布鲁克的科学与宗教读后感
《成语故事》是我们小学六年级时学校的一本课外书,虽是本课外书,但绝不比语文教科书逊色,内容不仅十分有趣,而且能学到许多成语.在这本书中,每个成语都有一个小故事,并且其语言十分通俗易懂.不像《成语字典》里那样深奥,让人摸不着头绪.就拿“老马识途”来说吧!其中有一段是这样的：“天渐渐地暗下来了,刺骨的寒风吹得士兵们瑟瑟发抖,像点火取暖,可是带去的火种,早已被风吹灭了.好不容易把队伍聚拢在一起,挨到天亮,查看人马,已零散不全了,而且,个个士气沮丧,情绪低落.管仲觉得在这样下去,会有全军覆没的危险,急忙传令,赶紧寻找出路,可是走来走去,总是走不出迷路,大家都慌张恐惧到了极点”这短短的一段话生动形象地写出了齐军的处地,几乎陷入了绝境中.还有,在“自食其果”中：“这是丘浚手里正好拿着一根拐杖,一气之下,就在和尚头上重重地敲打了几下,说道：‘照你这么说,打你就是爱你,不打你倒是不爱你了,所以我只好打你了,请你原谅吧!’”这段话中的每一个字都充分体现出了那和尚的自作自受.再来便是故事下方的出处和释义了.有些类似于词典中的出处,是古文,如果你对古文兴趣的话,可以多留意一下这部分.释义则是整个故事的精华,也就是成语的意思.这一处的内容十分容易让人读懂,并且捉住了整个成语的中心思想.不至于跟字典似的,让人不愿意看,即使看了也不一定完全明白.总而言之,《成语故事》是小学生学习和记成语的好帮手,他从某种意义上来说,已经不能算是一本书了,它是我们小学生在学习上的一位亲密战友,若是没了它,学习成语便成了一件极其枯燥的事情.在这里,请大家允许我说一句话：成语故事的确是一本好书,如果你是小学生的话,那么绝对值得你一看!喜不喜欢,你看了以后便知道了.
这个世界上有神吗
在佛法的六道轮回里，就说得很清楚，天道是神的存在境界，在这个境界里的神仙，只要快乐，没有痛苦，寿命也非常的长。
举头三尺有神明，只要人能够相信有神明的存在，在心里会产生警惕作用，不敢胡作非为，就是引导人向善方面发展。
1986年阴历2月12日中午12点出生 阳历3月21日 男 大师帮我看看以后财运 事业 婚姻怎么样 谢谢
美国文学，最初只有游记、日记和独立革命前后政论性的散文。
严格意义上的文学，实际上出现于19世纪，当时有号称“美国文学之父”的华盛顿·欧文和“美国的司各特”的詹姆斯·费尼莫·库柏。
他们虽然采用美洲本土题材，但实际上并没有摆脱欧洲尤其是英国文学的影响，除去明显的模仿痕迹，还有亦步亦趋的倾向，因此总在文学的发展上比欧洲“慢半拍”，即当批判现实主义已取代浪漫主义成为英国文学的主流时，美国人还沉浸在自己的浪漫主义美梦中，直到19世纪末才由威廉·狄恩·豪威尔斯率先打破这种局面，不过那已经是后话了。
19世纪30年代，随着新生的美利坚合众国政治经济的发展，出现了思想上的动荡时期。
脱胎于加尔文教派的唯一理教派，此时已在新英格兰地区成为主要势力，该教派名称之含义是只尊圣父，以别于传统的崇拜“圣父、圣子、圣灵”三位一体，这样就把“圣子”耶稣由神变成了人，他与教众也就成了平等的兄弟关系；该教派还认为普通人，也就是一般教民不必通过任何中介——无论是教士还是仪式，即可与上帝直接沟通。
尤其重要的是，他们否认“原罪观”和“命定论”，使人们得以从负罪感和命运的重压下挣脱出来。
这样的宗教观在当时是进步的，有利于人们的积极进取和国家的向前发展。
而源于这一宗教观的超验主义哲学，则力主人可以凭借“直觉”——即智慧和理解力来获取知识，能够超越感觉和理性直接认识真理，并启发人们靠“自助”——即自身的努力去实现自己的价值。
这就突破了当时占有统治地位的洛克“感觉论”的机械唯物主义观点，从而释放了人的主观能动性，其启迪作用自不待言。
作为超验主义哲学理论中坚分子的拉尔夫·华尔多·爱默生在《论美国学者》一文中明确号召人们创造民族化的、具有民主精神的文学。
这篇被誉为“思想上的独立宣言”的演说产生了振聋发聩的作用。
