莫泊桑的《断手》（又称《剥皮的手》《人手模型》）
应该是这个吧：手作者:莫泊桑 蒙塞尔身边围了一小圈人，这位地方检察官正在向他们陈述他自己对神秘的圣.克劳特事件的看法。
几个月来，这件悬而未决的案件成为巴黎人议论的焦点。
谁也解释不清到底是怎么回事。
蒙塞尔背对壁炉站着讲话，有几个妇女离开椅子向前靠了靠，保持站姿，眼睛紧紧的盯住检察官刮得干干净净的嘴，仿佛从他嘴里出来的话字字重千斤。
他们一边听，一边不住的颤栗。
与其说是一种少有的恐惧感，不如说是一种希望被惊吓的好奇心紧紧抓住了他们，像饥饿感一样绞缠他们，扰动他们。
暂时出现了宁静。
一位面色稍微苍白的妇女打破了宁静。
“真是太恐惧了
”她说，“这里面有种超乎自然的东西。
在我看来，真正发生了什么是我们是不可能知道的。
”检察官转向她。
“这是非常可能的，女士。
但我告诉你，你刚才用超乎自然这个词对这个案件是不合适的。
我们调查的这个案子是精心策划的，并且干得非常巧妙，伪装得极为神秘，我们甚至想去伪存真都束手无策。
但有次我经手的一个案子还就真的有这种离奇的超自然因素。
当时不得不因为缺少证据而放弃。
”几个妇女异口同声的要求：“啊，那就讲给我们听听结果吧
”蒙塞尔说：“事情发生在一个叫阿雅克肖的小镇上，当时我在镇子上任检察官。
小镇坐落在四面环山的美丽的海湾里。
我当时最关心的问题是解决种族之间的血仇。
这种私人战争由来已久，极富戏剧性，充满各种英勇、激烈的事件。
它给我们提供了难以想象的、极其丰富的复仇故事----一代接一代结下的仇恨，平息一时，但却从未了结；骇人听闻的恐怖情节，堪称血腥的野蛮屠杀，还有无数可歌可泣的英雄壮举。
………… “有一天我听说有一个英国人在海湾的最头上租了一栋房子，租期好几十年。
他随身带着一个法国仆人，是他在路过马赛时雇来的。
不久，整个镇子上都对他怪癖的性格议论纷纷。
他整天一个人呆在房子里，大门不出，二门不迈，只是偶尔出来打猎或钓鱼。
它从不和任何人讲话，从来不进城，每天早上都花一到两个小时时间练习左轮手枪和卡宾枪。
他成为许多传说的主题。
有人说他出身于名门贵族，出于政治原因逃离他的祖国；还有人说他犯了事，在躲避处罚。
人们说得有鼻子有眼，有些事还让人听了毛骨悚然。
“作为检察官，我当然有义务尽可能地了解这个人的情况。
但是想要了解得更详细些也不是一件容易的事。
他叫约翰.罗威尔。
我只尽我所能密切注意观察他的一举一动，但是却没有发现他的行为有什么值得怀疑的地方。
然而，谣言还在继续传播，而且越传越凶，越传越广，我认为有必要对这个外地人进行一次私人接触。
怀着这个目的，我开始经常在他家周围的地方打猎，等候合适的机会。
时机终于来了。
有一天我打了一枝鹧鸪，正好掉在他院子里。
我的猎狗找到了它，我立即走了过去。
我手里提着鹧鸪，为自己的失礼儿赔礼道歉，并请约翰收下我的猎物。
他身材魁梧，长着红头发红胡子，个子高高的，肩膀很宽，可以说是文静的大力士。
他身上一点也没有传统的英国人的刻板劲儿，他对我的客气再三表示感谢。
他的法语点口音，无疑是英吉利海峡那一边带来的。
一个月的时间里，我们在一起聊天有五六次。
有一天晚上，我碰巧从他家的门前走过，看见他在花园里两脚分开叉坐在在一把椅子上，嘴上叼着一个烟斗。
我摘掉帽子，他邀请我进去喝啤酒。
不用说，这当然正中我的下怀。
他用拘泥的英国式礼节接待我，对法国和科西嘉大声称赞，并声称他已经爱上了这个国家和这段海峡。
我装作饶有兴趣的样子，小心翼翼的询问起他的身世和他的打算。
他没有一点尴尬的样子，笑着告诉我说他曾经在非洲，印度和美国做过长时间的旅游。
“我把整个世界都周游了个够。
” 我开始和他聊打猎，他给我讲了许多它的奇特经历，比如猎河马、老虎、大象，甚至还有大猩猩。
“那都是很危险的动物”，我说。
他微微笑了笑：“但是再危险也没有人危险。
” 突然他放声大笑起来，那是一个殷实满足的英国人的笑声。
“我还杀了许许多多的人。
”接着，他把话题转到火器上，他把我请进他的房子里看他搜集的各种枪支。
他起居室里挂着的是黑颜色的……绣着金黄色图案的黑色丝绸。
黑色的料子上布满了黄色的大花图案，像一团团火焰在耀眼的燃烧。
“这是日本布料。
”他说。
但是在最大的一面墙中间，一个奇异的东西映入我的眼帘。
在一块红色的天鹅绒上醒目的摆放着一个黑色的东西，我走进了才看清，那是一只手，一只真人手，不是一只白而干净的骨骼手，而是一只长着黄黄的指甲、皱缩枯萎的黑黑的手。
肌肉都暴露在外表面，骨头上面有血痂一样的干血的痕迹，一望就知道是从小臂的一半处剁下来的。
腕子上有一个巨大的铁链，它被铆在不堪入目的肢体上，并被钉在了墙上。
它看上去非常结实，能拴住一头大象。
那是什么
我说到。
英国人毫不隐瞒地回答说：“它属于我最恨的敌人。
它来自美国——是用军刀剁下来的，那上面的皮是用尖锐的石头剥下来的。
在太阳底下暴晒了整整八天。
可以说把它弄到手算我走运。
” 我摸了一下那只可怖的手，它一定属于一个身材高大的人。
手指出奇的长，指头上连着肌腱，上面还附着一些皮。
由于是用尖锐的石头剥下来的，手的模样全非，它似乎是墨中残酷的复仇的行动的活生生的见证。
我说：“这个人一定很强壮。
”他非常平静地说：“是的，他是很强壮，但是我比他更强壮。
我用那个链子把它制住了。
”我以为他跟我开玩笑，就说：“不过现在已经没有必要用那个链子了。
那个手还能自己跑了不成
”约翰.罗威尔用非常认真的口吻说：“它随时都想跑掉，我必须用链子把它拴住。
” 我以询问的眼光迅速扫了他一眼，我不明白，他到底是一个疯子，还是一个爱开玩笑的人
但是他的脸始终显得那么不可思议，那么平静自若，却又那么慈祥宽厚。
我话头一转，欣赏起他搜集的枪来。
然而，我注意到有三只左轮手枪在不同的地方，似乎他生活在一种紧张的气氛中，时时警惕有人对他进行袭击。
后来我又去拜访了他几次，以后就再也没去。
当地老百姓逐渐对他习惯了，没有人在那么注意他了。
一年过去了。
11月底的一个早晨，我的仆人把我叫醒了，告诉我一个消息：约翰.罗威尔在夜里被人杀了。
我和警长康斯特布尔以及警官吉达姆斯来到英国人的家。
它的男仆正在门前伤心的哭,他目光茫然，精神萎靡。
