福音第一页），而对于信奉其他宗教的会员来说，法典就是该宗教的圣典（比如犹太教徒阅读的《摩西五经》）。
分规、曲尺和法典在共济会中被看作会所的家具，是会员完成个人实践、突破三重黑暗、重见理性光明的过程中必不可少的工具，因此被称为三重伟大之光。
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共济会会员（石匠）建设所罗门神殿的过程象征着人追求理性和自身完善的过程，在当时的社会背景下是一种先进的思想观念。
通过奉行理神论的理想，共济会发起了启蒙运动并且在不到50年时间里迅速扩散到西欧、中欧和北美，建立起可以和天主教会匹敌的巨大体系。
孟德斯鸠、歌德、海顿、萨德侯爵、莫扎特、菲特烈大帝、华盛顿、富兰克林、马克·吐温、柯南道尔、加里波第......无数共济会会员的名字如同星光一般闪耀在西方近代史的夜幕之中。
共济会给英国带来的一大负面影响则是使其丧失了肥沃的北美殖民地，北美独立运动的先驱者几乎全部都是共济会会员，签署《独立宣言的》56人中有53名共济会会员。
今天的共济会大约有600万名会员，其中英国约100万、美国约400万、法国约7万。
阴谋论者认为共济会与新世界秩序有关，特别是那些自称“光明会”会员的人。
有些人甚至指称共济会是个玄秘组织。
由于共济会行事神秘低调，可能因此引发诸多流言，然而事实上共济会会员在社会上受人敬重，而且耗费许多时间与金钱参加慈善活动。
共济会除了有趣的握手方式之外，还有不为人知的内幕。
共济会遍布全球，会员来自社会各行业各阶层。