在他的文学理论和创作实践（主要是诗歌和散文）的推动下，“对外国学识的漫长的学徒时期”终于结束了；一批卓有成就的文学家逐一登上文坛，形成了群星璀璨的文学繁荣局面，是为美国文学的第一次高潮——这便是文学史上所谓的“新英格兰文艺复兴”。
诸如散文家亨利·大卫·梭罗，诗人亨利·华兹沃斯·朗费罗,小说家纳撒尼尔·霍桑，以及稍后的小说家赫尔曼·麦尔维尔和诗人瓦尔特·惠特曼等，无不以其突出的建树在各自的主要领域为后人留下了丰富的文学遗产。
从当今的美国文坛来看，他们无愧是美国文学真正的奠基人。
纳撒尼尔·霍桑1804年7月4日出生在美国马萨诸塞州的萨莱姆——该地名是基督教圣地耶路撒冷的后半，足见当年早期移民的宗教情愫。
霍桑一家原是新英格兰地区的名门望族，世代都是虔诚的清教徒。
早期的清教徒注重理智，排斥感情，推崇理想，禁绝欲望，后来在新英格兰却发展到极致：不但迫害异己，甚至连妇女在街上微笑都要处以监禁，儿童嬉戏也要加以鞭笞。
由于早期新英格兰殖民地的英格兰移民采取的是政教合一的政权组织形式，在其中担任要职的霍桑家族的先祖威廉及约翰父子二人先后在迫害教友派及臭名昭著的1692年萨莱姆“驱巫案”中扮演过不光彩的角色。
家族的这一段历史使长大成人后的霍桑在心理上始终怀有负罪感，早在1827年他23岁时，便在其姓氏的拼写中有时加上一个字母“W”，以示区别于祖先，后于1830年索性将这种新拼法正式固定下来，成为现在大家熟悉的字样; 更在后来他的小说《七个尖角顶的宅第》中以他这两位先祖为原型写成了“反面人物”潘钦上校。
霍桑一家后来家道中落，以航海为业，从事西印度群岛地区的贸易，到他的父亲这一代，境遇更是大不如前。
小纳撒尼尔4岁时，做船长的父亲害黄热病客死于荷属圭亚那（今苏里南），全靠他才貌双全的母亲含辛茹苦地将他和姐姐艾比及妹妹露易莎抚养成人。
家庭和社会环境中浓重的清教气氛深深地影响了小纳撒尼尔，而母亲哀伤的寡居生活，也对他的成长起着潜移默化的作用，使他自幼便性格忧郁，酷爱读书，耽于思考。
从他12岁以来的日记判断，他在观察和写作上，都是早熟的。
他14岁时，到外祖父在缅因州的庄园中住了一年。
附近的瑟巴果湖，成了少年霍桑打猎、钓鱼、读书和散步之处，使他得以充分领略自然风光。
据他晚年回忆，他的一生以那段时光最为自由愉快，而他的孤僻个性和诗人气质，乃至独自散步的习惯，都是在那时养成的。
霍桑的文学生涯是从自娱开始的。
16岁的时候，他就编辑了一份家庭报纸，叫做《旁观者》，从总共8期的该报来看，版面和栏目与当地的正规报纸《萨莱姆报》无异，风格则幽默风趣，模仿英国最早的由艾狄生和斯梯尔编辑的《闲话报》。
第一期出版于1820年8～9月间，最后一期结束于1822年初。
这份报纸全部由他一手操办。
每一期报纸出版后，在其大家族的范围内传阅，为家族成员增添了不少乐趣。
这对霍桑后来的文学创作及编辑工作无疑是极好的学徒期。
霍桑的文学学徒期的另一方面是他的诗歌创作。
应该指出，在19世纪上半叶，诗歌传统在新英格兰地区的文化生活中占据着十分荣耀的地位，甚至在客厅交谈和报刊文章中都成为风行的时尚，导引着许多有抱负的文学青年的希冀。
早年的霍桑在这方面显示了非凡的天赋，他的同时代人甚至推崇他是“美国奉献给世界的……最伟大的诗人”。
从霍桑现存的29首诗歌看（其中的19首写于20岁以前）——无论发表过与否，评家都认为这位少年诗人颇具才气，并且慨叹：霍桑若不是后来以小说创作为主，世界上就会又有一位才华横溢的诗人了。
事实上，他最早发表的作品正是诗歌，即1825年8月16日《萨莱姆报》上刊载的他的诗作《大海》，内容与他父亲的航海生涯及客死他乡有关。
即使在他后来的小说创作中，从主题到手法都借助于他的诗歌修养。
在他的文字中，回响着但丁、莎士比亚、爱德蒙·斯宾塞、安德鲁·马维尔、约翰·弥尔顿、威廉·沃兹沃斯、塞缪尔·泰勒、柯勒瑞支、拜伦、济慈和雪莱这些著名诗人的心声及词韵。
霍桑甚至给他的大女儿按照斯宾塞的名篇《仙后》中的女主人公取名叫邬娜。
霍桑回到萨莱姆后，于1821年至1824年，在波多因大学就读。