我立刻对他表示怀疑，但是后来证明，他是无罪的。
凶手的证明始终也没有确立。
一走进起居室，我就看见约翰的尸体躺在中间。
他的马甲被撕开，一只衣服袖子被扯下来。
很明显曾有过一番激烈的搏斗。
英国人是被勒死的。
他的脸肿着，呈铁青色，惨不忍睹，眼睛里流露出及其恐怖的目光。
它的牙关还紧咬着什么东西，脖子上有五处被尖锐的器具刺入，鲜血淋淋。
跟我们同来的有一个法医，他对死者脖子上的手印作了相当长时间的检查，然后说了一句奇怪的话：“我觉得他好像是被一具骷髅勒死的
”我的背上一阵发麻。
我看了一眼曾经放哪支可怕的手的地方。
那只可怕的手已经不知去向。
铁链被打破，晃晃荡荡的挂在墙上。
我弯腰对着尸体看了看，英国人牙齿咬着的东西是那个失去的手的一个手指，与其说是被咬断的，不如说是在第二个关节处被撅断的。
进行了检查，但是却没有发现任何证据。
门窗家具什么的都没有留下任何搏斗的痕迹。
事情发生时那两只狗似乎都在睡大觉。
那个仆人提供了一下简单的情况：他说，“几个月来，他的主人好像心神不宁，忐忑不安。
他收到一大堆信，都是他刚一到这里时就扔了的。
他经常去打猎，脾气粗暴而狂躁。
他还经常茫然的盯着墙上的那只皱缩的手。
奇怪的是那只手在出事的时候不翼而飞了，谁也说不清楚是什么回事。
他每天都睡得很晚，睡觉前总要把所有的门窗都锁上。
他手头总备着几把枪。
他在夜里总好大声说话好像在和什么吵架。
出事的那天晚上，他没出一点声，只是当仆人走进他的房间打开百叶窗时才发现他被谋杀了。
他实在想不出有什么可疑点。
我把我所知道的关于死者的一切都向当地政府和警察作了报告。
整个岛屿全被搜索了一遍，但还是没有任何结果。
这件事过去三个月后，有一天晚上我作了一个极其可怕的噩梦。
梦见那只可怖的手像蝎子或蜘蛛一沿着我的房间的墙和窗帘飞快的爬。
我惊醒了三次，又睡过去三次，三次看见那个阴森可怕的手围着屋子飞跑，手指像腿一样运动。
第二早上有人把那之手送到了我这儿。
它是埋葬在约翰.罗威尔的墓地里被发现的-----因为据我所知约翰.罗威尔在此地没有任何亲戚朋友，他的尸体被就地埋葬。
可是那只手上却少了食指。
好了，女士们，这就是我要讲的。
这件事我只知道那么多。
” 女士们都被吓得一个个面色苍白，浑身哆嗦。
其中的一个女士感叹道：可是你还没有给我们这到底是怎么回事，你还没有解释这个故事的秘密呢
我相信除非你告诉我们这到底发生了什么，至少是你以为发生了什么，否则，我们今天晚上谁也睡不着了。
” 检察官笑了，他的眼睛仍然是那么严厉。
“考虑到你们会做噩梦，我得让你们扫兴一回。
我认为这非常简单，也就是说那只手的主人根本没死，而是回来找他的手来了。
他究竟干了什么，我不得而知，但是我却认为这整个这件事和种族间的血仇有关。
“ “不，”一个女人说，“这么解释可不行
” 检察官人仍笑着说：“我说过你们对我的说法不会满意的。
”
关于90后(上) 这不是辨解
1.平静的江面应该是没有风的,故写有狂风不是很正确故应改为:平静的江面上,有一只小木船迎着微风向岸边驶来.2.困苦中已包括困难的意味,故重复使用为累赘,不正确故应改为:任何困苦都都吓不倒我们.3.通过文学常识可知,《凡卡》的作者为契诃夫而非托尔斯泰故应改为:《凡卡》这篇课文是俄国大作家契诃夫写的.另外附上 俄国剧作家契诃夫简介作者：安东·巴甫洛维奇·契诃夫 契诃夫，19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。
他以卓越的讽刺幽默才华为世界文学人物画廊中增添了两个不朽的艺术形象。
他的名言“简洁是天才的姊妹”也成为后世作家孜孜追求的座右铭。
他的小说短小精悍，简练朴素，结构紧凑，情节生动，笔调幽默，语言明快，富于音乐节奏感，寓意深刻。
他善于从日常生活中发现具有典型意义的人和事，通过幽默可笑的情节进行艺术概括，塑造出完整的典型形象，以此来反映当时的俄国社会。
其代表作《变色龙》、《套中人》堪称俄国文学史上精湛而完美的艺术珍品，前者成为见风使舵、善于变相、投机钻营者的代名词；后者成为因循守旧、畏首畏尾、害怕变革者的符号象征。
【契诃夫简介】 安东·巴甫洛维奇·契诃夫( 诃 读hē 。
Антон Павлович Чехов1860～1904) 俄国小说家、戏剧家、十九世纪俄国批判现实主义作家、短篇小说艺术大师。
1860年1月29日生于罗斯托夫省塔甘罗格市。
祖父是赎身农奴。
父亲曾开设杂货铺，1876年破产，全家迁居莫斯科。
但契诃夫只身留在塔甘罗格，靠担任家庭教师以维持生计和继续求学。
1879年进莫斯科大学医学系。
1884年毕业后在兹威尼哥罗德等地行医，广泛接触平民和了解生活，这对他的文学创作有良好影响。
他和法国的莫泊桑，美国的欧·亨利 马克·吐温齐名为四大短篇小说巨匠。
【契诃夫经历】 在19世纪80年代的俄国，反动的书刊检查制度空前严格，庸俗无聊的幽默刊物风靡一时。
契诃夫开始创作时常以安东沙·契洪特等笔名，向这类杂志（如《蜻蜓》、《断片》）投稿。
短篇小说《一封给有学问的友邻的信》(1880年)和幽默小品《在长篇、中篇等小说中最常见的是什么
》(1880年)是他初期发表的作品。
80年代中叶前，他写下大量诙谐的小品和幽默的短篇小说，很多是无甚价值的笑料和趣事，但其中也有一些比较优秀的作品，继承俄罗斯文学的民主主义优良传统，针砭当时社会的丑恶现象，如写卑欺强节的小官吏（《在钉子上》、《一个官员的死》、《胜利者的胜利》，均1883年），凌辱弱者的士绅和老爷（《英国女子》1883年），见风使舵的奴才骨（《变色龙》，1884年），专制制度的卫道士（《普里希别叶夫中士》，1885年）。
但他迫于生计和缺乏经验，在当时主要只求速成和多产。
1886年3月，名作家格里戈罗维奇写信要他尊重自己的才华，他深受启发，开始严肃对待创作。
写于1886年的《凡卡》、《苦恼》和1888年的《渴睡》，表现了作家对穷苦劳动者的深切同情。
1888年问世的著名中篇小说《草原》描绘和歌颂了祖国的大自然，思考农民的命运，表达人民对幸福生活的渴望。
《命名日》(1888年)和《公爵夫人》(1889年)等暴露了伪善、爱慕虚荣和庸俗等习气。
