谁给来篇作文，诗歌，读后感，散文，科幻 等等 不限.来一个
自己写的，要的拿去 言语尽风流 ——《世说新语》一则赏析 邓艾口吃，语称“艾艾…。
晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾……’，竟是几‘艾’
”对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。
” ——《世说新语·言语》 《世说新语》是一部魏晋风流故事集，《世说新语》是一部文人雅士教科书，我们今天这则故事的主人公是邓艾，邓士载。
邓艾小时候家里很穷，靠替人放牛为生，有次偶然读到太丘长陈寔的碑文“言为世范，行为士则”，大受鼓舞，便给自己取字士则。
后来发现宗族中有同名的，称呼起来不方便，就改成了士载。
这个“载”字，很有些“君子以厚德载物”的意思在里头，可见邓艾从小便是位有志青年。
同一同放牛的同僚们不同，邓艾的眼睛不仅会寻找清澈的水源和鲜嫩的牧草，还会观察名山大川的地势和地形，他时常用手指着哪里可以伏兵，哪里可以屯粮——这个怪异行为没少受人嘲笑。
然而金子终究是金子，沙砾的打磨、流水的侵蚀只能让它愈加光彩夺目。
终于有一天，邓艾率领大军灭掉蜀国，替孟德完成了一半遗愿。
魏晋名士一般都有些迥异于常人之处，在那个豪门大姓子孙满堂起名又喜欢用单字的时代，重名现象层出不穷。
世说里第一豪门琅琊临沂王氏内部就有好几位同名的，如王融、王琛等，若和太原王氏浑到一起，同名的更多，比方说那两位王浑。
这时一个人的特殊秉性或嗜好反倒成了他最好的名片。
有爱马癖的王济、爱钱癖的和峤、爱左传癖的杜预，都因癖好闻名一方。
也有少数人不太光彩，跟着自身的缺陷出了名。
陆云一笑就停不住，掉河里差点淹死；周顗一醉就醒不来，人称“三日仆射”；邓艾一开口就结结巴巴，说话及不流畅，都是这种情况。
邓艾口吃，常自称“艾艾”。
有好事者将其与西汉口吃将军周昌的“期期”合并起来，造出了一个家喻户晓的成语“期期艾艾”。
发迹前不好说，发迹之后敢于当面嘲笑的人就不多了，这回知难而进的是“其心路人皆知”的司马昭。
司马昭是魏国权臣，早将魏国皇帝权力架空，所以他和邓艾的关系名为同僚，实则君臣。
有一天这皇帝闷得慌，突然想起来拿邓艾寻开心，便问：“小邓啊，你常说‘艾艾’，你到底叫邓几个艾啊
” 这时邓艾面临的处境很艰难，不予理睬吧，扫了皇帝的雅兴，指不定哪天一个艾都没有了；照实回答吧，太伤自尊了。
不过这难不倒口拙心慧的邓士载，他应声答道“‘凤兮凤兮’，故是一凤。
” 这句话出自《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮
何德之衰
往之不可见，来者犹可追。
’”短短十来字，被后人频繁引用到难以计数的地步，光是名篇就有《庄子· 逍遥游》“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反”；李白《庐山谣》“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”；以及陶渊明《归去来辞》中据此化出的名句“悟以往之不见，知来者之可追”。
古人认为凤是神鸟，逢盛世方才现身，所以有“龙凤呈祥”之说。
接舆以凤喻孔子，讥笑他自诩“圣人”却在乱世中不停奔走呼告，实在是大大贬低了自己的身份。
邓艾用接舆“凤兮凤兮”比照自己“艾艾”，不仅巧妙地化解了来自权威者的人身攻击，更在无形之中以凤自比，提高了身价，实在是难得的妙对。
《世说新语》中记载的机智问答故事还有很多，甚至有些根本算不上“士”的人偶尔也能冒出一两句惊人之语，令人刮目相看。