大学期间，他深为同学所推重，其中有后来成为诗人的朗费罗，当了总统的皮尔斯和投身海军的布里奇，这几位学友对他后来的生活和创作都产生过重大的影响。
波多因大学有一门必修课，就是翻译古典诗作，霍桑的成绩十分优异。
他和朗费罗还同属一个以朗诵和创作诗歌为主要活动内容的“土豆俱乐部”。
但他不久后认为，诗歌还不足以表达他的思想，遂放弃了诗歌而改写散文及小说。
也正是在这期间，他将原先仅仅为了自娱的写作，认定为自己的终身职业。
他给母亲写信说：“我不想做一个靠别人生病来糊口的医生，亦不愿当一名靠别人的罪孽以谋生的教士，或者靠别人的争吵而过活的律师。
因此，我看不出除去成为一位作家之外还剩下什么别的出路。
当有朝一日您看到满书柜由您儿子写的书，书脊上印有《霍桑作品》时，您会高兴吗
” 1825年，霍桑从大学毕业后即回到母亲身边，一住便是12年。
开始时为报刊写些随笔和故事。
1828年，他自费并匿名出版了第一部长篇小说《范肖》。
这部哥特式小说的故事情节以其大学生活为基础，主人公是个主持正义又性格羞怯的青年学子，颇似作家本人。
不久他便为这部不成熟的作品感到羞耻，于是收回了大部分成书并付之一炬；转而潜心撰写短篇小说，并深得出版家萨缪尔·格里斯沃尔德·古德里奇的赏识，由他在每年一度的赠品书《纪念品》中发表霍桑的短篇小说。
古德里奇慧眼识英雄，他通过《纪念品》实际上培养出了一大批后来的知名作家。
霍桑在该书中发表过的短篇小说和随笔，后来终于结集出版，这就是他的第一部短篇小说集《复述的故事》，其中包括《欢乐山的五朔节花柱》、《恩迪科特和红十字》、《教长的黑色面纱》、《希金勃萨姆先生的大灾祸》、《海德格尔医生的试验》、《苍发勇士》、《雄心勃勃的客人》等后来成为传世名篇的佳作。
自此，霍桑便以善写短篇小说开始引人瞩目。
诚如第一位自觉地把短篇小说作为一种独立的文学体裁并提出创作理论的爱伦·坡在《评霍桑的〈复述的故事〉》一文中所说：短篇小说的创作过程是由作家“精心设计了某种希冀的单一效果；于是他编制情节并将其连缀起来，以期在最大程度上达到这一预定的效果。
”应该说，是霍桑和爱伦·坡一起开创并发展了短篇小说这一体裁，并使之成为美国文学的一种鲜明突出的形式。
不过，霍桑虽然和坡一样运用一些超自然的元素，并且同样具有美学而不是宗教的基础，但不同的是，霍桑总是更关注伦理和哲学方面的思考和探索，这就使他的作品，总是蕴含着令人回味不尽的深邃哲理。
美国堪称短篇小说的王国，在开创及奠定这一体裁上，霍桑和爱伦·坡同样功不可没。
从1836年至1839年间，古德里奇还请霍桑编辑了《有用和有趣知识的美国杂志》及颇受读者欢迎的彼得·帕雷的《世界历史》等书。
1839年，霍桑接受了波士顿海关督察的职务，并与朗费罗重叙旧谊。
后于1841年离职，将自己的存款投入了超验主义者乔治·李普雷创办的布鲁克农场——一个空想社会主义式的试验基地。
值得指出的是，我们有些评论家强调霍桑的保守倾向，但一个保守的人是不可能参与这种激进活动的，只是由于霍桑的敏感气质和孤僻性格，对公社式的集体生活很不习惯，才于翌年在同热心的活动分子索非亚·皮博迪结婚后，离开了农场。
他们的婚姻很幸福，给霍桑的生活带来了转折，但他并没有因此而具备了超验主义的乐观精神。
1842年，这对新婚夫妻迁居康考德，恰好住进超验主义主帅爱默生的故居“古屋”中。
他们在这里住了3年半，生下了长女邬娜，并出版了他的第二部短篇小说集《古屋青苔》，其中包括《年轻的好男儿布朗》、《通天的铁路》、《拉帕西尼医生之女》、《胎记》、《罗杰·马尔文的安葬》等脍炙人口的名篇。
麦尔维尔读后十分钦敬，写出书评并师事于他，二人从此结下深厚的亦师亦友的情谊。
1846年起，霍桑由于经济拮据，出任了萨莱姆海关督察。
这一时期他没有写很多东西，只是对海关上的官员们冷眼旁观，后来写成著名的《海关》一文，作为《红字》的引言。
1849年的一场政争使霍桑莫名其妙地失去了职务，却促成他写出了传世名篇《红字》。