这些作品在思想内容和艺术技巧方面都有明显进展。
但受小资产阶级环境影响的契诃夫在这时不问政治，只“想做一个自由的艺术家”，要有“最最绝对的自由”。
他从1886年起为反动文人苏沃林发行的《新时报》撰稿，虽经批评家尼·米哈伊洛夫斯基的劝告，仍同它保持关系。
1888年10月，契诃夫获“普希金奖金”半数。
这时他已是5部短篇小说集的作者（《梅尔波梅尼的故事》，1884年；《五颜六色的故事》，1886年；《在昏暗中》，1887年；《天真的话》，1887年；《短篇小说集》，1888年）。
声誉和地位的日益增高，使他强烈地意识到自己作为作家的社会责任感，认真地思索人生的目的和创作的意义。
他说：“自觉的生活，如果缺乏明确的世界观，就不是生活，而是一种负担，一种可怕的事情。
”这种思想形象地表现在中篇小说《没意思的故事》(1889年)里。
从这个时期起，契诃夫开始创作戏剧。
独幕剧《结婚》(1890年)和《论烟草的危害》(1886年)、《蠢货》(1888年)、《求婚》(1888～1889年)、《一个不由自主的悲剧角色》(1889～1890年)、《纪念日》(1891～1892年)等轻松喜剧在思想内容和喜剧性上接近于他的早期幽默作品。
剧本《伊凡诺夫》(1887～1889年)批判缺乏坚定信念、经不起生活考验的80年代的“多余的人”。
1890年4月至12月，体弱的契诃夫不辞长途跋涉，去沙皇政府安置苦役犯和流刑犯的库页岛游历，对那里的所有居民、“将近一万个囚徒和移民”逐一进行调查。
库页岛之行提高了他的思想觉悟和创作意境。
1891年他在一封信里说：“……如果我是文学家，我就需要生活在人民中间……我至少需要一点点社会生活和政治生活，哪怕很少一点点也好。
”他开始觉察到，为《新时报》撰稿所带给他的只是“祸害”，终于在1893年同这家刊物断绝关系。
他对俄国的专制制度有了比较深刻的认识，写出了《库页岛》(1893～1894年)和《在流放中》(1892年)等作品，而最重要的则是震撼人心的《第六病室》(1892年)。
这部中篇小说控诉监狱一般的沙皇俄国的阴森可怕，也批判了他自己不久前一度醉心的“勿以暴力抗恶”的托尔斯泰主义。
列宁读它后受到强烈的感染，说自己“觉得可怕极了”，以致“在房间里待不住”，“觉得自己好像也被关在‘第六病室’里了”。
在1890至1900年间，契诃夫曾去米兰、威尼斯、维也纳和巴黎等地疗养和游览。
从1892年起，他定居在新购置的莫斯科省谢尔普霍夫县的梅里霍沃庄园。
1898年，身患严重肺结核病的契诃夫迁居雅尔塔。
1901年他同莫斯科艺术剧院的演员奥尔迦·克尼碧尔结婚。
在雅尔塔他常与列夫·托尔斯泰、高尔基、布宁、库普林和列维坦等人会见。
【契诃夫巅峰】 19世纪90年代和20世纪初期是契诃夫创作的全盛时期。
当时俄国的解放运动进入无产阶级革命的新阶段。
在革命阶级的激昂情绪激荡下学生以及其他居民阶层中间的民主精神渐趋活跃。
契诃夫也渐渐克服了不问政治的倾向，积极投入社会活动：1892年在下诺夫哥罗德省和沃罗涅什省赈济饥荒；1892至1893年间在谢尔普霍夫县参加扑灭霍乱的工作；1897年参与人口普查工作；1898年支持法国作家左拉为德雷福斯辩护的正义行动，并因此疏远同苏沃林的关系；1902年为了抗议沙皇当局取消玛克西姆·玛克西姆·高尔基的科学院名誉院士资格的决定，他和柯罗连科一起放弃在1900年获得的科学院名誉院士称号；1903年他资助为争取民主自由而受迫害的青年学生。
他的民主主义立场日益坚定，对社会生活的底奥的观察更为深刻，对酝酿中的革命的预感也日益明朗，从漆黑的现实中渐渐看到隐约的“火光”。
他的创作进入了一个新的阶段。
他强调艺术作品应该有明确的思想（剧本《海鸥》，1896年）；他在一系列作品里接触到重大的社会问题。
例如《农民》(1897年)以清醒的现实主义反映了农民的物质和精神生活的贫乏：赤贫、愚昧、落后和野蛮；《在峡谷里》(1900年)并描绘了农村资产阶级——富农疯狂地掠夺财富和残忍本性。
这些小说对美化农村公社生活的民粹派是有力的反驳。
揭露资本主义的主题也见于《女人的王国》(1894年)和《三年》(1895年)等作品；而《出诊》(1898年)则表明资本主义“魔鬼”不仅压榨工人，而且也折磨着工厂主后裔的良心，他们意识到生活没有意义和不合理，因而深深感到抑郁不安。
剧本《万尼亚舅舅》(1897)描写没有真正理想和严肃目标的知识分子的可悲命运，他们的正直无私的劳动终成无谓的牺牲。
《带狗的女人》(1899年)以爱情为题材，暴露庸俗和虚伪，唤起读者“对浑浑噩噩的、半死不活的生活……的厌恶”。
《带阁楼的房子》(1896年)和《我的一生》(1896年)否定80至90年代流行的、用日常工作代替社会斗争的“小事”论，批判自由主义者的渐进论思想，认为需要一种“更强大、更勇敢、更迅速的斗争方式”，要走出日常活动的狭隘圈子，去影响广大群众。
他的创作中逐渐响起了“不能再这样生活下去
”的呼声。
在《套中人》(1898年)里揭示80年代反动力量对社会的压制及他们的保守和虚弱，并鞭挞当时存在的套中人习气。
在《醋栗》(1898年)和《姚内奇》(1898年)里他刻画自私自利、蜷伏于个人幸福小天地的庸人的心灵空虚和堕落，并指出“人所需要的不是三俄尺土地，也不是一座庄园，而是整个地球，整个大自然，在那广大的天地中，人才能尽情发挥他的自由精神的所有品质和特点”。
【契诃夫人生谢幕】 随着20世纪初社会运动的进一步高涨，契诃夫意识到一场强大的、荡涤一切的“暴风雨”即将降临，社会中的懒惰、冷漠、厌恶劳动等恶习将被一扫而光。
他歌颂劳动，希望每个人以自己的工作为美好的未来做准备（《三姊妹》，1900~1901）。
在1905年革命的前夕写成的《新娘》(1903)表达了要“把生活翻一个身”、奔赴新生活的渴望。
剧本《樱桃园》(1903~1904)展示了贵族的无可避免的没落和由新兴资产阶级所代替的历史过程，同时表现了毅然同过去告别和向往幸福未来的乐观情绪：樱桃园伐木的斧声伴随着“新生活万岁
”的欢呼声。
然而由于契诃夫的思想立场从未超越民主主义的范畴，他笔下的新人都不知道创建崭新生活的必由之路，他们渴望的“新生活”始终只是一种朦胧的憧憬。
