6． 学校常规管理的基本内容有哪些，结合实际谈谈抓好常规管理的做法和体会
白壁青蝇
抗日战争时期抗大的学生要学什么
举世闻名的抗大，是国防大学的前身。
这面在抗日烽火中猎猎飘扬的光辉旗帜，为中华民族夺取抗战胜利作出了不可磨灭的历史性贡献。
同志早在1941年就指出：“抗大成为建设抗日军队的火车头”。
今天，重温抗大的峥嵘岁月，弘扬抗大光荣传统，对于忠实履行新世纪新阶段我军肩负的神圣使命，有着十分重要的现实意义。
抗大彰显的爱国主义传统是我们履行新使命的精神支柱 抗大擎起了抗日救亡的一面大旗。
在决定中国人民命运的抗日战争全面爆发前夕，以为首的党中央高瞻远瞩，作出了创办抗日红军大学，大规模培养干部的战略决策。
1936年6月，中央红军长征到达陕北后不久，“中国人民抗日红军大学”在陕北瓦窑堡成立。
抗大的成立，春雷般唤醒了沉睡的中华大地，成为抗战烽火中凝聚抗战力量、鼓舞必胜信念的一面光辉旗帜，在全国人民心中升起了挽救民族危亡的胜利曙光。
随着形势的发展，1937年1月，中央军委将“中国人民抗日红军大学”更名为“中国人民抗日军事政治大学”。
“抗大，抗大，越抗越大。
”在中国共产党领导的抗日救亡运动高潮的推动下，一批又一批热血青年和爱国知识分子，满怀抗日救国的热忱，放弃优越的生活条件，不惜冒着生命危险，勇敢冲破日寇和国民党顽固派的层层封锁，千里迢迢来到抗大寻求抗日救国的真理，探索民族解放之道路。
来自大江南北、长城内外的无数爱国志士和青年男女，身背简易行装，高唱抗日救亡歌曲，昼夜不停、川流不息地奔赴延安，走进抗大。
从1937年7月到1939年6月，延安接纳的3万多名青年学生，一半以上进入抗大学习。
国际友人柯棣华大夫看到此情此景，不由得赞叹：“奇迹，奇迹，这是20世纪中国的耶路撒冷
” 在中国共产党的正确领导下，抗大成为锻造全民族抗日先锋的战斗堡垒。
指出：“抗大为什么全国闻名、全世界闻名，就是因为它比较其他的军事学校最革命最进步，最能为民族解放与社会解放而斗争”，而“抗大的革命与进步，是因为它的职员教员与课程是革命的进步的，又因为它的学生是革命的进步的”。
事实正是如此，抗大成立不长时间，就把来自全国各地的知识青年和来自海外的爱国华侨青年，培养成为全心全意为民族解放和社会进步事业而英勇奋斗的抗日骨干。
抗大不仅在中国，而且在国际上享有盛誉。
史沫特莱、白求恩、柯棣华、马海德、米勒、艾黎等国际友人和世界学联代表团都慕名到抗大参观访问，许多人还要求抗大接受他们为名誉学员。
抗大在抗战烽火中彰显的爱国主义光荣传统，是履行新世纪新阶段我军历史使命的强大精神支柱。
胡主席站在时代和发展的战略高度，提出军队要为党巩固执政地位提供重要的力量保证，为维护国家发展的重要战略机遇期提供坚强的安全保障，为维护国家利益提供有力的战略支撑，为维护世界和平与促进共同发展发挥重要作用，这给我军职能使命赋予了鲜明的时代内涵。
面对新使命，我们要深入学习抗大坚定的爱国主义传统，永远高举爱国主义伟大旗帜，以高度的政治责任感大力弘扬以爱国主义为核心的伟大民族精神，为完成祖国统一大业作出应有的贡献；要深入学习抗大高举抗战旗帜、积极探索抗日救国真理和以挽救民族危亡为己任的责任意识，时刻关注党和国家的前途命运，始终维护国家和民族的根本利益，不断增强政治意识、大局意识；要深入学习抗大敏锐洞察国际形势变化、果断作出战略决策的前瞻思维和战略思维，善于着眼国际战略格局、国家利益全局和军事战略大局，统筹和谋划好军队的改革与建设，努力建设与我国地位相称的军事力量。
抗大发挥的“大学校、大熔炉”作用是我们履行新使命的生动样板 政治路线确定之后，干部就是决定因素。
为夺取抗战胜利，抗大担负起了为民族解放战争造就大批抗战骨干的光荣使命。
抗大第一期招收1065名学员，其中红军师、团以上干部38人，罗荣桓、罗瑞卿等既是学员又是领导干部。
抗大第二期开学时，仅大学部就有14个队1300多名学员。
1938年4月抗大第四期开学，学员猛增到5500多人，其中八路军、新四军和白区地下党派来的干部900多人。
此后，抗大学员不断增加，开设了10余所分校。
东至东海之滨，西至西北高原，到处飘扬着抗大的旗帜；大江南北，长城内外，到处回荡着抗大的歌声。
抗大是名副其实的锻造战将的最高军政学府。
不仅亲自兼任抗大教育委员会主席，还经常为抗大授课，《中国革命战争的战略问题》、《论持久战》等不朽的名篇就出自他在抗大的讲义。
朱德总司令兼任抗大教员，并亲自为抗大授课。
抗大办学10年，为八路军、新四军培养了10多万名德才兼备的优秀军政干部，为夺取抗日战争的伟大胜利奠定了坚实的组织基础和可靠的人才保证。
同志曾经赞扬抗大：“几万个革命青年，经过抗大火炉的锻炼，一批一批地输送到抗日战争的最前线，抗大的威力，已经在全国每个角落里显示出来。
几万干部在各方面所起的作用，是不可估计的。
”抗大培养的优秀军政干部中，一大批成为共和国名将。
抗大这所“大学校、大熔炉”，是新世纪新阶段我们履行新使命的生动教材。
我们要学习抗大办学育将的经验和做法，牢固树立“用战斗力标准牵引人才培养工程、用新使命要求设计人才培养模式”的理念；学习抗大坚持“名将办校、名师治学”的优良传统，探索信息时代名师成长的特点规律，构建催生高素质新型军事人才的名师方阵；学习抗大“打仗需要什么样的人才就培养什么样的人才”的办学目标和办学风格，按照胡主席提出的“四个本领”、“三种素质”的要求，充实人才素质模型。
要坚持把强化政治素质作为培养打赢人才的灵魂与核心，牢固树立高举旗帜、听党指挥的军魂意识，把学员锻造成让党中央、中央军委和胡主席放心，政治上永远合格的建军治军骨干。
坚持把强化战略素质作为培养打赢人才的重点，依据新使命对军队职能任务的新拓展，进一步搞好顶层设计，调整课程设置，加大包括海洋、太空、电磁空间安全所需的新知识含量，大力加强相关新兴学科建设。
坚持把强化科技素质作为培养打赢人才的基础，深刻把握世界新军事变革趋势和中国特色军事变革特点，树立科学精神，提高科学素养，掌握科学方法，站在新科技革命前沿，熟练掌握现代科技特别是军事高科技知识，不断改善和优化知识结构，全方位提高科学文化素质。
通过锻造大批担当履行新使命重任的新一代战将，不断扩大国防大学的知名度和影响力。
抗大创立的正确教育方针和先进教学理念是我们履行新使命的珍贵资源 抗大开辟了现代军事教育的新路。
亲自为抗大制定了“坚定正确的政治方向，艰苦朴素的工作作风，灵活机动的战略战术”的教育方针和“团结、紧张、严肃、活泼”的校训。
在艰苦卓绝的抗战中，抗大创造出一整套具有中国气派的无产阶级教育理论，形成了崭新的校风和学风。
抗大一扫千百年来旧的教育体系的流弊和陈规，坚持理论联系实际的马克思主义学风，坚决废止党内一度盛行的教条主义学风，根据中国革命战争的实际情况，坚持从抗日战争的实际出发，坚持“教育为抗战服务”的总方针，实行“少而精”、“理论联系实际”、“教育与生产劳动相结合”等教育原则，采取“启发式”、“研究式”、“实验式”、“教学相长”等新的教学方法，在接受实战检验、锻造打赢战将方面取得了巨大成功。
这些对我们今天办学治校都有很好的启示借鉴作用。
坚定正确的政治方向，这是抗大办学治校的灵魂。
抗大始终把坚定正确的政治方向放在第一位，坚持用马列主义武装学员的头脑，坚持用党的路线、方针和政策统一学员思想，使学员牢固树立远大理想和必胜信念。