该书于1850年问世后，霍桑名声大振，成为当时大家公认的最重要的美国作家，数年间13500册的销售量也使他摆脱了经济上的窘境。
此后他便转向长篇小说的创作，间或写些儿童故事。
这时他迁居到莱诺克斯，与麦尔维尔为邻，先后发表了以驱巫案为背景的《七个尖角顶的宅第》(1851年出版，在他有生之年的销售量达11500册)和以布鲁克农场为原型的《福谷传奇》两部长篇小说，并汇编出版了原先的短篇小说和随笔，其中有他的第三部短篇小说集《雪人及其他复述的故事》和儿童故事集《神奇的书》及《缠结树林的故事》。
1852年，霍桑为同窗老友富兰克林·皮尔斯撰写竞选传记，终使皮尔斯当选为美国第十四任总统。
新总统委任他为驻英国利物浦的总领事，四年届满后，又在意大利旅居了两年。
在欧洲逗留期间，他四处参观名胜古迹，写下了大量日记。
这一时期虽对他的写作没有多大影响，却对他的心情和性格起了振奋作用。
1864年，他在英国发表了最后一部长篇小说《玉石人像》，这也是他唯一一部以外国（意大利）为背景的长篇。
当年返国后，仍选择住在康考德。
他之所以特别偏爱该地，是因为那里的哲学和文学氛围：不但是爱默生的家乡，而且是梭罗“回归自然”的基地，堪称是超验主义文人荟萃的大本营；也还因为那里河湖清澈、树林密布的幽静的自然景色。
1863年，他发表了旅英散文集《我们的故土》。
这期间他虽仍为《大西洋月刊》撰稿，但笔力渐衰。
他计划要写的四部长篇《第七块毡》、《多利弗罗曼史》、《格里姆肖医生的秘密》和《前辈的脚步》，均未能完成，后来经他的夫人整理，与他在英、法、意、美等国所写的日记等，于19世纪70年代陆续出版。
1864年5月19日，霍桑于新罕布什尔州的普里茅斯辞世。
5天后安葬在康考德他生前最乐于散步的松树林中美丽的“睡谷”墓园，他的墓碑只简单地由一块普通的石头做成，上面仅刻着他的姓氏：霍桑。
纵观霍桑的作品，大多以新英格兰200多年的历史为背景。
其中有殖民地人民抗击宗主国残暴统治的英勇精神，如《苍发勇士》和《恩迪科特和红十字》；有清教统治者以驱巫为借口迫害异己和压制教友派的悲惨事实，如《欢乐山的五朔节花柱》和《优雅少年》；有平民百姓日常生活的风土人情，如《雪人：一个孩童的奇迹》和《坎特伯雷的朝圣者》；也有上层人物厚颜无耻的所作所为。
总之，既有历史长卷，也有民俗小品。
但这一切虽都有历史的真实（所以他常用“重述”作为结集的书名），却是用若虚若实、亦真亦幻的手法写出的。
作家侧重的是用比喻象征的技法着力渲染气氛，烘托环境，深挖心理，分析内心矛盾，而不在于细节描写的具体而微。
简言之，他画的是大写意，而不是工笔画。
这其实要求更深的功力，当然效果也就更深刻感人。
霍桑曾多次在作品中声明，他写的不是小说，而是“罗曼史”。
用我们今天惯用的文学术语来说，就是：他写的不是现实主义小说，而是浪漫主义小说。
一般地讲，现实主义强调的是客观描述，浪漫主义则重于主观抒发。
在霍桑看来，创作“罗曼史”时，更可以随心所欲地自由发挥作者的想象力，而不必拘泥于现实，亦可更充分地表述本人的主观意图。
以他的长篇小说《玉石人像》为例，就有一个副标题“贝尼山的罗曼史”。
贝尼山是书中一位男主人公——名叫多纳泰罗的意大利青年的家乡，那里有许多比古城堡还要古老得多的该家族的传说，原来多纳泰罗的始祖是古代神话传说中的半神半兽的农牧神，故此多纳泰罗的外貌酷似一座古代雕塑的农牧神像，性格亦充满山野的无羁。
书中的一位女主人公米莲是个聪明美丽、热情奔放的姑娘，也是才华横溢的画家，但她的身世却扑朔迷离。
除此之外，书中还有许多神秘的悬念，但作家无意去解开这些谜团，而是为读者展开了社会人与自然人，即文明与原始之间的冲突。
形象地为读者剖析了浪漫主义文学理论鼻祖卢梭的相关论述。
他这样创作他的罗曼史，取得了极大的成功，成为美国文学史上浪漫主义小说的开创者。
霍桑还进一步把他的“罗曼史”称为“心理罗曼史”，足见其对心理描写的重视。
他之所以如此，一方面固然受时代和宗教的影响，将精神及灵魂混为一谈，认为灵魂既然有善恶，有爱恨，有罪孽，就应该揭示出来，以达惩恶扬善、颂爱抑恨的目的；但另一方面，人的行为举止终有其心理依据，如不进行心理挖掘，人物只能停留在表象上，必然显得肤浅。