1904年6月，契诃夫因病情恶化，前往德国巴登维勒治疗，7月15日逝世， 在死前他妻子为他倒了一杯香槟，他用德语说我就要死了，然后他用他习惯的可爱的微笑向他妻子笑了笑,随即平静地喝完了那杯香槟，侧卧在沙发上,进入了他永恒的梦境，遗体运回莫斯科安葬。
【契诃夫艺术成就】 契诃夫创造了一种风格独特、言简意赅、艺术精湛的抒情心理小说。
他截取片段平凡的日常生活，凭借精巧的艺术细节对生活和人物作真实描绘和刻画，从中展示重要的社会内容。
这种小说抒情气味浓郁，抒发他对丑恶现实的不满和对美好未来的向往，把褒扬和贬抑、欢悦和痛苦之情融化在作品的形象体系之中。
他认为：“天才的姊妹是简练”，“写作的本领就是把写得差的地方删去的本领”。
他提倡“客观地”叙述，说“越是客观给人的印象就越深”。
他信任读者的想象和理解能力，主张让读者自己从形象体系中琢磨作品的涵义。
契诃夫戏剧创作的题材、倾向和风格与他的抒情心理小说基本相似。
他不追求离奇曲折的情节，他描写平凡的日常生活和人物，从中揭示社会生活的重要方面。
在契诃夫的剧作中有丰富的潜台词和浓郁的抒情味；他的现实主义富有鼓舞力量和深刻的象征意义，“海鸥”和“樱桃园”就都是他独创的艺术象征。
斯坦尼斯拉夫斯基、丹钦科以及莫斯科艺术剧院（1898年建立）与契诃夫进行了创造性的合作，对舞台节术作出了重大革新。
契诃夫在世界文学中占有自己的位置。
他以短篇小说和莫泊桑齐名。
欧美许多作家谈到契诃夫的创作对20世纪文学的影响。
在中国，在契诃夫逝世后不久，《黑衣教士》和《第六病室》等小说就被译介过来。
他的剧本《海欧》、《万尼亚舅舅》、《三姊妹》和《樱桃园》也早在1921年和1925年先后由郑振铎和曹靖华等译成中文。
以后，鲁迅艺术学院曾在延安演出《蠢货》、《求婚》和《纪念日》。
瞿秋白、鲁迅、茅盾、郭沫若、巴金等对契诃夫都有过论述。
他的小说和戏剧几乎全部有中译本。
契诃夫（1860~1904），19世纪俄国伟大的批判现实主义作家。
他出生于小市民家庭，靠当家庭教师读完中学，1879年入莫斯科大学学医，1884年毕业后从医并开始文学创作。
【契诃夫作品】 契诃夫早期作品多是短篇小说：如《胖子和瘦子》（1883）、《小职员之死》（1883）、《苦恼》（1886）、《凡卡》（1886），主要再现“小人物”的不幸和软弱、劳动人民的悲惨生活和小市民的庸俗猥琐。
而在《变色龙》及《普里希别叶夫中士》（1885）中，作者揭露了忠实维护专制暴政的奴才及其专横跋扈、暴戾恣睢的丑恶嘴脸，揭示出黑暗时代的反动精神特征。
1890年，他到政治犯人流放地库页岛考察后，创作出表现重大社会课题的作品，如《第六病室》（1892），猛烈抨击沙皇专制暴政；《带阁楼的房子》（1896），揭露了沙俄社会对人的青春、才能、幸福的毁灭。
他的小说短小精悍，简练朴素，结构紧凑，情节生动，笔调幽默，语言明快，寓意深刻。
他善于从日常生活中发现具有典型意义的人和事，通过幽默可笑的情节进行艺术概括，塑造出完整的典型形象，以此来反映当时的俄国社会。
其代表作《变色龙》《装在套子里的人》，前者成为见风使舵、善于变相、投机钻营者的代名词；后者成为因循守旧、畏首畏尾、害怕变革者的符号象征。
契诃夫创作后期转向戏剧：主要作品有《伊凡诺夫》（1887）、《海鸥》（1896）、《万尼亚舅舅》（1896）、《三姊妹》（1901）、《樱桃园》（1903），这些作品反映了俄国1905年大革命前夕知识分子的苦闷和追求。
其剧作含有浓郁的抒情味和丰富的潜台词，令人回味无穷。
《柳树》 《代表》 《胖子和瘦子》 《在催眠术表演会上》 《坏孩子》 《变色龙》 《我的“她”》 《拨萝卜》(仿童话) 《假面》 《牡蛎》 《必要的前奏》 《未婚夫和爸爸》 《小人物》 《预谋犯》 《相识的男人》 《普里希别耶夫中士》 《哀伤》 《苦恼》 《美妙的结局》 《卡什坦卡的故事》 《捉弄》 《歌女》 《在钉子上》 《跳来跳去的女人》 《演说家》 《凡卡》 《外科手术》 《脖子上的安娜》 《乞丐》 《彩票》 《名贵的狗》 《带阁楼的房子》 《出事》 《打赌》 《在流放地》 《夜莺演唱会》 《农民》 《套中人》 《第六病室》 《醋栗》 《姚内奇》 《窝囊
葡萄酒干红的好还是赤珠霞的好
莫泊桑年轻的时候，就对作文入了迷。
他如饥似渴地读了许多文学名著，冥思苦索地写了许多篇文章。
但是这些作品，无论思想内容、语言文字，还是艺术风格、构思技巧等等，都是平平常常的，没有甚麼特色。
他心里十分焦急，於是，他想到去拜老师。
一天，莫泊桑拿自己写好的几篇文章，来到当时法国著名小说家福楼拜家，请求福楼拜给予指导。
他苦恼地说：「老师，我已经读了很多书，为什麼一到写文章时，总还是感到写人、记事、状物不够形象，不够生动呢
」 「这个问题很简单，主要原因是你的功夫还不到家。
」福楼拜直截了当地说。
「那——怎样才能使功夫到家呢
」莫泊桑急切地问。
「这就是要吃苦、勤练——天天都有马车从你家门前经过，你就站在门口，仔细观察那马车，把每天看到的情况，都详详细细地记录下来，而且要长期记下去。
」 第二天，莫泊桑就照老师的话去做。
他整整两天站在大门口看?门前来来往往的马车，但是甚麼名堂也没有看出来，於是又跑去请教老师福楼拜。
他一进门就说：「我观察了两天马车，没看出甚麼特殊的东西，那麼单调，没有什麼好写的。
」 「不，不不
怎麼能说没有甚麼东西好写呢
晴天马车是怎样走的
雨天又是怎样走的
上坡下坡时马车怎样走
还有在暴风雨中、在烈日下赶车人的表情是甚麼样的
这一切你都能写得清楚吗
你看看这还单调吗
」福楼拜滔滔不绝地说?，一个接一个的问号，都在莫泊桑脑海中打下深刻的烙印。
从此，莫泊桑天天在大门口，全神贯注地观察过往的马车。
他从中获得了丰富的材料，写了一些作品，兴致勃勃地请福楼拜指导。
福楼拜认真地看了几篇，脸上露出了微笑，说：「这些作品，表明你有了进步，但青年人贵在坚持，你要永远记住：才气，就是长期坚持写的结果。
对你所要写的东西，光仔细观察还不够，还要能发现别人没有发现和没有写过的特点。