艰苦奋斗的工作作风，这是抗大办学治校的特色。
1936年7月，美国记者埃德加·斯诺到抗大参观访问后，在《西行漫记》中写道：“以窑洞为教室，石头砖块为桌椅，石灰泥土糊的墙为黑板，校舍完全不怕轰炸的这种‘高等学府’，全世界恐怕只有这么一家。
”抗大就是这样一所驰名中外的“窑洞大学”。
灵活机动的战略战术，这是抗大办学治校的优势。
抗大坚持实战化教学，把典型战例充实到教学之中，使学员掌握人民战争思想特别是游击战战略战术。
直接参战是抗大最好的军事课。
抗大经常组织教员和学员直接上前线，在战火的洗礼中提高本领。
抗大的办学条件虽然极端艰苦，但因为有了先进的教育理念，抗大能在短短几个月的时间里，把普通的百姓培养成能打仗的指挥员，把文弱的知识青年塑造成坚定的共产主义战士。
新世纪新阶段，国防大学担负着培养能够担当履行新使命重任的高素质新型军事人才的任务，必须坚持和弘扬抗大的教育方针和办学风格，在继承抗大光荣传统的基础上，积极进行创新发展。
在教育模式上，要树立新的军事教育理念，进一步拓展素质教育、创新教育、超前教育和开放教育的新路子，提高教育的联合水平，实现高级军事教育的综合集成，进一步实现由“陆战型”合同教育为主，向陆、海、空、二炮，司、政、后、装，军事、政治、经济、外交联合型综合教育模式转变。
在育才模式上，要着力解决我军高中级干部高科技知识欠缺和联合作战指挥能力不够的问题，大力充实科学技术底蕴，加重联合作战指挥教学，提高研究式教学质量，强化实验模拟的作用。
在课程模式上，要根据机械化信息化双重历史任务，瞄准世界新军事变革前沿，突出特色，着眼发展，改进课程设计，调整课程结构，进一步实现由传统课程体系向与双重历史任务相适应的新型课程体系转变。
在组训模式上，要适应现代社会知识更新周期缩短、人才和知识需求多样的趋势，满足建设学习型社会、学习型军队日益增长的培训需求，拓宽渠道，创新方式，缩短周期，增加班次，进一步实现由相对单一固定的培训、轮训模式向灵活多样的组训模式转变。
通过办学模式创新，进一步突出国防大学的办学特色，使最高军事学府在培养打赢人才上进一步提高层次，拓展功能。
抗大培育的“抗大精神”是我们履行新使命的不竭动力 抗大书写了伟大民族精神的新篇章。
在浴血奋战的战斗岁月，抗大在培养造就数以万计优秀干部的同时，铸就了不朽的抗大精神，极大地鼓舞、激励着全国人民救亡图存的抗战热情和昂扬斗志。
勇当民族先锋的爱国主义精神，这是抗大精神的核心。
抗大是中华民族的抗日先锋队，抗大始终坚定地站在抗日战争的最前沿。
伟大的爱国主义精神，是抗大凝聚一切爱国力量，坚定抗战必胜信念，披荆斩棘夺取胜利的强大精神支柱。
正如朱德总司令为纪念抗大创办五周年题词所写：“号召千万青年，走上革命战场，高举抗大旗帜，插遍整个中国”。
抗大造就的抗日干部，都抱着坚定的政治信念，即一定要打倒日本帝国主义。
为着民族解放，反对投降、抗战到底的坚定爱国主义信念，是建立全民族抗日统一战线、夺取抗战胜利的伟大政治基础，也是抗大精神的魂之所在。
敢于夺取胜利的英勇战斗精神，这是抗大精神的精华。
英勇战斗、敢于胜利是抗大学员最显著的品质。
坚定的革命信念，再加上灵活机动的战略战术，使抗大的学员成为“文武双全”的干部，既会打军事的冲锋，又会打政治的冲锋，这是夺取抗战胜利的重要保证。
在震惊中外的百团大战中，抗大学员是最勇敢的作战骨干。
侵华日酋冈村宁次多次叫嚷：“消灭了抗大，就是消灭边区的一半”，“宁肯牺牲十个日本兵换一个抗大学员，牺牲五十个日本兵换一个抗大干部”，并多次进攻和偷袭抗大，但均以抗大的胜利而告终。
不畏艰难困苦的革命乐观主义精神，这是抗大精神的特色。
抗大没有教室、礼堂、桌椅，没有教学设备，更谈不上教学仪器，其困难程度在世界教育史是独一无二的，把大石洞改造成教室，在石壁上凿出大石板做黑板，桌椅讲台均用石头制作等。
风趣地说，抗大“过着石器时代的生活，学习着当代最先进的科学——马克思列宁主义”。
并挥笔题词：“在共产党与红军面前，一切普通所谓困难是不存在的，最严重的困难也能克服，红军在世界上是无敌的。
”抗大物质条件虽然极其艰苦，但抗大师生保持了革命乐观主义精神，广泛开展文体活动，使抗大处处洋溢战斗歌声，处处呈现蓬勃活力。
勇于牺牲自己一切的无私奉献精神，这是抗大精神的崇高风范。
1937年7月7日“卢沟桥事变”后，党中央指示抗大第二期学员立即结束学习，奔赴抗日战争的各条战线。
亲临抗大送行，并在毕业证书上题词，要求毕业学员“勇敢、坚定、沉着，向斗争中学习，为民族解放事业，随时准备牺牲自己的一切”。
抗大学员正是这样，坚决地为全国四万万五千万同胞英勇奋斗。
这种伟大的牺牲奉献精神，是战胜一切敌人的强大动力。
抗大所锻造的抗大精神，是中华民族精神在抗战烽火中所放射的璀璨光芒。
历史将把抗大精神永远铭刻，抗大校歌将被人们永远传唱，抗大旗帜将在人民心中永远飘扬。
抗大的光荣传统，永远是激励我们锐意进取、开拓创新的强大动力。
面对新世纪新阶段深刻变化的国际国内形势，我们要大力弘扬抗大的优良传统，加速培养大批建设信息化军队、打赢信息化战争的优秀将才，更好地肩负起我军新的历史使命。
孙子兵法的哲学思想全篇尔雅
《孙子兵法》对后世的影响，有两个鲜明的特点：第一，从时间上看。
2000多年来，随着生产力不断发展，科学技术不断进步，武器不断升级，战争的形式也在不断变化。
由冷兵器，发展到火药兵器；由单纯地面作战，发展到陆、海、空立体作战；由近距离作战，发展到远距离作战；由传统作战方式，发展到信息化作战方式。
但是万变不离其宗，《孙子兵法》揭示的战争规律没有变。
不论古代的将领，还是近代的将领、现代的将领，都把《孙子兵法》当作必修课。
第二，从空间上看。
《孙子兵法》不仅对从事战争指挥的人具有莫大的吸引力，而且对经商的人、从政的人以及其它各界的人也具有莫大的吸引力。
只要认真领会《孙子兵法》的真谛，各行各业的人都会从中受益。
这是因为战场、商场、官场都具有竞争的性质，而《孙子兵法》揭示的战争的规律，实际也就是竞争的规律。
揭示战争、竞争规律靠什么
靠哲学。
马克思主义认为，科学知识分为三大类：一是自然科学，二是社会科学，三是哲学。
哲学是反映自然界、社会和人们思维规律的学问。
正因为如此，哲学被称为大道之源、百科之首。
哲，是大智慧。
哲学，是大智慧的学问。
《孙子兵法》 之所以能够揭示战争、 竞争的规律，之所以受到古今中外军事家的推崇，之所以受到各行各业有识之士的青睐，之所以经久不衰、历久弥新，就是因为说到底，它是一部饱含哲学思想的著作。
《孙子兵法》云：“兵者，诡道也。
”“诡”，就是聪明、智慧，就是哲学。
《孙子兵法》饱含的哲学思想，主要体现在两个方面：一是朴素的唯物论，二是朴素的辩证法。
《孙子兵法》中有两句至理名言。
一句是“ 知彼知己，百战不殆” ，讲的是唯物论。
一句是“兵无常势，水无常形”，讲的是辩证法。
《孙子兵法》中的朴素唯物论哲学回答的首要问题，是主观与客观的关系问题。
究竟物质是第一性的，还是意识是第一性的
是存在决定思想，还是思想决定存在
人的主观能不能能动地认识客观，能不能积极地改造客观
由于对这些问题的观点不同，得出的结论不同，便有了唯物论与唯心论的区别。
唯物论又分机械唯物论和辩证唯物论。
机械唯物论只强调物质存在的第一性，否认人的主观能动性。
辩证唯物论既承认物质存在的第一性，又承认人的主观能动性。
唯心论又分客观唯心论与主观唯心论。