汉末著名经学家郑玄学识渊博，家中婢女也受到了良好的文化熏陶。
有一次一个婢女惹怒了郑玄，被罚站在泥地里，另一个婢女过来看笑话，幸灾乐祸地问“胡为乎泥中
”——“你为什么站在泥地里呀
”这句话出自《诗经· 邶风· 式微》：“式微式微，胡不归
微君之躬，胡为乎泥中
”面对同伴丢过来的“示威”篇，受罚婢女毫不犹豫回答道“薄言往愬，逢彼之怒”——“我跑过去申诉，正好碰到他在发怒”，同样出自《诗经》，同样出自《邶风》，篇名是《柏舟》。
这句话的巧妙之处在于用诗歌语言回答令人尴尬的问题，并且做到回答引文与提问出处高度一致，真可谓风雅至极。
不知道郑玄听说这件事后有没有破涕为笑，反正“诗婢”美谈一直传为佳话，流传至今。
由此想到文学语言与生活语言的关系，都说文学语言是对生活语言的陌生化，二者各司其职，井水不犯河水。
文学作品中充斥大量生活语言会显得俚俗，读起来索然无味；生活中满口的文学语言又会被认为是穷酸迂腐，不通世故。
但如果在恰当的地方适量运用另一种语言，往往会给原有的话语系统增加一抹亮色，令其大放异彩。
记得有次怒气冲冲地质问初一同学是否抄了自己的作业，结果得到轻描淡写一句“欲加之罪，何患无辞
”顿时怒气全消，暗自佩服了良久。
当然，想要在言谈中能够做到恰如其分地引经据典、妙语连珠却没有深厚文化素养，实在无异于无米之炊。
往者不可谏，来者犹可追。
读后感 ”
[往者不可谏，来者犹可追。
读后感 ”] 【解释】楚狂接舆①歌而过孔子曰:“凤兮,凤兮!何德之衰?②往者不行谏,来者犹可追③，往者不可谏，来者犹可追。
读后感 ”。
已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。
趋而辟④之,不得与之言。
①楚狂接舆:楚国的狂人接舆,实际上是冒充猖獗的隐士。
“接舆”的称呼既不是姓名也不是字,而因此事定名,《论语》中的隐上多是这样,如看门的称“晨门”,执杖的称“丈人”,以是,接孔子车(舆)的就称“接舆”。
②凤兮,凤兮,何德之衰:现代人以为,天下有道时凤凰才呈现,天下无道时就隐去。
接舆以凤凰喻孔子,讥笑他在天下无道时却不隐去,是一种德行衰落的表现。
③犹可追:还来得及的意思。
④辟:同“避”。
【译文】 但他所唱的内容却是非常严肃非常深入的,尤其是,“往者不可谏,来考犹可追”两句,成为了后代的名言。
那意思实在也正合于孔子在《八佾》篇里所说的“成事不说,遂事不谏,既往不咎”精神。
“往者不行谏”便是“遂事不谏”。
用我们的今天的话来说,就叫,已往了的就让它已往了吧,要害是要抓住未来。
“来者犹可追”便是抓住未来。
不过,抓住未来干什么?这仍然是一个问题,在接舆看来,要是你要抓住未来去从政,那还是不行取的,还是糊涂。
由于“今之从政者殆而!”便是如今从政的人都是非常危险的了,你又还“累累如漏网之鱼”一样地汲汲于驱驰各国干什么呢? 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过,他唱道:“凤呀!凤呀!为什么你的德行竟如此衰落?已往的事情不行挽回,未来的却还来得及。
算了吧!算了吧!今天的从政人物太危险了!”孔子下车,想和他谈谈,他却从速避开,使孔于没有可以或许和他谈，读后感《往者不可谏，来者犹可追。
读后感 ”》。
【读解】楚狂接舆的抽象真有点给人以嬉皮士滋味,一起唱着一起跑。
至于是不是“裸奔”,那可就不晓得了。
但他所唱的内容却是非常严肃非常深入的,尤其是,“往者不可谏,来考犹可追”两句,成为了后代的名言。
那意思实在也正合于孔子在《八佾》篇里所说的“成事不说,遂事不谏,既往不咎”精神。
“往者不行谏”便是“遂事不谏”。
用我们的今天的话来说,就叫,已往了的就让它已往了吧,要害是要抓住未来。