读者会在他的长篇小说中发现很多深入的心理分析，对于惯于阅读我国以白描手法刻画人物的作品的读者，或许会觉得其故事节奏过于缓慢，但掩卷深思，则觉得只有如此表里结合，才能把笔下的人物刻画得入木三分。
随手举《七个尖角顶的宅第》中的海波吉巴·潘钦为例：一座高大阴森的旧宅，底层的一角开办了一间小店，里面坐着一位满脸愁苦相的过时的淑女，她开办小店前后的种种栩栩如生的描绘和忧心忡忡的心理，活画出一个式微家族的惶惶不可终日的末代人物。
再配以潘钦家视为传家之宝的“披羽两足动物”的鸡群的蜕化猥琐模样（旧时贵族帽上佩戴羽饰），简直把“没落”二字发挥到了极致。
由此一斑可见，霍桑确是美国心理分析小说的鼻祖。
爱默生在论述自然的本质时提出：“每一种自然现象都是某种精神现象的象征物。
”霍桑也认为：客观物质世界仅仅是假象，其“灵性”才是本质。
因此，在霍桑的笔下，一景一物都有其比喻象征的含义。
他的况物写景不仅配合抒情和渲染气氛，简直本身当真有“灵性”，成为故事的参与者，或缺便显不足。
《红字》故事的一开篇，映入读者眼帘的，首先是“新殖民地的开拓者们”在万事草创之时忘不了与墓地同时修建了监狱，“这株文明社会的黑花”“从来不曾经历过自己的青春韶华”，因为它“与罪恶二字息息相关”，它那狰狞阴森的外貌，连同门前草地上“过于繁茂地簇生着的不堪入目的杂草”，都增加了晦暗凄楚的色调，然而在这一片灰暗之中，却傲然挺立着一丛玫瑰，“盛开着宝石般的花朵”，象征着人类的道德……接下来，便从监狱的大门中走出了女主人公海斯特·白兰，怀抱初生的珠儿，“她焕发的美丽，竟把笼罩着她的不幸和耻辱凝成一轮光环”，令人联想起“圣母的形象”。
这种用略带神秘色彩的自然景象烘托环境、渲染气氛和映衬人物心理的象征手法，全书俯拾皆是。
此一手法当即为麦尔维尔所效法，并得到爱伦·坡的推崇，转而被法国的波德莱尔进一步发扬，遂开创了现代文学的象征主义诗歌流派。
就此而论，称霍桑是象征主义文学的奠基人并不为过。
霍桑的《拉帕西尼医生之女》是他的作品中不多见的以外国为背景的短篇小说。
故事写了一位精通药物学的医生，他深知世事的险恶和人心的叵测，为了保护心爱的女儿不为所害，乃用特制的药物浸透其全身，结果不但毁掉了她的爱情，还戕害了她的生命。
这篇小说侧重想象中的科学成果，不同于欧洲那些关于中世纪炼金术和将毒药用于权势之争的通俗小说，也不同于爱伦·坡的同类作品中的恐怖气氛，其主题在于揭发社会的阴暗面，绝不像某些人所说的是反对科学进步。
他就此被认为是科学幻想小说的创始人。
总而言之，霍桑由于社会、家庭及自身的因素，形成了既为清教主义等旧观念所萦绕，又抱有人道主义等美好理想的复杂的世界观。
他一方面摆脱不掉“原罪”、“赎罪”、“内省”、“命定”之类的宗教迷信，但又从家族的负罪感出发，反过来对清教的专制统治痛心疾首；他一方面接受了超验主义哲学观，相信客观的物质世界只是某种隐蔽的神秘力量的象征，又对当时风靡的“招魂”之类的巫术活动和科学技术的新发明同样感到不可思议；他一方面对新生的合众国满怀希望，但对社会上形形色色的腐化堕落及不平不公的原因又十分费解，便只好到人性的爱与恨、善与恶中去寻找答案。
然而，正因为这种晦涩的神秘主义倾向，反而使他的作品产生了一种曲径通幽的意境和余音绕梁的效果，引导我们拨开团团荒诞不经的迷雾（有时无法用数理逻辑去对待），透过种种寓意深刻的象征去探究人物暗藏的心理和主题背后的哲理，所以他的作品值得我们反复研读，仔细推敲。
综上所述，霍桑不愧为美国19世纪后期浪漫主义作家的杰出代表，他强调作品应有超出一般性主题之外的哲理的深刻性，在写作手法上如上述的种种创新，都在美国乃至世界文学史上独树一帜，自然也就为后世所推崇。
从麦尔维尔开始，亨利·詹姆斯、威廉·福克纳，直至当代的犹太作家索尔·贝娄和艾萨克·辛格、黑人女作家托妮·莫瑞森等无不予以继承和发挥。