客观唯心论强调天道鬼神主宰世界。
主观唯心论过分夸大人的主观能动性。
《孙子兵法》的生命力，首先在于它的朴素唯物论的世界观。
(一)不信天道鬼神——反对客观唯心论奴隶主阶级的宗教天命论长期统治着古代人们的思想。
商朝以卜为主，而周朝则以筮为主。
商周是占卜发展的鼎盛时期。
春秋末期，随着奴隶主政治统治的动摇，哲学思想上的天命同反天命、有神论同无神论的对立和斗争十分激烈。
伴随着百家争鸣生动局面的出现，人们终于向长期占统治地位的“天道”、“鬼神”发起了挑战。
老子着力于以自然之道代替神学中的天道，而孔子则“子不语怪、力、乱、神”等等，都对天道鬼神给予了质疑和否定。
在这场反天道鬼神的斗争中，孙武站在了时代的前列。
孙武对于“天”作唯物的解释：“天者，阴阳、 寒暑、时制也” ，这同宗教神学把“天”看作人格化的神是水火不相容的。
在战争中，他竭力反对用迷信的方法去预测胜负，主张“禁祥去疑”(《九地》)，“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”(《用间》)，表现出鲜明的无神论思想。
孙武在否定天道鬼神的同时，创造性地实现了军事领域由占卜决策向科学决策的转变。
孙武认为，战争的胜负，取决于“道、天、地、将、法”五种因素，并对此作了如下解释：“道者，令民与上同意也”。
“天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
”五种因素，无论政治(道)、自然(天、地)、人与经济(将、法)都是客观存在的东西。
孙武强调指出：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
”除此之外，都是不可信的。
孙武认为自然界的天是物质的，天的运动是有规律的，是可以认识和利用的。
“四时无常位，日有短长，月有死生”(《虚实篇》)，一切都处在运动、变化之中。
自然界的天时、地利，可以使之服务于军事斗争。
他在《火攻》中对于天时的利用有许多古朴而珍贵的论述。
如“ 昼风久，夜风止” ，白天刮了一天风，夜晚风势就会减弱直至停止，因而这一夜就不宜发起火攻。
他还发现“月在箕、壁、翼、轸”四个星宿位置时，必然有大风，可以采取火攻。
(二)主张科学决策——摒弃主观唯心论孙子的朴素唯物论，还表现在他在战争决策问题上主张力避主观、力求客观。
如《火攻篇》中说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。
”国君不可以因一时愤怒就轻率地发动战争，将帅也不可以因一时的恼怒而冒然致战。
符合国家利益就行动，不符合就停止。
从国家利害出发，而不是从主观感情出发，是正确决策的第一步。
几百年以后，曹操也说过几乎同样的话：“不得以己之喜怒而用兵也。
”三国时期有许多事例印证了这一思想。
如蜀汉昭烈帝刘备为给关羽报仇，怒发倾国之兵以伐东吴。
此一兴师，并非出于国家的考虑，也非为人民利益着想，而是以兄弟私义高于一切，感情用事，因此招致惨败，被东吴都督陆逊火烧连营七百里，终至白帝城托孤。
而与之形成鲜明对照的是司马懿：当司马懿与诸葛亮在祁山对垒之际，任凭蜀将如何挑战骂战，司马懿总是坚守不出。
当诸葛亮遗“巾帼并妇人缟素之服”(女人衣裳)给司马懿时，懿仍佯笑曰：“孔明视我为妇人耶
” 竟也豁达地收下。
圣人云“ 小不忍则乱大谋”，信哉
(三)战争决策首先立足于“综合国力”《孙子兵法》开卷第一篇就着重论述以“ 五事七计” 预知胜负。
“ 五事七计” 就是指综合国力。
孙子曰：“故经之以五，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
” “ 故校之以计而索其情，曰：主孰有道
将孰有能
天地孰得
法令孰行
兵众孰强
士卒孰练
赏罚孰明
吾以此知胜负矣。
”(《计篇》)“道”，即民心，即政治信誉。
一个国家政治是否清明，民众与君主是否同心同德，可与君主同生死而无违疑之心，是进行战争的首要条件。
孙子之后，孙膑曰：“天地之间，莫贵于人”。
儒家孟子在讲“天时、地利、人和”这三者的关系时，将“人和”放到首位。
可见，他们的观点与孙武是一致的。
打仗总是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，这场仗是无论如何也不会取胜的。
例如春秋时期，晋平公打算兵伐齐国，他首先派大夫范昭去观察齐国的政治动向。
范昭回到晋国后，向晋平公报告说：“齐国不可攻伐。
当我想羞辱其国君时，被晏子看穿了；想冒犯其礼法时，又被其太师识破了。
”孔子听到这件事后，感叹说：“不越樽俎之间而折冲千里之外，晏子之谓也
”齐国政治清明，就已经“ 战胜于朝廷” 了。
“天”，是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。
“地”，是指道路之远近、地势之险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。
这都是制约战争胜负的自然物质条件。
《 司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱吾民也”，就是考虑了“ 天”、 “ 地” 自然条件对战争的制约。
例如，三国时代的赤壁之战。
周瑜向孙权分析了曹军所犯的“四忌”：一是北土未平，后患犹存，而曹却久于南征；二是北军不习水战，曹操却舍鞍马，仗舟楫，与东吴争衡；三是时值盛寒，马无藁草；四是驱中国士众，远涉江湖，不服水土，多生疾病。
此数四者，用兵之患也，而操皆冒行之。
这是曹操不顾自然物质条件必然招致失败，而孙、刘则可以致胜的重要原因。
“将”，要求将帅要具备智谋、诚信、仁爱、勇敢和严明五项卓越品格。
惟智能谋，惟信能守，惟仁能爱，惟勇能战，惟严能临。
此五者相辅相成，缺一不可。
例如，春秋时期田穰苴治军。
田穰苴为齐景公时大臣，因官拜大司马，又称司马穰苴。
他很有韬略，文能服众，武能威敌，且不畏权贵，执法如山。
他斩了齐君宠臣庄贾，而使三军震动，威信大增。
同时，他十分关爱士卒，与士兵同甘苦，受到士兵爱戴。
当晋燕之兵侵入齐境时，田穰苴领兵拒敌。
部下个个奋勇杀敌，连病弱士兵也纷纷请战，军威大振。
晋燕之兵只好闻风而逃。
“法”，是指军队的组织编制、将吏的职分管理与军需物资的掌管使用。
法严则治，治则强；法疏则乱，乱则衰。
法令行，士卒用命，军队战斗力会有显著提升。
例如，鲁僖公三十三年春，秦国军队将要袭击郑国。
当秦师路过周都洛邑的北门时，兵车上的士兵都摘掉头盔跳下车(表示向天子致敬)，而后又跳跃着登上战车。
这一情景正好被年幼的周大夫王孙满看到，他就对周襄王说：“秦师定然要失败。
”周王问：“这是为什么
”王孙满回答说：“秦师轻佻又无礼，轻佻必无深谋远虑，无礼必是军纪不严。
此军入险地，怎能无败呢
倘若秦师无败，那就是圣人的道理不起作用了
(原文：‘秦师无谪，是道废也’)”后者，果然印证了王孙满之论。
从上述五项基本要素分析比较：哪一方的君主开明
哪一方的将帅贤能
哪一方占有天时、地利
哪一方的武器装备精良
哪一方的士卒训练有素
哪一方的赏罚公正严明
据此，就可预知谁胜谁负。
为进一步阐述综合国力是决策战争的重要依据，孙子还说：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