如你要描写一堆篝火或一株绿树，就要努力去发现它们和其它的篝火、其它的树木不同的地方。
」福楼拜说。
看了看莫泊桑，见他专心地听?，又继续说：「你发现了这些特点，就要善于把它们写下来。
今后，当你走进一个工厂的时候，就描写出这个厂的守门人，用画家的那种手法，把守门人的身材、姿态、面貌、衣?及全部精神、本质表现出来。
让我看了以后，不至於同乡下农民、马车夫和别的其他任何守门人混同起来。
而且你要用一句话，仅仅一句话，让我知道马车站有一匹马跟它前后左右的五十多匹马是不同的。
」 莫泊桑把老师的话铭记在心，遵循老师的教导，经常深入生活，仔细观察，积累材料，坚持天天写，后来终於成了法国著名的作家。
莫泊桑自幼就受到浓厚的文学气氛的熏陶。
他母亲是位文学爱好者，舅舅和中学老师路易·布耶是当时有名气的诗人。
他13岁起就不停地进行文学创作练习，深得舅舅与布耶老师的器重。
普法战争结束后，他的舅舅与布耶老师领他去拜见当时的知名作家福楼拜，从此他便成了福楼拜的弟子。
19世纪70年代，莫泊桑中学毕业后，著名作家福楼拜正式成为莫泊桑文学上的导师。
福楼拜堪称严师，他经常指导莫泊桑进行“速写”训练，要求他的门生具有敏锐的观察力。
他对莫泊桑说：“当你走过一位坐在自家店门前的杂货商面前，走过一位吸着烟斗的守门人面前，请你给我描绘出这杂货商和这守门人，他们的姿态，他们的全部身体外貌，不但要用画家的手腕，还要请你在其中传达他们全部的精神本性，以便我不至于把他们和任何别的杂货商人，任何别的守门人混同起来。
”除此而外，福楼拜还要求莫泊桑具有抓住事物特征的能力。
他对莫泊桑说：“你所谈到的任何事物，都只有一个名词来称呼，只有一个动词来标志它的动作，只有一个形容词来形容它。
因此，就应该去寻求到迄今还没有找到的这个名词、这个动词和这个形容词，而决不应满足于近似的、决不应利用蒙混，甚至是高明的蒙混的手法，不要利用语言戏法来逃避困难。
”福楼拜对莫泊桑严格要求的真实故事已成为世界文坛上的佳话，流传至今。
故事一 一天，莫泊桑从邻人那里听来几个故事，觉得很新鲜很生动，于是就打算在这些故事的基础上写小说。
但是心里有点拿不准，就跑去请教福楼拜。
他在导师面前把故事讲了一遍后，提出了自己的看法：“这些故事内容丰富，足够写出作品来。
”然后期待大师的意见。
福楼拜望了望这位虔诚的年轻人说：“我看你还是别写这些故事为好，希望你做一做这样的练习，骑着马出去走一圈，一两个钟头以后回来，再把自己所看到的一切记下来。
” 莫泊桑听了导师的话，打消了听取别人的故事来写故事的主意，并按照导师的说法骑着马出去跑了一圈，回来写出了自己的所见所闻。
他按照这种方法练习了一年之久，终于写出了一篇著名的短篇小说《点心》。
故事二 福楼拜把莫泊桑当作弟子后，经常教导莫泊桑观察要细致，要能发现所描写对象的特点。
他说：“当你走过一位坐在他门口的杂货商的面前，一位吸着烟斗的守门人的面前，一个马车站的面前的时候，请你给我画出这杂货商和这守门人的姿态，用形象化的手法描绘他们包藏着道德本性的身体外貌，分使得我不会把他们和其他杂货商、其他守门人混同起来，还请你只用一句话就让我知道马车站有一匹和它前前后后50匹是不一样的。
” 故事三 福楼拜强调写作的独创性。
莫泊桑初学写作时，常去福楼拜家，拿出一些试作请他指教。
福楼拜对莫泊桑说：“如果一个作家有他的独创性，首先就应该表现出来，如果没有，就应该去获得。
”如何获得呢
福楼拜说：“对你所要表现的东西，要长时间很注意地去观察它，以便发现别人没有发现过和没有写过的特点。
任何事物里，都有未曾被发现的东西，因为人们用眼观看事物的时候，只习惯于回忆起前人对这事物的想法。
最细微的事物里也会有一点点未被认识过的东西。
让我们去发掘它。
为了要描写一堆篝火和平原上的一株树木，我们要面对着这堆火和这株树，一直到我们发现了它们和其它的树其它的火不相同的特点的时候。
” 第一则故事强调观察的重要性，因为自己的所见所闻的事物有自己的真实的感受和体验，写起来易生动感人，以此为素材容易写出成功的作品。
第二则故事告诉我们，观察要细致，要能发现所描写对象的特点。
第三则故事强调写作的独创性，并告诉我们独创性来自对事物长时间的观察，要通过长时间的观察发现别人没有发现过和没有写过的特点。
少年朋友们，大师的方法对正学写作的你依然具有指导作用，请平时注意观察、学会观察吧
说不定不久的将来，你也会成为一位文学巨匠呢
作文主题“古今中外”，可以有哪些立意
不屈鲭鲨、犁头鲨鲨，单一，两条一起上，“跟它”，“跟它们斗到死”。
桑提亚人演绎了在困难面前勇往直前、坚忍不拔的品格，昭示着勇敢面对，才有获得成功希望的理念。
（海明威《老人与海》）摒弃阿Q屈辱的生存状态和虚幻的“精神胜利法”，自轻自贱，自欺欺人，这是自受其辱。
阿Q的故事从反面告诫我们，学会自重，有尊严的活着。
无端受怨，生命遭践，但尊严无价。
为了维护清白，捍卫人格的尊严，窦娥的抗争感天动地，刑前的三愿一一应验。
生命可以夺去，但不屈的灵魂不可战胜。
（关汉卿《窦娥冤》）- 2 -不媚“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
”（《梦游天姥吟留别》）牡丹花期到时尽情盛开，花落委地，依然夺目。
它不苟且，不俯就，不妥协，不媚俗，它富贵更高贵。
做人一样，拥有自己的品位，才有魅力。
（张抗抗《牡丹的拒绝》）- 3 -不息是激流，是荒林，是废墟，是草屋，是云朵，只要是为了自己所爱，就该用整个身心去追求，即便是献身也再所不惜。
（裴多菲《我愿意是激流》）- 4 -不争淡利百味而不争，“大味必淡”，白菜的辩证法告诫我们：淡薄才会浓厚，无味才会甘美。
人也一样，清淡、自然、平常才会有为。
（李锐《谈白菜》）- 5 -自乐“花香不在大，室雅何须大。
”（郑板桥语），“陋室”变“雅舍”，全在主人苦中作乐的雅趣情怀。
人生苦难相伴，能够苦中寻乐，以乐化苦，那是必须学问的功夫。
（梁实秋《雅舍》）二美德- 1 -公而忘私蔺相如先国家之急而后私仇，面对羞辱，敢于让，安于让；廉颇为国家大局出发，知耻后勇，放下尊严，负荆请罪。
将相和好，一国平安，传为千年佳话。