单就这一点而论，霍桑对世界文坛的贡献也是巨大的。
加拿大留学就业前景好的专业有哪些
1、管理学专业包括物流管理、供应链管理、饭店管理。
这主要是因为中国经济发展需要大量的管理类人才，因而，无论是从就业率还是从薪酬来说，这些专业海归的前途都是较有保证的。
学校推荐：多伦多大学、蒙特利尔大学、约克大学、达尔豪斯大学、温莎大学2、大众传媒类专业近年来随着人们对信息需求量的迅猛增长，传媒市场呈现出一派繁荣景象。
这些专业的海归，较受用人单位的欢迎。
学校推荐：卡尔顿大学、纽布伦瑞克、多伦多大学、英属哥伦比亚大学、渥太华大学3、心理学和教育学专业现在人们对生活质量与心理健康的追求越来越高，这方面的人才在就业市场也比较被看好。
不过，提醒文科学子们，职业规划并不是一成不变的。
在国内时可能觉得这条路最适合你，但出国后，接触了一些新的东西，思维会转变，也许会变更专业;再者，国内的职业需求也是不断变化的，文科学子们应根据个人兴趣、经历及国内的就业环境不断调整自己的职业规划。
天子解上帝所说的圣经
圣经也指出回本身就是一个言。
人死之后，他们魂即立刻前往为他们好的地方。
人若是得救属于上帝，他的灵魂立刻进入三层天，停留在那里，直到上帝把他带回来为止。
肉体死了以后，人的灵魂就不再和世界接触。
而那些没有得救的人就会进入阴间，他们是不可能离开阴间的，甚至是短暂的时间也不能。
（代下卅四28，伯十四21，路十六26）撒旦在许久以前，就把轮回介绍给练习东方神密宗教的人，这人年复一年地深信轮回之说。
撒旦在末后的日子巧妙地使用轮回的说法，当此说法渐渐遍及全球时，将会引来更多的归信者、信徒、支持者。
原本的神秘宗教是需要深度的冥想及禅思的，以达到改变意识的状态。
只有在这样的情况下，撒旦最能够有效地进入人心，它的灵力才得被用出来。
撒旦知道在末后的日子人类将因生活步调的迅速，以致没有太多时间去冥想，所以它用了更有效快速的方式----迷幻药。
迷幻药是很厉害的一击，这些药物能在极短的时间内令人产生冥想的状况。
这个策略己经很成功地从美国推展到世界各地。
就如撒旦当初在世界的某一地方开始它的东方神秘宗教，现在已遍布全世界一样。
印度共和国的首任总理
贾瓦哈拉-尼赫鲁 印度以它所处的地位，是不能在世扮演二色的，要么就做一个有声有色的大国，要么就销声匿迹。
”——印度开国总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁的这句名言时至今日，仍是印度人耳熟能详的名句。
印度开国总理尼赫鲁出身显贵家庭，其远祖拉杰·考尔是当时统治印度的莫卧尔帝国皇帝法鲁克·西耶尔十分尊崇的克什米尔学者。
此后，尼赫鲁家族的男子在莫卧尔帝国世居高官，虽然在印度1857年民族大起义中家道中落，但至其父亲老尼赫鲁掌家时终于又靠个人奋斗成为百万富翁。
1889年11月14日，贾瓦哈拉尔·尼赫鲁出生于安拉阿巴德市(今属北方邦)。
“贾瓦哈拉尔”，意思是“红宝石”。
“东西方奇异的混合物” 在尼赫鲁眼中，父亲是一个让人敬佩又敬畏的人物。
尼赫鲁是家中仅有的男孩，从很小开始，父亲就按照培养印度资产阶级知识分子的路子培养这个家族的接班人。
在家庭教师布鲁克的引导下，少年尼赫鲁逐渐对印度教哲理产生了兴趣，并开始阅读印度教典籍，加入通神学会。
14岁时，一个偶然的机会，母亲对小尼赫鲁讲了多年前他的几个家人因误会险些被英国士兵吊死的故事。
从那时起，尼赫鲁失去了对英国人的好感，并开始关注身边的社会。
看到在印度的英国人和欧亚混血人对老百姓是如何趾高气扬，尼赫鲁幼小的心灵里产生了对异族统治的反感。
1905年，尼赫鲁远赴英伦，进入英国贵族子弟学府哈罗公学学习。
起初，因为尼赫鲁的年龄稍大，又不懂拉丁文，被学校编到低年级。
但他进步神速，一路升班。
此时，恰逢英国大选，尼赫鲁每日注意翻阅报纸，关心选情变化。
在哈罗公学这个为英国培养政治精英的学校里，这个来自偏远殖民地的小孩子的政治和知识水平比同龄同学高很多。
当老师考问学生们对大选的了解程度时，尼赫鲁竟能说出英国全体内阁成员的名字。