”(《作战篇》)战争是一件极其消耗人力、物力、财力的事件。
如果动用战车千辆，辎重千乘，士卒十万，千里馈粮，每天光是正常开支就要耗费千金。
后来曹操对此注曰：“ 购赏犹在外之也。
”悬赏的钱还要另外追加。
只有具备了这样的财力物力，十万之众的大军才可能开动起来。
消耗如此之巨，国家一般承受不起。
如果战争陷入胶着状态，势必导致兵锋困顿，锐气挫伤，国家草野之物耗尽，军队战斗力完竭。
立足于此，孙子提出“兵贵胜，不贵久”的战略原则。
即，用兵贵在战机出现时，迅速采取行动夺取胜利，而不要旷日持久。
所以，孙子说：“故兵闻拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而国利者，未之有也。
”另外，在具体分析国家之土地、人口、兵员等的关系时，《 形篇》 又曰：“(兵)法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢；败兵若以铢称镒。
”孙子认为：由于敌我双方拥有土地面积的不同，就产生衡量全国物产和人口的“量”不同；由这种“量”的不同，就产生能够动员和供应多少军队的“ 数” 不同；而这种“ 数” 的不同，又产生对双方军力强弱对比的“称”不同，也就构成双方胜败的物质基础，进而就可以初步判定胜券谁属的问题了。
胜利的军队较之失败的军队，就好比以“镒”称“铢”那样处于绝对优势(铢、镒是古代重量单位，二十四铢为一两，二十四两为一镒)，而失败的军队较之胜利的军队，则像以“铢”称“镒”那样处于绝对劣势。
(四)透过现象看本质唯物论认为，凭感官直觉所得到的认识，不过是一些片面的、表面的现象，它不能反映事物的全貌和本质。
“要完全地反映整个事物，反映事物的本质，反映事物内部的规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。
造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。
”(《选集》合订本第268页)战争现象较之别的社会现象，更难捉摸，更少确实性，更带所谓‘盖然性’。
因此，对于战争现象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透过现象看本质，使认识不断深化。
孙子在《行军篇》中有这样一段论述，可称为透过现象看本质的经典：“众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。
” 这里所说的“ 树动”、“草障”、“ 鸟起”、“ 兽骇” 是现象，而“ 来” 、 “ 疑” 、 “ 伏” 、 “ 覆”才是本质。
用假象调动敌人，是透过现象看本质的反用。
孙子在《势篇》中还有一段描述：“故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
以利动之，以卒待之。
”向敌示以军形，敌人就会听从我之调动；投放小利，敌人必然会来夺取。
用利益诱动敌人，再用劲兵去对付它。
示以军形，可以是军治而示之以乱。
如韩信佯弃旌旗战鼓而示乱，以斩龙且。
韩信率汉兵入齐，齐王田广东逃高密。
项羽遂遣骁将龙且领兵火速援齐。
于是，楚汉两军夹潍水对阵。
韩信令人于夜中囊沙壅水上流，而后与楚军战，佯弃旌旗战鼓败走。
龙且挥兵渡水，韩信使人决壅囊，潍水大至，龙且军溺死无数。
汉兵回戈急击，遂斩龙且。
示以军形，可以是军勇而示之以怯。
如孙膑令军减灶而示怯，以破庞涓。
齐威王十六年，庞涓指挥魏赵两国联军攻伐韩国。
韩国求教于齐。
齐以孙膑领兵，仍以“攻其必救”战术首先直捣魏都大梁，迫使庞涓回师自救。
而后利用“ 彼三晋之兵素悍勇而轻齐” 这一特点，采取逐日减少做饭用的土灶的办法，隐匿作战意图，调动敌人。
最终导致魏军判断错误，尽弃辎重，星夜追击齐军。
魏将庞涓兵败自刎。
示以军形，可以是军强而示之以弱。
如匈奴藏匿精壮而示弱，以围困汉高祖刘邦。
西汉初年，匈奴围攻马邑(今山西朔县)，逼近晋阳(今山西太原西南)，汉高祖刘邦亲自领兵迎击匈奴。
匈奴单于冒顿为诱使汉军北上，把精锐部队全部隐匿起来，只留一些老弱残兵于外。
汉军32万人一路北上，到达平城，即被冒顿的40万精兵围困，激战七昼夜方解。
(五)实践出真知实践— 认识— 再实践— 再认识，循环往复以至无穷，这就是唯物论的认识论。
战争作为一种特殊的社会现象，更是一个从实践中来、到实践中去，使认识不断深化、从而达到“真知”的过程。
孙子曰：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
”(《虚实篇》)孙子认为：通过战争实践，即试探性地进攻，可以获取敌人的真实情况。
策，原是古代运算时用的一种筹码，转意为筹谋，出谋划策。
筹划谋算，研究敌(我)计谋的得失；挑动敌人，掌握敌人的活动规律；侦查敌情，察知敌人的虚实备虞状况；与敌作试探性的接触，较量，以发现敌(我)的有余和不足之处。
由此可见，孙子不仅重视对于所获取材料的分析判断，而更加重视实地地调查研究。
同志曾说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。
你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
”“一切真知都是从直接经验发源的。
”(《选集》合订本第264页)在这里强调实践对认识的决定作用，与2000多年前的孙子的观点是一致的。
(六)重视发挥人的主观能动性孙武认为，充分发挥人的主观能动性，来认清形势、科学决策、正确指挥，运用战争规律指导作战，是能够取得战争主动权的。
他所说的“致人而不致于人”(《虚实篇》)，就是讲要想办法调动敌人而不被敌人所调动。
他还说“故形人而我无形，则我专而敌分。
我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡；能以众击寡，则吾之所与战者约矣”(《虚实篇》)，也是讲充分发挥人的主观能动性，才能在作战中取得主动，避免被动。
孙武把认识和运用客观规律与发挥主观能动性统一起来，这就可以避免机械唯物论的错误。
《孙子兵法》中的朴素辩证法辩证法是哲学里面的另一个基本问题，是讲事物内部和事物之间运动规律的。
辩证法的主要之点：一是事物内部是可分的，一分为二，负阴抱阳，互为条件，互相依存，在一定条件下可以互相转化。
二是事物之间是普遍联系的，孤立存在的事物是没有的。
三是事物是永恒发展的，一成不变的事物是没有的。
四是事物发展变化的根本动力在于事物内部。
外因是变化的条件，内因是变化的根据。
《孙子兵法》中渗透了朴素辩证法的思想。
辩证法是《孙子兵法》的灵魂。
(一)分析事物强调“两点论”“两点论”，是孙武考虑和处理问题的重要方法，体现了《孙子兵法》 的辩证思维。
孙武说：“ 是故智者之虑，必杂于利害。
杂于利而务可信也，杂于害而患可解也”(《九变篇》)。
这句话，可以说是孙武认识和解决战争中各种矛盾的一把钥匙。
孙武指出，无论攻守、强弱、劳逸、奇正、虚实、远近等等战争中的对立双方，都是互相依存的，利害相联的，可以转化的。
比如防御作战时，“备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡”(《虚实篇》)。