“来者犹可追”便是抓住未来。
不过,抓住未来干什么?这仍然是一个问题,在接舆看来,要是你要抓住未来去从政,那还是不行取的,还是糊涂。
由于“今之从政者殆而!”便是如今从政的人都是非常危险的了,你又还“累累如漏网之鱼”一样地汲汲于驱驰各国干什么呢?实在,我们看到,接舆的看法与子路宿于石门时谁人“晨门”的说法是同等的,都以为孔子是“知其不行而为之”的人,以是要加以讥笑劝喻。
脱脱离具体的所指,我们今天来理解“往者不行谏,来者犹可追”,那还是很有启发的。
不说历史,不说社会这样大的话题,便是我们处置惩罚小我私家生活中的事情,总结自己人生门路上的成败得失等等,也都是很有意义的鉴戒。
读后感 固然,道不同,不相为谋。
至于孔子能否听他们的劝喻,那又完全是另一回事了。
〔往者不可谏，来者犹可追。
读后感 ”〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
孔子与陶渊明的观点有什么不同，原因何在。
孔子讲究入世，而陶渊明则因出世而闻名 渊明具有“大济苍生”之才，性格不羁 旷达，不屑于做小官，更不屑于官场礼仪 而孔子则极其尊敬与他人，讲仁智礼义信，一心为国为民原因：渊明性格不羁，随遇而安 孔子心怀天下 鞠躬尽瘁 死而后已附文（便于理解）： 中国古代哲学里，儒、道两家最盛，对后世影响也大。
儒家是入世的哲学，道家讲究出世，表现出的是绝然不同的两种世界观。
而中国人的哲学思想上向来不那么单纯，不爱做非此即彼的选择。
这种天生般的包容性使中国人的人格构成变得复杂有趣。
就拿儒道两家来说，虽则迥异，却能够体现在一个人的身上。
比如，诸葛亮积极入世的态度是儒家的，他的军事、政治作为体现最多的也是儒家思想。
但这个人却喜欢标榜自己的道家风范，喜欢峨冠鹤裳，借东风时更是身披道衣，跣足散发，一副道家打扮，手法也是道家那一套。
这属于在儒家方面成功后有意表现一些道家的出世态度，显得格调清奇，少些世俗，骨子里却是儒家的东西；陶渊明又是一个特例，他同时接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
年轻时怀着“大济苍生”的愿望，却没有诸葛亮那么幸运，辗转流离做了不少的小官吏，这哪里能满足他的志向
所以十三年的仕途生涯仍以怀才不得志的心境弃官回家种豆了，过起道家的生活来。
陶渊明以儒家失败，而以道家名世。
于丹说“儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子”，以她最擅长的讲故事的方法来说明这个问题，在方法上无所谓对错，但她举了一个极其不恰当的例子。
她拉出了陶渊明，给陶渊明戴了一顶儒家思想的传承者的帽子，并封为“内心富足的君子”。
但陶渊明是这样一个人吗
于丹推崇的是弃官后“躬耕自资”时陶渊明，我们就先看陶渊明的弃官。
陶渊明自以为具有“大济苍生”之才，却屡屡以小官加身，起郁闷心情可知，尤其看到比自己才学能力小的人都有比自己官做得大的，心里自然很不平衡。
他最后的弃官，就是这种不平衡心理的一次爆发。
当时的陶渊明正做着他根本看不上的彭泽令的小官，偏偏上级来视察，属吏提醒他“当束带迎之”。
他留了句“岂能为五十斗米向乡里小儿折腰”，就授印而去。
从这一作为来看，这时候的陶渊明身上已经没有了儒家的影子。
如果孔子处理这件事情，情况就大不相同了。
《论语》记载，孔子“见冕者与瞽者，虽亵必以貌”，见了当官的就会表现出庄重的表情以表示尊重；还记载孔子“式负版者”，“式”通“轼”，这里是动词，就是做在车上手扶扶手正立以表示敬重。
对谁敬重呢
“负版者”，背着文书的人，不过是个一般的公务员罢了。