（《廉颇蔺柑如列传》）魏征为国直谏，不计个人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以俭，积德聚义，君臣携手，天下长治久安。
（魏征《谏太宗十思疏》）祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”，腹黄享“忍所私以行大义”，成为中华民族史上无私无愧的佳话，值得永远承传。
（《吕氏春秋·去私》）- 2 -孝母为先李密婉拒皇上重用之命，坚守与祖母相依为命，情真意切，谱写了孝义的永恒篇章，成为千秋效仿的典范。
（李密《陈情表》）- 3 -诚信为本季扎不欺己心；子罕不以玉为宝，而以不贫为宝（刘向《新序》二则）。
荀巨伯友情重于生命，庾公爱人胜于爱己，陈太丘自惭感悟与人交往守信重礼（《世说新语》）。
国无信不强，人无信不立。
- 4 -俭德之共俭，德之共也；侈，恶之大也。
俭则寡欲，寡欲则不役于物，可以正道直行，谨身节用，远罪丰家。
孔子志于道而不以恶衣恶食为耻，季文子节俭相三君而美名扬，宋代宰相李沆、张文节节俭而深得推崇。
何曾日食万钱，遗害子孙，倾家荡产；石奢暴富，而自绝于东市。
由俭入奢易，由奢入俭难。
以俭立名，以侈自败，古往今来无不皆然。
（司马光《训俭示康》）- 5 -团结就是力量母子三人在背负债务，衣食住行都极端困难的情况下，母亲拼命打工，兄弟俩边读书边做工，过年的时候，一家人也只能合着吃起一碗阳春面。
那头碰头吃面的情景，便是日本民族精诚团结、共渡危难的民族精神的象征，也是人类共同的精神财富。
“北海道面馆”2号桌便是这种精神的见证，老板专为母子三人留着，其他顾客眷顾这里，仰慕的正是这种精神，一碗阳春面的精神。
（日本栗良平《一碗阳春面》）- 6 -反省反省改革改革使农民物质上有了较大改善，但精神上仍然贫乏，如崇拜权势，随遇而安等。
改革的路还很长。
（高晓声《陈奂生上城》）反省交往习惯了以钱物交换的方式表达自己的时候，你是否能在精神上将其作为平等的朋友接受呢
精神上的默契远比物质上的补偿重要得多。
杨绛对老王的“不愧怍”教会我们如何与处境不好的人交往，如何做一个问心无愧的人。
（《老王》）反省虚荣追求脱离了自身实际，悲剧将不可避免。
路瓦栽夫人的悲剧是偶然的，也是必然的，值得我们吸取教训。
当悲剧来临，只有勇敢承担，用自己的艰辛付出，才能守住自尊。
赔项链的路瓦栽夫人表现出的重义、诚信、坚毅的品格，值得我们学习。
（莫泊桑《项链》）反省战争老妇人的疯畜疯语，侧显出战争给平民百姓带来的巨大灾难，昭示着珍惜和平，杜绝战争。
（奥莱尔《在柏林》）- 7 -勇退（责任）在权力的巅峰上，在百姓的拥戴中，为了实现民主社会的理想，为了让更有才能的人脱颖而出，华盛顿毅然退位，将领袖与民众，伟大与平凡，历史与未来，完美地统一在瞬间，博得了流芳百世、永垂青史的光荣。
（李辉《告别权力的瞬间》）- 8 -忧国不施仁义必败，以德治国方兴。
（《过秦论》）为别人强势所劫，行贿苟安必败，团结抗争始胜。
（苏询《六国论》）秦爱纷奢而官焚人亡，后人哀之而不鉴之，更为可悲。
杜牧以此劝诫晚唐统治者节财爱民，不可重蹈秦王覆辙，表现出可贵的忧国之心，济世之责。
（《阿房官赋》）宠幸伶官逸豫必亡，忧劳兴国。
（《伶官传序》）三理想- 1 -理想是钥匙理想失落，便是钥匙丢弃，一切的美好都无法打开。
沿着心灵的足迹找一找，你的钥匙在吗
（梁小斌《中国，我的钥匙丢了》）- 2 -理想贵高远为人类的幸福和我们的自我完善而选择，他才是最幸福的人，才有可能成为最高尚的人。
（马克思《青年在选择职业时的考虑》）傅雷先生告诫他的儿子，也是告诫所有的年轻人，要做新中国的钟声，响遍世界，响遍每个人的心
为能替祖囤争光的人而快乐。
（《傅雷家书》）鲁迅梦在济世救国，唤醒沉醒的国民（鲁迅《呐喊》）；马克思志在领导无产阶级解放全人类（南帆《马克思在伦敦》）；爱因斯坦志在大胆怀疑、自由思考、探求真理（爱因斯坦《自述》）；无知山谷中的智慧老人志在移风易俗，变革现实（房龙《宽容》序言）；布鲁诺志在坚持真理（郑文光《火刑》）。
- 3 -践行须坚韧世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，故非有志者不能至。
然力不足，也不能至；无物以助之，亦不能至。
所以，要志存高远，即使力、物不备，尽其志，也无讥无悔。
（王安石《游褒禅山记》）鲁迅为圆梦，先是抉择学医，继而弃医从文，沉寂反省之后，奋起呐喊，这才成为一代文豪，民族脊梁。
马克思在伦敦处于内困外围之中，困于极端贫寒与三个儿子和女儿相继去世的致命性打击，但他依然用革命理论引领着无产阶级的革命斗争，成为影响20世纪十位名人之首。
无知山谷的智慧老人，把人们引向了新的自由，自己却被守旧势力杀死。
布鲁诺捍卫真理、不畏强暴，视死如归，在烈火中获得永生。
“日幕聊为《梁甫吟》”的杜甫（《登楼》）“穷且益坚，不坠青去之志”的王勃（《滕王阁序》）“举送西北浮云，倚天万里须长剑”的辛弃疾（《水龙吟·过南剑双溪楼》）夜探石钟山下，不避艰险，只为求真。
苏东坡不迷信不盲从的求实精神，永远值得学习。
“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的提醒，永远回荡在人们耳旁。
（《石钟山记》）为了生活得高尚，必须苦中求乐，不断进取。
（朗费罗《人生须》）四信念- 1 -舍生取义为了化解楚国攻宋的危机，墨子不远千里，不顾自身体面，不顾凶险，只身深入虎穴，终于说服楚国放弃攻宋图谋。
尽管他行义不被理解，但他济世救民的热切情怀，“非攻”“兼爱”的执著信念，是民族脊梁的代表。
（鲁迅《非攻》）- 2 -殉道求真开辟了一个新时代的苏格拉底，却因触怒最有权势的人，被控犯有“败坏青年人德行，否定神灵”之罪，他从容地引鸩自亡。
伟大的先知荷马，在流浪中靠诵读自己的诗篇过日子，成为一个孤独的瞎子。
发现了新大陆，把一切贡献给国王的的哥伦布，所得到的是囚禁自己的一条铁链。
伟大的天文学家伽利略，为人类做出了巨大发现，老迈的时候，又聋又瞎，在尖锐的苦痛和人间的蔑视中挣扎。