“顾此”则“失彼”，不可能天衣无缝，总有弱点，总有疏漏。
因此，如果避其实而击其虚，敌人的主动地位就转化为被动地位了。
所以孙武肯定地说：“敌逸能劳之，饱能饥之，安能动之”(《虚实篇》)。
这种关于矛盾转化的朴素思想，对于以弱敌强、以少敌多，以小敌大的国家和军队，无疑是一件锐利的思想武器。
《孙子兵法》的两点论，还表现在他对阴阳说的灵活运用。
孙武说，“天者，阴阳、寒暑、时制也”。
自然之天中，阴阳包括昼夜(昼为阳，夜为阴)、晴雨(晴为阳、雨为阴)等等。
曹操对此注曰：“顺天行诛，因阴阳四时之制”(《孙子十家注》卷一《计篇》)。
可见，军事上的胜负，与阴阳四时的更替有密切关系。
在行军作战时，要注意阴阳的利用。
孙武在《行军篇》说：“凡军，好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜”。
“丘陵堤防，必处其阳而右背之。
此兵之利，地之助也。
”孙武认为，驻扎军队应该选择向阳干燥的地方，避免背阴潮湿的地方。
因为营地在背靠阴湿之地，士兵容易生病。
在丘陵和堤防这种地形上，要抢先占领向阳的一面，并把它作为军队的主力或主要翼侧的依托。
孙武把齐文化中的阴阳说推广到军事领域，是朴素辩证法的正确应用，是两点论的生动体现。
(二)永恒发展的观点孙武在《孙子兵法》中运用了朴素辩证的发展观，指出一切事物都处在不断变化中。
孙武把这些变化比做“ 无穷如天地，不竭如江海”(《势篇》)。
他在《虚实篇》中形容说：“夫兵形象水”，“兵无常势，水无常形”。
战争像流动的水，时刻处于动势之中，水没有固定的形态，战争也没有固定的格局，都在永恒地变化着。
他在《势篇》还指出：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
”治与乱，勇与怯，强与弱不是固定的，而是变化的。
军队的士气是“朝气锐，昼气惰，暮气归”(《军争篇》)，随着时间的变化而变化。
战争需要的物资和进行的时间也在不断变化着，“五行无常胜，四时无常位；日有短长，月有死生”。
(《虚实篇》)总之，战争及与战争相关联的事物，一切皆变。
战争发展变化的根本原因在于敌我双方的矛盾斗争。
为此，孙武认为：将帅必须善于临事应变，根据敌变而定我之变。
“将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
”(《九变篇》)指挥员只有根据不断变化的战争形势，才能促使战争向有利于己、不利于敌的方向转化。
孙武还指出事物发展变化“度”的问题。
事物发展都有一定限度，度是事物发展的关节点，超过了一定的“度”，事物就要走向反面。
他在讲到爱卒不能骄纵时指出，“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
”(《地形篇》)他强调对士卒关心、爱护，士卒就会赴汤蹈火；但如果超过了一定的“度”，变爱护为骄纵，那样便会后患无穷，以至无法用来作战。
(三)普遍联系的观点孙子分析战争，不是单纯地就战争分析战争，就军事分析军事；而是运用世界万物普遍联系的观点对战争现象、军事问题加以考察与解读。
战争、军事与政治是联系在一起的。
孙武说：“善用兵者，修道而保法”(《形篇》)，这里所谓的“道”，就是“令民与上同意”(《计篇》)；所说的“法”，就是加强法制，严明赏罚。
这就表明政治基础、民心向背是战争胜负的决定性因素。
这与《军志》上说的“有德不可敌”(政治清明的国家是不可战胜的)可谓一脉相承。
德国近代著名军事家克劳塞维茨曾论断：“战争是政治的继续。
”在《论持久战》中则将其深化为“政治是不流血的战争，战争是流血的政治。
”他们讲的道理都是一样的。
战争、军事与经济密不可分。
孙武曰：“凡用兵之法：驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
”又曰：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
”(《作战篇》)可见一场战争，对于国家财力的消耗是何等之巨
如何能够在战争时期避免国力过度消耗，使得百姓免受贫困之苦，这是需要着意解决的问题。
战争、军事离不开外交。
在谈到外交策略时，孙武说：“不知诸侯之谋者，不能预交”(不知道诸侯意图的时候，不可与之结交)；“威加于敌，则其交不得合。
”(将兵威加到敌人头上，能使其得不到盟国诸侯的配合策应。
)“不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
”(不争着去与天下诸侯结交，也不使任何国家的势力强大，相信自己的力量，把兵威指向敌人，就可拔取它的城邑，摧毁它的国家。
)(《九地篇》)(四)矛盾分析的方法《孙子兵法》的杰出命题“知彼知己，百战不殆”，就是强调用矛盾分析的方法，深刻了解、准确把握敌我双方情况，并找到克敌制胜的途径和措施。
《军争篇》说：“军争为利，军争为危。
”意思是说，军争有其有利的一面，也有危险的一面，将帅必须坚持一分为二的观点处理战事。
在《九变篇》中，孙武对此问题又进一步说明：“是故知者之虑，必杂于利害。
杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
”意思是说，明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利和害两个方面。
在有利情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行，在不利情况下考虑到有利的方面，就可增强胜利的信心。
所以，孙武在《作战篇》中指出，“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
”(五)促进矛盾转化在《孙子兵法》中，孙武也进一步指出了矛盾双方依据一定的条件相互转化的道理。
他说：“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”(《虚实篇》)。
意思是说，敌人休整得好，能设法使它疲劳；敌人给养充分，能设法使它饥饿；敌军驻扎安稳，能够使它移动。
《孙子兵法》对于虚实的分析深刻而精辟。
孙子曰：“以碫投卵者，虚实是也。
”(《势篇》，要求“避实而击虚”，“因形而措胜于众。
”(《虚实篇》)变我虚为实、敌实为虚，胜利就有了希望。
《孙子兵法》在分析取胜的客观条件时讲到：“ 不可胜在己，可胜在敌”(《形篇》)。
因为敌人发生不发生过失，事在敌人。
又说：“胜可知，而不可为”(《形篇》)。
胜利是可以预见的，但不能凭主观愿望去取得，是需要一定条件的。
如上所说，《孙子兵法》的哲学思想是丰富而深刻的，具有很强的实践性。
春秋战国时期，适应封建制取代奴隶制激烈斗争的需要，兵家出现了。
“国之大事，在祀与戎“(《左传》卷十四《成公十三年》)，即国家的重要事情是祭祀和打仗。
因此，一些有识之士，纷纷研究“擒敌致胜”的军事理论。
孙武所处的时代是春秋后期。
他出生于贵族家庭，又是武将世家，因而有条件受到良好的教育，并能接触军事文献与档案材料。
春秋中后期，战争十分频繁。
孙武总结了那些战争的经验和规律，使之上升为军事理论，形成了《孙子兵法》十三篇这部伟大著作。