1907年10月，尼赫鲁提前考入剑桥大学，主修自然科学，但剑桥的学术氛围使得他将更多时间投入对历史、社会、政治和经济的研究，经常与同学谈论尼采、萧伯纳，甚至两性问题。
在剑桥期间所读的书对他的政治观影响很大，从西德尼·希鲁克的新著《新爱尔兰》中，他得出了“乞求与哀鸣不能从英国得到任何东西”的结论。
尼赫鲁大学毕业时年龄尚小，不够在印度政府担任文官的年龄。
1910年，他又进入伦敦法学院攻读法律，并拿到了律师执照。
在法学院的两年对尼赫鲁日后的政治生涯至关重要，他在这里接触了各种流派的思想，尤其对“费边社会主义”心驰神往。
尼赫鲁在英国学习和生活了7年。
在这7年里，他养成了一套资产阶级生活方式：穿着讲究，留有小胡子。
他较为沉默，感情含蓄，成了“东西方奇异的混合物”。
美国前总统尼克松在《领导者》一书中这样评价尼赫鲁：“才华出众，目空一切，贵族气息重，脾气暴躁，高傲自负”，“有时还咄咄逼人，毫不掩饰地流露出强烈的优越感”。
尼赫鲁与甘地的合作 尼赫鲁认为，像印度这样一个历史悠久的东方大国，“竟让一个远方小岛把手足捆绑起来，任意支配，实在是一桩荒谬绝伦的事情”。
从英国回国后，尼赫鲁加入了国大党。
1916年2月，尼赫鲁与卡麦拉小姐喜结连理。
结婚21个月后，他们的女儿、印度未来的女总理英迪拉出生了。
第一次世界大战结束和俄国十月革命胜利后，甘地领导的非暴力不合作运动发展迅速。
尼赫鲁认定甘地领导的这一运动既符合印度传统，又适应印度现实。
他决定加入这一运动。
从1921年至1945年，尼赫鲁先后入狱9次，共坐牢1041天。
对于坐牢，尼赫鲁早有心理准备。
1921年印度全国大罢工爆发后，英印殖民当局到处抓人，尼赫鲁知道大难即将临头，他开始跟父亲学打地铺，亲自尝尝在硬邦邦的地铺上睡觉的滋味。
1921年，尼赫鲁第一次被捕。
这一年，他的女儿英迪拉4岁。
他在给国大党的声明中说：“为印度的自由而战无上光荣，在甘地领导下工作很幸运，对一个印度人来说没有比为事业而牺牲或完全实现壮丽的梦想更好的了。
”在狱中，除偶尔与狱卒交谈外，尼赫鲁就是读书写作。
《尼赫鲁自传》就是在狱中完成的。
为了独立运动，尼赫鲁逐渐放弃了在英国养成的西式作风。
自追随甘地之日起，尼赫鲁就不再穿西服，而改穿印度土布衣服。
从前尼赫鲁以说标准的英语为荣，现在他逐渐使用印地语或者印度各地的方言。
当时，“到农村去”的口号响彻全国，为动员农村大众参与独立运动，尼赫鲁与国大党同志一道，不辞辛劳徒步到偏远的乡村，出席农民会议，发表演讲。
在这些场合，他领略到了群众力量的伟大，开始认识群众心理，懂得区分城里人和乡下人的不同要求。
虽然他对群众中出现的某些自私觉得不大愉快，但他和印度农民已经打成一片。
百折不挠为独立 在独立斗争中，尼赫鲁政治上逐渐成熟。
1923年底，尼赫鲁担任了国大党秘书长，初步获得了行政领导工作经验。
他常常每天工作15个小时。
尼赫鲁担任国大党秘书长没有薪水，为了独立事业，他和父亲甚至变卖家产作为国大党活动经费，他还尽量减少开支，经常吃简单的饭食，坐火车的三等车厢。
为破坏印度独立运动，英印当局也想拉拢尼赫鲁。
当局派出安拉阿巴德高等法院法官米尔斯爵士去游说，想凭借他的三寸不烂之舌和种种外交手段来诱惑尼赫鲁。
因为当时有一种说法，称尼赫鲁父子之所以反英，是因为他们加入英国人俱乐部的申请被拒绝。
米尔斯对尼赫鲁讲：像他这样一表人才的有学之士理应出任教育部长，然后运用他的智慧和人格来影响后一代，并且保证他会得到印度总督的器重。
但尼赫鲁早就立下志愿，要为印度独立做些“消极的破坏工作”，以便后代从事积极的建设工作。
尼赫鲁虽追随甘地，但并不迷信甘地。
当甘地以农民运动超出了“非暴力”的限制为由，宣布中止第一次非暴力不合作运动后，印度民族解放运动陷入低潮。
此时，尼赫鲁逐渐意识到“非暴力”运动的缺陷：人们很难在警察的暴行面前做到斯斯文文。
为了找到一条独立的出路，1926年尼赫鲁决定重返欧洲，而此时，他个人和家族都陷入财政困境，他靠自己当律师的收入和父亲的资助勉强凑足了经费。