’胸怀一颗孩子般的心，冲锋在前，为祖国带来胜利和解放的贞德，却被当作老巫婆烧死在广场上。
古今中外，那些造福人类，推动历史前进的“光荣者”，走的都是充满极大困难和生命艰险的“荆棘路”。
正是“荆棘”磨砺了他们的信念之光，人格之光。
，使得他们超越时代，走向了永恒。
由此可见，磨难只有当它与殉道献身者相伴的时候，才能显示磨难的美丽，其美丽在于造就了殉道者的辉煌与永恒。
为理想与信念而战者，永生
（安徒生《光荣的荆棘路》）- 3 -为救世而献生白莽等革命青年与旧世界战斗，宁可牺牲也不放弃推翻旧世界的斗争。
（鲁迅为白莽作《孩儿塔》序）- 4 -为信史而坚定司马迁以“以刑余之身，不阿世，不迎俗”，创下了“史家之绝唱，无韵之离骚”的不朽之作《史记》（资中筠《无韵之离骚》）- 5 -为未来而坚守密室中的小安妮，面临磨难与死亡逼近，从容不迫，真实记下了受难者对生存，对未来的执着信息，创造了奇迹。
（迈耶．莱文《密室的生活》）五信念- 1 -感恩亲情亲人给我们的不仅仅是物质生存，更有精神支撑终生受益的教诲。
翠翠祖父的告诫：“做一个人，不管有什么事皆不许哭，要硬扎一点。
”（沈从文《边城》）认识母爱（宽厚仁慈，坚定执着，无私无怨），珍惜母爱（不要到永远失去的时候才想起），回馈母爱。
（史铁生《合欢树》）- 2 -感恩友情昔日的友情，提起来，一片温馨。
干枯的人生旅程中，它将永远供给我们新的慰藉，重燃我们将熄的希望：友情醇厚，它不令人悲，不令人醉，而令人宽慰。
珍惜友情吧
（於犁华《亲情·旧情·友情〉友谊可以调剂人的感情，可以增进人的智慧，可以获得又一次生命。
（培根《论友谊》。
）- 3 -感恩师长哪怕是用树枝在地上写几个字的问候，也能表达对师长的敬爱，关键是有这颗心。
（季羡林《两行写在泥土地上的字》）- 4 -爱相遇的人老贝尔曼用自己的生命在墙上画成了永不凋落的叶子，鼓舞、换回了年轻的琼珊的生命。
人不能仅仅为自己，还要为他人，为一切相遇的人，这是责任，是本份。
（欧·亨利《最后的常春藤叶》）- 5 -爱社会人首先是社会的，社会决定了个人的生存发展与价值，“记住我”的最好方式是用你的善良助人的行动，一个毫无保留献出自己一切的人，便是一个永存的人。
（泰斯特《记住我》）。
人的和谐营造了社会的繁荣。
爱这个社会，与社会协调，才能共生共荣。
（爱因斯坦《社会和个人》）- 6 -珍惜旧情，润泽人生“情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任。
”（王粲《登楼赋》）柳永亦然。
“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。
”（《八声甘州》）“余居于此，多可喜，亦多可悲”，归有光对故居的思念，凝聚着三代人的亲情。
感伤离别，思恋旧情，在分离的岁月里，也是一种充实，一种寄托，一种人生的滋味。
（柳永《雨铃霖》）“叶上初阳干宿处，水面清圆，一一风荷举。
”久在异乡的人，能够梦人芙蓉浦，对话渔郎，何尝不是一种慰藉，一种解脱，一种人生的眷恋
不忘故友，本是一种美好的情愫。
（周邦彦《苏幕遮》）- 7 -享受自然，快意人生人生之短，俯仰一生。
何不“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀，足以极视听之娱”，快然自足
（王羲之《兰亭集序》）清风、清月、清流，清妙，自然有深趣，适当放弃“不急之务”，休闲自娱，也是呵护生命的可取之法。
到大自然怀抱中，提倡慢生活，这是现代人的新理念。
（王维《山中与裴秀才迪书》）- 8 -学会感恩母爱的伟大在于无私，只要让家人快乐，再苦再累心也甘。
里柯克《我们是怎样过母亲的》给了我们两点启示：一是学会受爱，学会享受妈妈的付出，让妈妈觉得对儿女有价值，就会真正感到快乐；二是学会爱，不要以自己的喜好和愿望作为借口，去给母亲做什么，那样只会伤害母亲。
六文化- 1 -中华文化对世界的重大贡献公元后的头13个世纪中国传出许许多多的技术发明，整个化学中最重要的根源之一就是地地道道从中国传出的，中国的发明发现往往远远超过同时代的欧洲。
在人类了解自然和控制自然方面，中国人的贡献是伟大的。
（李约瑟《中国科学技术史》序言）- 2 -传统文化的传承与扬弃胡同文化的“处街坊”、“知足”、“忍”等，对于和谐社会建设是很有作用的，值得弘扬。
但“易于满足”、“不爱管闲事”，“安分守已，逆来顺受”等，不利于改革进取，不是现代公民应有的素质，应当扬弃。
（汪曾祺《胡同文化》）- 3 -音乐美化人生音乐是心灵之声——唤醒记忆，汇聚忧伤，汇编快乐，化泪作笑；音乐是人生的力量——战斗的引领，孤独的驱赶，旅者的驮轿；音乐是心灵的伴随——生时为你欢迎，婚时为你见证，死时为你送殡。
所以歌德说：“不爱音乐的人，不配做人……只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。
”（纪伯伦《音乐短章》）- 4 -文字传承人文文字是精神存在的家园，文字的离去实质上是人文精神的丧失，是人格的丧失。
“中国人抛弃汉字之始，就是抛弃民族文化之时。
”（瑞典汉学家高本汉所说）（邓海南《如果优美的文字离我们而去》）晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元人尚态，中国历代书法各有魅力，是中华文化的一绝，弘扬书法艺术是我们的责任。
（陈燮君《百代法书》）- 5 -审美彰显民族中国的语言文学讲究的是意蕴审美，突出的是移情的效果。
移情于景，无生命的物被赋之以人的情味，于是景物活了，有了动人的魅力。
西方语言文学侧重心里解剖，突出的是意识的流动，凸显人物思想心理的支配作用。
（朱光潜《你为什么会感到美感》）中国画重神韵，西洋画重形似；中国画着意写虚，给人意趣与品味（重艺术），西洋域着力于写实，给人实体感而少意趣（重科学）。
东西文化各有千秋，互补更蔚为大观。
（丰子恺《中国画与西洋画》）民族审美特点是，大中取小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，讲究开放（连通、融合）务虚；西方审美注重局部（孤立、封闭），求实。