后来，孙武随父亲流落到吴国，结识了吴王阖闾的谋臣伍子胥。
经过伍的推荐，孙武带着兵法书稿见到吴王，得到吴王赏识，任他为将。
他曾以三万军队打败楚国20万大军。
攻入楚国都城郢(今湖北江陵北)。
从此，吴国强盛起来，“北威齐晋、显名诸侯”(《史记》卷六十五《孙子吴起列传》)。
此后，孙武辞去军职而隐居乡间，专门修改完善他的《孙子兵法》。
可见，《孙子兵法》的形成过程，就是实践—认识—再实践—再认识的过程。
《孙子兵法》 的哲学思想来自实践，又高于实践，因而对实践有很强的指导性。
我们学习《 孙子兵法》 的哲学思想，要深刻领会其精神实质，踊跃参加社会实践，在实践中印证、感悟，在实践中提高、发展。
需要说明的是《孙子兵法》尽管饱含着光辉的哲学思想，但它毕竟不是哲学专著。
它的唯物论、辩证法是寓于对战争和军事的论述之中的，仍然是朴素的，仍然处于不自觉的阶段。
真正使唯物论、辩证法上升为成熟的哲学理论的是马克思主义。
马克思主义有三个组成部分—哲学、政治经济学、科学社会主义。
哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义。
我们学习运用《孙子兵法》 的哲学思想，只有以马克思主义为指导，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，才不会迷失方向。
《孙子兵法》的意思
你好 作为一位喜欢兵法之人 在下只能回答深层一点的意思总纲即在开篇开篇：“兵者国之大事、生死之地、存亡之道，不可不察。
”如何进行考察呢
“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
” 五个基本要素：道，天时，地利，将领，法制。
要以决定战争胜负约五个基本要素为五事，配以由五事引出来的七个方面情况七计为纬，对敌我双方进行比较，作出估量，从中探索出战争胜负的情势。
此外“主孰有道
将孰有能
天地孰得
法令孰行
兵众孰强
士卒孰练
赏罚孰明
吾以此知胜负矣。
”君主有没有道，将军有没有能力，能否取得天时地利，法律能不能顺利推行，有没有，员工能否配合熟练，赏罚是否分明，在没有作战之前，已经可以得知胜败。
“道、天、地、将、法”，“主有道、将有能、天地合、法令行、兵众强、士卒练、赏罚明”孙子从宏观大局对胜负进行事项判断，战争没有开始孙子已经告诉各位，我已经可以知道您的胜败如何了。
这是宏观大局，那怎么操空大局让情势偏向我们这边呢。
“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
” 本来能打却伪装成不能打；本来要用兵却伪装成不用兵；本来要从近处攻击，却佯成向远处进攻；本来要从远处袭击，却佯成向近处进攻。
如果敌人贪利，那就用利去引诱他：如果敌营混乱，那就要乘机攻破他；如果敌人力量充实，那就要加倍防范他；敌人强大，那就避开他；敌将易怒，那就挑逗他，使他失去理智、轻举妄动；敌卑视我，那就使敌人更加骄横，然后寻机打击他；如果敌人休整得充分，那就要设法使敌人疲惫；如果敌人内部团结和睦，那就要设法离间他。
第一篇就给出了总纲，从战略的角度去把握战争的胜败，“道天地将法”，在五事之中，“道”是列在首位的。
（接下来岭南大讲堂还将推出道德经和现代管理的讲座，听储教授继续给你详解管理的大“道”）孙子的“道”有四种含义。
首先，孙子自己给“道”下了这样的含义“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也。
”可见孙子的“道”不同于老子的“道”不是万物之始，是为君为将之道，君臣一心，百姓同德，可以同存亦可共死。
后面他又说“上下同欲”，有共同的欲望和追求。
这个道是对内的。
其次，孙子曰“不战而屈人之兵，善之善也。
”这个道是针对对手的，仁心为本。
再者，军事胜败在微妙之间，有时候如此让人不可琢磨，拿破仑的滑铁卢，如果没有当时的天气的原因调动军马不能按时到达，最后输的未必是他，诸葛亮说“谋事在人，成事在天，”道也囊括了许多不可预料的因素，变化莫测。
最后，孙子说“兵者诡道”，讲计谋权术。
仁心为本，佐以权谋。
孙子兵法经常出现的：计、谋、智、知、权、形、势、利、诱、专、分、策、节、机、巧、拙、诡道、庙算、谋攻、伐谋、伐交、伐兵、攻城、众寡、虚实、勇怯、强弱、任势、相敌、形兵、治气、治力、治心、治变、致人、火攻、用间，囊括了军事的所有谋略。
其中“权”，主要是指权变，权原意是秤砣，衡量轻重用度，权谋就是指衡量谋略用度。
但是仿佛看孙子兵法。
兵法是最残酷、最权谋、最多边莫测的艺术，军事战争赤裸的把人的心灵直接表现出来，鲁迅先生说，中国历史上都写着两个字“吃人”，那么这本描绘吃人历史的最残酷艺术的书是不是充斥着血腥味呢。
其实不然，孙子兵法虽然强调权谋机变，越多次阅读孙子兵法，越加深刻感受到“道仁贯穿权谋”。
“用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
”打败敌人，要兵不血刃，才是上善之选。
“百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
”我们常说百战百胜，算是常胜将军，但是孙子认为不够，不战而屈人之兵才是最厉害的。
韩信一生犯下的一个大错误，就是为了获得战功，对已经被说服的齐国用兵，齐国本来已经不战而屈了，结果还来个齐国歼灭战，百姓流离失所，后代对韩信这个事情也是多加批判，所以看来孙子要比韩信的境界要高上一截。
“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。
” 上策是及早察明敌之政治和作战动向，从战术上战胜敌人，即在战术上胜敌一筹，用计谋使敌人屈服，使用我方少量的损失或者不损失而使敌人屈服；其次是从外交上压服敌人，即联合自己的盟友，拆散敌国的同盟，使敌人处於孤立无援的困境。
是孙子的后裔，也是一个非常杰出的军事家，他和庞涓都是师从鬼谷子，庞涓这个人心术不正，读书不用功，半生不熟就跑到外面去打工了。
魏国当时兵强马壮，算是一个大企业，于是庞涓跑到魏王那里，口若悬河舌璨莲花，面试通过魏王给了他一个兵马大元帅，就是相当于现在的CEO。
但是庞涓心里有个疙沓，可是比我厉害，我要把他给干掉，另外一个原因，手里还有他祖上留下来的《孙子兵法十三篇》，就是我们现在讲的孙子兵法，庞涓想把这个弄到手，于是写信给孙膑，把孙膑骗到魏国去。
去了魏国不久，庞涓就设计把孙膑的膝盖骨给挖了出来，这个叫“膑”刑，孙膑原来不叫膑，因为这个原因就成为“膑”，相当我们叫一个人孙瘸子，但是孙膑的成就可是非凡，他看破了庞涓，从此装疯卖傻假痴不癫，后来齐国的一个使者到了魏国，孙膑也就借机逃离到了齐国。
也就有了大家耳熟能详的“”、“围魏救赵”、“批亢捣虚”、“增兵减灶”。
最后把庞涓消灭了，大家看一本《孙子兵法》令到同窗反目，今天大家可以一起研究孙子兵法是多么幸福的事情。
孙膑在《孙膑兵法》里面说“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八件之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。