在为期1年零9个月的时间里，他先后访问了意大利、法国、英国、德国和苏联，结交了法国作家罗曼·罗兰和美国人民自由联盟领导人鲍德温等知名人士。
在探索印度民族解放道路的过程中，尼赫鲁也接触了中国人。
1927年，在布鲁塞尔举行的“被压迫民族大会”上，他接触了中国国民党代表廖焕星。
会上，宋庆龄、高尔基、爱因斯坦等发起组织了“反帝大同盟”，支持被压迫民族的独立运动，由宋庆龄任主席，尼赫鲁也担任了执行委员。
同年，尼赫鲁赴莫斯科参加十月革命庆祝活动，受到了苏联政府的热烈欢迎。
他被十月革命后苏联的变化深深吸引。
他在自传中回忆，此次访问给了他“一种远景的认识”，帮助他“从新的角度看待历史和现实”。
尼赫鲁重返欧洲和出访苏联，使他的思想有了新的广度和深度，从欧洲之行中为印度找到了出路：政治上必须完全独立；经济上应该实行“社会主义”，而且只有工业化才能铺设一条摆脱贫困的道路；宗教弊端会扼杀印度，但可通过经济发展自动解决。
这为他日后当总理时制定政策，奠定了重要的思想基础。
做有声有色的大国 1929年冬，国大党在拉合尔年会上通过了尼赫鲁起草的《开辟历史新纪元》的决议，并把完全独立作为今后的斗争目标。
甘地看到，印度的青年一代都拥护尼赫鲁，因为他有能力调和党内各派，便于控制席卷全国的反帝浪潮特别是青年人的沸腾情绪，就极力推举尼赫鲁为党主席。
不惑之年的尼赫鲁终于走上了党的最高领导岗位。
掌权后的尼赫鲁所做的第一步就是，利用英国当局倡导的议会民主使国大党在各地选举中大获全胜。
他在1937年5个月的时间里或坐汽车、或骑大象、或乘木船木筏，走遍了举行选举的11个省，每天演讲10次以上，听众前后达1000多万。
他在各地的演讲，视情形和听众不同而有所区别，但一直强调政治独立和社会自由，并把政治独立当作获得社会自由的必要步骤。
最终，除旁遮普和孟加拉两省外，国大党获得了全印所有省的政权，尼赫鲁为印度独立建立了深厚的群众基础和地方基础。
二战爆发后，英国大量调用印度的人力和物力，从而激发了印度人民的民族感情。
1939年9月，尼赫鲁曾经访问抗战中的中国，对中国人民的抗日斗争表示出了同情。
1942年，尼赫鲁领导国大党开展“退出印度”运动。
英印殖民当局立即宣布国大党非法，并逮捕了甘地和尼赫鲁等人。
这是尼赫鲁第9次、也是最后一次入狱。
直到1945年6月二战结束前，尼赫鲁才获释。
此时的尼赫鲁虽陷囹圄却豪气勃发，他相信这是黎明到来前的黑暗。
他在狱中冥思苦想，并求教于同在狱中的学识渊博的同行，写成了《印度的发现》一书。
书中详细记述了自己的过失和发现新思想的经过，高瞻远瞩地展望了印度的未来，最后得出结论：“印度以它现在所处的地位，是不能在世界上扮演二等角色的，要么就做一个有声有色的大国，要么就销声匿迹。
”这句名言时至今日，仍是印度人耳熟能详的名句，也是印度大国战略的最好注释。
1947年8月15日印度独立时，尼赫鲁宣布：“不管风多大，浪多高，我们将永远不让自由的火炬熄灭。
”随着印度独立，尼赫鲁时代也真正来临。
他在一次演讲中说：“印度有许多东西可以给予，但不是金银或出口货物，而是它目前的地位。
今天，全世界都已认识到未来的亚洲将有力地决定于印度的未来，印度将日益成为亚洲的轴心。
” 印度独立后，尼赫鲁出任第一任总理。
1954年6月，尼赫鲁与应邀访印的中国总理周恩来发表声明，公开提出“和平共处五项原则”。
次年，又与印度尼西亚总统苏加诺等人共同发起万隆会议，与广大发展中国家共商大计。
1962年，由于印度国内局势不稳，为转移国内视线，尼赫鲁派兵在中印边境制造事端。
这是尼赫鲁一生中最大的败笔。
尼赫鲁晚年一直注意对女儿英迪拉的培养，为其日后登上印度的权力顶峰铺平了道路。
1964年1月，在国大党年会上，尼赫鲁突遇中风，出现左偏瘫。
1964年5月26日清晨，尼赫鲁突觉下腹疼痛难忍。
待医生赶来时，他已奄奄一息。
27日下午1时40分，尼赫鲁的心脏停止了跳动，享年75岁。