孔子平时遇见国家工作人员还要表示出敬重，更不要说上级来视察了，他肯定不用秘书提醒就“束带迎之”去了。
而陶渊明的表现恰恰是对儒家这一思想的放弃和颠覆。
而“岂能为五十斗米向乡里小儿折腰”这句话至少隐含着两种情绪。
“乡里小儿”的说法，显然是看不起这个来视察的官员，这与讲究等级观念的孔子大相异趣；“五十斗米”，流露出对自己官职微小的不满。
而孔子是不会在意官职大小的，孔子说： “苟富且贵，虽执鞭之士，吾亦为之。
”能够得到符合道义的富贵，即便做个“执鞭之士”，我也是可以的。
“执鞭之士”通常有两种说法，一是下等的管理者，犹如今天的城管，一是赶车的人。
而陶渊明追求的是大有作为，根本看不上这些下等官吏的，还哪里有儒家的影子呢
陶渊明被后世推崇的是弃官后“性本爱丘山”式的境界，这时候的陶渊明内心已经完成了从入世的儒家向出世的道家的彻底转变。
孟浩然在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：“赏读《高士传》，最佳陶征君”，后世推崇的是成为十足的隐士的陶渊明。
《论语》中记载了很多孔子遭遇隐士的故事，几乎所有隐士都对孔子持否定甚至讽刺的态度。
《论语·微子篇第十八》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮
何德之衰
往者不可谏，来者犹可追。
已而已而
今之从政者殆而
’孔子下，欲与之言。
趋而辟（避）之，不得与之言。
”这位隐士从孔子车子旁边经过的时候高声唱起来：“凤鸟啊，凤鸟
为何德性如此衰颓
你过去做过的事不能改变，将来的事你还来得及改正啊。
算了吧，算了吧，如今从政者都是岌岌可危啊
”这个隐士讽刺孔子不识时务，并且有所劝慰。
孔子想下车聊几句，人家疾步走开，理都不理了；这一篇里还记载孔子让子路向长沮、桀溺打听津口所在，长沮讽刺说：“孔先生连‘大道’都知道，应该很清楚小小的码头在哪里吧
”桀溺也不正经回答，还劝子路别跟孔子这样的人瞎混；而还有一位隐士则直接讽刺孔子“四肢不勤、五谷不分”。
可见这些与陶渊明志趣相投的隐士们对孔子本人和他的学说的态度，而孔子则对这些人很尊重，甚至也表露过隐居的心思，但他说：“天下有道，丘不与易也
”意思是“假若天下有道，我孔丘怎么会费心来改变它
”这正是儒家的社会使命感。
孔子理解隐士，但隐士很不认可孔子，这是历史事实。
如果孔子遇见陶渊明，估计还不会得到什么好脸色。
拿道家人物来证明儒家思想，如果不是于丹不了解陶渊明，那就是不了解孔子。
而于丹生硬地把陶渊明拉来，本意是想让陶渊明对孔子表示声援的，没想到陶渊明却狠狠地打了孔子一记响亮的耳光。
尽管孔子和陶渊明在人生哲学观点和实践上大不相同，但两个人却是难兄难弟，有着相似的悲剧命运。
前半生，陶渊明和孔子一样追求实现个人理想的机会，但都以失败、失望乃至绝望而告终；后半生，孔子则回到鲁国做学问教学生，还在鲁国“中央顾问委员会”挂了个虚职，实际上已经远离政治，也算是一种隐居的方式吧。
所不同的是陶渊明选择的隐居田园，而孔子则是“大隐隐于市”。
或许是于丹看到了这一点，才为《论语》选择了陶渊明这个极其不恰当甚至具有副作用的代言人。
更为莫名其妙的是，于丹牵手陶渊明，竟然是用他来解说“贫而乐，富而好礼者也”。
陶渊明后半生的生计都成问题，贫则贫矣，何乐之有
陶渊明最终还是在贫困的煎熬及郁郁不得志中忧愤而死；富未曾富过，如果当小官吏时算做“富”，那他拂袖而去的做派也谈不上“好礼”。
于丹所谓的“内心快乐富足，彬彬有礼的君子”，陶渊明是一点也搭不上茬儿的。
或许“我们历史上出现了很多内心富足的君子”。
但即便让孔子来验证，东晋大诗人陶渊明肯定也不是其中之一。