”也就是说，“道”的内容包括天时、地利、民心、士气、敌情、战法、战机等多方面内容，战争指导者掌握了“道”便能够赢得战争的胜利。
这里的道显然包括更加广阔。
孟子说“得道多助，失道寡助。
” 孙子说的“修道保法”，注得极好：“道者，仁义也；法者，法制也。
善用兵者，先修理仁义，保守法制，自为不可胜之政，伺敌有可败之隙，则攻能胜之。
” “武之所论，大约用仁义，使机权也”，戚继光是孙武的同乡都是山东人，山东出了3位杰出的军事家，孙武、诸葛亮、戚继光。
戚继光也对孙子兵法进行点评，“孰谓孙子尽用权谋，”戚继光对孙子兵法的解读也是道仁贯穿谋术。
可见经商从政政治军事治学，都应该把“道”放在首位，不如此不足以成为行业的翘楚。
人生的境界在于“闻道行道尽道”。
水形兵势，将为核心。
“知兵之将，民之司命。
国家安危之主也。
”知道用兵的人，是百姓的主宰，决定国家安危的人。
“夫将者，国之辅也。
辅周则国必强，辅隙则国必弱。
”如果将军辅助国家周密细致，那么国家必定强盛，如果将军辅佐得不够妥当那么国家就会削弱。
那么怎么才算辅佐妥当呢，“进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
”飞黄腾达不是为了名利，功成身退却不推脱责任，报护民众，有利于君主统治。
具体概括起来，孙子给出5个字“智、信、仁、勇、严”。
智包括4个方面，第一是智识，诸葛亮说：“上知天文，下知地利，中察人事，四海之内，如同世家。
”这是智的一个方面，智的广博。
孙子还说“见胜不过众人之所知，非善之善者也”，对胜利的预见不能超过一般人所知道的，并非最高明的，对于机遇和未来一定要有超越常人的敏感。
情报之智，此外对情报的分析掌控，“”，你必须从错综复杂的情报中分析得出正确的结论，甚至“示形于敌”，作出假动作欺瞒敌人，声东击西、假痴不癫、树上开花、暗渡陈仓，韩信一边大张旗鼓的修理栈道作出一副要从栈道出击的样子，另外派人从陈仓小道，直接出蜀中，很快拿下了项羽的三秦地区。
“众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；”孙子所谓的“智”并非空泛的理论，比如这句对方情报的判断，就是显示对细节的实战观察的经验积累。
第二是谋略方面，平定天下之后，曾经得意洋洋地讲：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（谋圣张良）；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
”项羽手下有范增，但是项羽不懂用。
这是用人的谋略。
领军的谋略，“凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。
”“凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
”道天地将法，法是经之五事的第五，法令能不能得到实行非常重要，但是这里有一句话非常值得琢磨“施无法之赏，悬无政之令。
犯（作“指挥”解）三军之众，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
”一定的时期打破常规，也是可以获得一定效果。
“能因敌变化而取胜者，谓之神。
”这是临机应变的谋略，诸葛亮说“奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。
” 第三个方面神裁，就是用度的艺术。
孙子有“五胜”－“知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
” 一是敌我情况了如指掌，知道什麽情况下可以打，什麽情况下不可以打，具有了这种准确判断力，就会取得胜利；二是既能指挥大部队作战，也能够指挥小部队作战，具有这种应战能力就会取得胜利；三是军队配合得当，上下一心，就能取得胜利；四是以有戒备的军队对待防御松弛的军队，具有这样条件，就会取得胜利：五是对方将领有能力，但是君主不会用人，或部队有实力但是将领乱调度，我方就会取得胜利。
以上这五条原则就是预测胜利的依据。
但是如何才可能达到五胜的标准，那么就是一个度的问题。
刘备领大军去打要报杀关羽之仇，当时没有什么大将，于是阚泽推荐了陆逊一个从来没有带过兵打过战的书生作为大都督出战。
陆逊一上任就高挂免战牌，就是不出战，刘备也拿他没有办法，于是让一些老弱病残去引诱陆逊出战，陆逊的将领都着急了，你看看刘备这些破兵，我们都不出战会给别人笑话的，陆逊还是不战。
最后刘备迁营到一个树林地区，陆逊果断出击，“火烧连营五百里”，从此蜀国走向没落。
战与不战，陆逊把握的恰到好处。
战国时代赵国将军李牧，守城3年不战，后面引诱匈奴深入，果断出击，把匈奴打的落花流水，10年之内不干进犯赵国边境。
李牧也是一个神裁（神圣裁度）的将领。
“故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
”“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，。
”这是高超的领军艺术，兵无常势，没有规定的规则，完全依靠将领的度的把控，领导艺术中，这也是最难把握的。
《中庸》说“过犹不及，不及尤过。
”做少了做多了都不好。
智还体现在理性高情商。
“将军之事，静以幽，正以治。
”带兵打仗的人必须冷静，公正严明。
“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。
合于利而动，不合于利而上。
”将军不能因为动怒就去打仗。
刘备因为关羽给东吴杀了，就去打东吴，所以是“怒而兴师”，诸葛亮劝阻没有用，但是刘备白帝城死了之后，诸葛亮就马上和东吴结交同盟了，“合于利而动，不合于利而上。
”为什么呢
“怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生，故明主慎之，良将警之。
此安国全军之道也。
”你喜怒哀乐不要紧，可是国家灭亡了就不能重生，“兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。
”兵不是越多越好，但是最怕你不冷静，冲动，“将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
”将军冲动之下攻城，全军死了三分之一，还没有把城打下来，这是攻城的灾难。
孙子兵法里面多次强调将军的理性。
孙子兵法，也对一些迷信进行批驳，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
”在古代，十分讲究鬼神之说，出兵的时候旌旗断了，这个是不祥的预兆。
刘邦和项羽约定谁先取得咸阳，谁就入主天下，但是刘邦真的先攻入咸阳，却不敢久留，财物无所取，妇女无所幸，从咸阳撤兵屯兵灞上，等候项羽，本来项羽也不想杀刘邦。
范增就告诉项羽，刘邦这个人野心太大了，最重要的他告诉项羽，他夜观天相，发现刘邦驻军的灞上有五彩云彩，说刘邦是将来和项羽争天下的人，要赶快下手，项羽马上就相信了，才有了鸿门宴的故事。
可见，天相鬼神之类的说法在古代多么深入人心，但是孙子就破除这种看法。