（宗白华《空间的美感》）七思辨- 1 -待树与待人养树与养人。
顺木之性，树木才能长得快速活得长久；对百姓也是这样，顺民之需．，才是真正的爱民益民；对孩子的教育同样，因势利导，因材施教，才能培育孩子成人成才；对人才的选拔任用亦然，如同梅树，顺梅之性，才能各展生机，各显风彩，夭之病之，只能抑之毁之。
- 2 -画竹与艺术眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，这是艺术规律。
文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹，方法务异，风格自成。
艺术贵在个性特色，尊重个性，就是尊重艺术。
（苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》，郑燮《板桥题画三则》）- 3 -环境与心境“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
”决定在心，心静自然静，浮躁的社会，喧闹的氛围，守住内心的清静，才能有所作为。
改变环境，不如改变心境。
（陶渊明《饮酒》）- 4 -民族团结的思辨改革开放，取人之长，补已之短，这是富强的必由之路，赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明。
和平是共同的愿望，和好是解决民族争端的最有效渠道，内蒙有那么多的昭君墓便是力证。
（《内蒙访古》）- 5 -死亡与永生的思辨永恒的敌人是时间，永恒的载体也是时间。
谁都无法跨过死亡，但他的精神可以超越时空，成为永生。
（冯骥才《永恒的敌人》）- 6 -自然与社会的思辨大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。
但只要不甘心被别人捏在手中，保持自己的独立精神，终究可以微薄之用，快意于他人，体现出自身的价值。
（苏叶《只有扇子崖》）大自然中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧显，而且是人生的导师．人们从中受到启发，受到激励，吸收活力。
爱大自然即是爱人生。
（法朗士《塞纳河岸的早晨》）- 7 -朴素与美丽最朴素的托尔斯泰墓，实则世上最美的坟墓，因为，朴素之后的墓主人不为声名所累的高贵品格，最具有撼人心魄的魅力。
（茨威格《世间最美的坟墓》）- 8 -自然与人没有树，人会隐痛与缺憾；得到树，人会快乐与幸福；失去树，人会迷惑与企盼。
树是人类的朋友，人与自然和谐共处，才会真幸福。
（苏童《三棵树》）“养弱”后有“害侵”，教育孩子是这样，国有企业是这样，英豪产出也是这样。
人类破坏了生态平衡，一味杀虫灭害，结果将灭了自己。
现阶段的“害虫”正是人类自己。
（詹克明《世上本无害虫》）- 9 -伟大的多样伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎。
伟大可以是高山，是江河，但伟大同样可以是溪水。
巴赫的作品，巴赫的为人，就是小溪；稳定、恬静、圣洁、旷日持久。
爱因斯坦说：“对于巴赫，只有聆听、演奏、热爱、尊敬，并且不说一句话。
”可见其神圣伟大。
- 10 -英雄与成败英雄不在成败在浩气，“身先死兮神以武，子魂魄兮为鬼雄”（屈原《国殇》）；荆轲视死如归刺秦王，虽然未成，但“千载有余情”，浩气永存。
（《战国策·荆轲刺秦王》）- 11 -文化的多元化多样性文明人有时很野蛮，而野蛮人有时倒很文明，经济落后的云南，其杂色的文明给予现代人以纯朴的精神滋养。
人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的创造。
文化是博大的，对待文化要有博大心胸。
（雷达《重读云南》）英国哲学家罗素说：“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。
”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不断地焕发出新的生命，世代延续。
正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
”（于沛《经济全球化和文化多样性》）八修行- 1 -修身“为国以礼”，子路“不让”，孔子“哂之”，可见明礼的重要。
曾皙志在教化，陶冶人，是以德润身，得到孔子赞成。
修身在明礼修德。
（《论语·子路、曾皙、冉有·公西华侍坐》）“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识
”给患难中的人以更多的同情、支持，“司马青衫”已成为人格修炼的一个标度。
（自居易《琵琶行》）人生三境靠修炼：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此一境：商瞻远瞩；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此二境：锲而不舍；“众里寻他千百度，回头蓦见，那入正在，灯火阑珊处。
”此三境：功到自成。
（《王国维的“人生三境’
》）- 2 -修学天下无难事，只怕有心人，香菱潜心涵泳，如痴如醉，终于悟出诗的真谛。
诗人气质的黛玉对香菱的感染也是重要因素，“见贤思齐”榜样的力量是学习不可少的。
（曹雪芹《香菱学诗》）- 3 -修业马伶转败为胜的经历启示我们：有志者事竟成，这是立业之柱；深入实践，精益求精，是必经之路。
（侯方城《马伶传》）
《变色龙》故事梗概
《变色龙》讲是一件发生在街上的小事。
首饰匠赫留金被一只狗咬伤了，奥丘梅洛夫在处理这件事。
一开始，警官答应要处死这只狗，严惩狗的主人。
但一当人群中有人说这是将军家的狗时，警官立刻换了脸色，指责赫留金故意伤狗在先。
后来又有人说那不是将军家的狗，警官马上又变了嘴脸，又说要严惩这只狗和它的主人。
这只狗的主人到底是谁，人们观点不一，警官的脸色也随之像变色龙似的变来换去。