“故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
”勇猛的没有头脑的人可以用激将法把他杀死，怕死的人可以威逼利诱虏获他，脾气暴躁的人可以激怒他让他更加暴躁，重视名节的人可以用流言蜚语侮辱他，喜爱你的民众，那我就让你有更多的负担，刘备火烧新野之后败退，新野城的百姓生死相随，场面是感人，但是这些跟随的百姓都没有逃脱被曹操追杀的命运。
这“五危”都是对情商的描绘。
苏东坡说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
”可以作为对将的情商的要求的注解。
将的信主要讲赏罚分明，我们前面提到，“施无法之赏，悬无政之令。
犯三军之众，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
”这是在一些关键时刻对原有法令进行修改，推行“无法之赏”，没有法令规定的赏赐，但是平时不能这么做。
“令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。
令素行者，与众相得也。
”你制定一套规则并持之以恒的执行下去，老百姓就服从，反之，老百姓就不服。
道德经说：“治大国如烹小鲜。
”治军也是这样，不能老是变动，朝令夕改。
吴起也是兵法的大家，我们经常说“孙吴”，孙就是孙武，吴就是吴起，可见，吴起是和孙子齐名的一个军事家。
吴起带兵打仗，有个士兵背上长疮，吴起用嘴帮他吸出毒血，这个士兵的母亲看到就哭啦，别人就问她为什么哭，她说我儿子的命不长久啦，以前我丈夫也是背上长疮吴起给他吸出毒血，我丈夫因此为他卖命，就战死沙场了，我儿子也快了。
吴起说“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用
”论语云“上好信，则民莫敢不用情”。
子贡问孔子，国家最重要的是什么，“子曰：足食、足兵，民信之矣。
”子贡又问不得已要去掉一个去掉什么，子曰“去兵”，子贡继续追问，再去掉一个呢
子曰“去食”，“民无信不立”，即使没有国防没有食物还是需要一个“信”。
诸葛亮对信将的定义，“进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。
”赏的时候不拖延，刑罚的时候没有高低贵贱的区分，这就是信将。
“视卒如婴儿，可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
”很厚待士兵但是却没有办法驱使，就好像我们的家里小皇帝一样，没有用啊。
“仁”不是光菩萨心肠，老好人，而是要有法令执行。
“故合之以文，齐之以武，是谓必取。
”要文武教化双管齐下才能管好。
诸葛亮说“道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。
” 用自己的德行教育部下，用礼法规范部下的行动，对部下关怀备至，问寒问暖，与部下同甘共苦，这种将帅是仁将。
狭路相逢勇者胜，“齐勇如一，政之道也；”所以，要把士兵的勇气鼓动激励出来，这个才是带兵之道。
“勇怯，势也；”军队有没有勇气这个和大势有关系，所以许多时候士兵有没有勇气，和大将有关系。
诸葛亮把这种勇猛的人称为猛将“气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。
”吴起打仗前出发说这样的豪言壮语“出师之日，有死之荣，无生之辱”，我出战只能马革裹尸回来，不能苟且偷生。
所以吴起是勇将。
西方最著名的军事战略家克劳塞维茨的《战争论》这样说，高超的智慧兼普通的勇气，比出众的勇气兼普通的智慧有更大的作用。
这也孙子把“勇”放在第四位的原因吧。
“严”，孙子本来是齐国人就是我们现在的山东，后来伍子胥介绍他到了吴国，吴王就问他你兵法这么好那训练一下我的王宫里面的妃子看看。
孙子在为吴王操练女兵时，三令五申，吴王的两个宠妃却带头哄笑，孙子下令斩杀两个宠妃，众女兵肃然，没过多久就把女兵训练好了，这是以“严”治军。
杜牧说，“严者，以威刑肃三军也。
” “智信仁勇严”，曹操称此为“五德”，注曰：“将宜五德备也。
”为将之材要五德兼备，不可偏废。
杜牧对这五个品质的概括，“盖智者，能机权、识变通也；信者，使人不惑于刑赏也；仁者，爱人悯物，知勤劳也；勇者，决胜乘势，不逡巡也；严者，以威刑肃三军也。
”一个兵法评论家贾林说：“专任智则贼；偏施仁则懦；固守信则患；持勇力则暴；令过严则残。
” 贼、愚、懦、暴、残五项，正. 好是智、信、仁、勇、严的反面，如果偏重某一方面就会演变成为另外的情况。
“五德兼备，各适其用，则可为将帅。
”
励精图治是什么意思?
士官 编辑士官，即“职业”，高于士兵（普通士兵）。
在我国官一般从服役的士兵中选拔，也可从军外直接招募具有专业技能的公民成为士官。
士官不属于干部序列，不佩戴资历章。
中文名士官外文名NCO解 释职兵级 别高于士兵选 拔士兵中选拔目录1 历史2 士官待遇3 中外区别4 士官分类5 士官服役期6 士官的选拔▪ 报名方法▪ 待遇7 中国人民解放军士官管理规定历史编辑士官证书士官制度是根据我军现代化建设发展的需要建立和不断完善的。
1978年3月7日，第五届全国人大常委会第一次会议讨论批准了《关于兵役制问题的决定》。
决定指出，为了加速我军革命化、现代化建设，决定实行义务兵与志愿兵相结合的兵役制度。
规定可以根据部队需要，本人自愿将一部分义务兵改为志愿兵，以保留技术骨干。
这就是我军士官制度的雏形。
1984年5月31日，第六届全国人民代表大会第二次会议审议通过了重新修订的《中华人民共和国兵役法》。
兵役法第二条规定：“中华人民共和国实行义务兵役制为主体的义务兵与志愿兵相结合、民兵与预备役相结合的兵役制度。
”每位公民，都有依照法律服兵役的义务，超期服现役满5年的义务兵，根据军队需要和本人自愿可改为志愿兵，继续服现役。
从此，“志愿兵”这一士官雏形被以法律的形式确立下来。
1985年我军裁军百万，中央军委决定实行士官制度，军队的76种干部职务改由志愿兵担任。
09式士官肩章1988年通过的《中国人民解放军现役士兵服役条例》规定，现役士兵按兵役性质分为义务兵和志愿兵，志愿兵役制士兵（士官）军衔为军士长、专业军士（两个类别）。
军士长是经过军事院校培训、被任命担任基层行政或者专业技术领导管理职务的士兵。
专业军士是服现役满五年以上、自愿继续服现役，经批准担任专业技术工作职务的士兵。
二者是独立平级关系，1993年对《中国人民解放军现役士兵服役条例》进行第一次修改，将士官的两个独立平行的军衔（军士长、专业军士）各分四级。
1998年12月29日，第九届全国人大常委会第六次会议通过的新兵役法，对兵役制度作了重大调整，将义务兵服役期缩短为两年，并取消了超期服役，规定士官实行分六期服役制度，为士官制度改革奠定了法律基础。
1999年6月30日，国务院、中央军委发布14号令，《中国人民解放军士兵服役条例》第二次修订发布，对士官制度进行了重大改革，对士官的使用范围、数量比例、激励机制、服役期限、生活待遇、安置办法等方面进行了一系列调整。
此后，我军志愿兵役制士兵称士官，“志愿兵”只在涉及兵役性质时使用。
根据此条例的规定，全军和武警部队士兵新式军衔（警衔）标志于1999年12月1日起正式启用，至12月底，1988年设置的士兵军衔等级和义务兵军衔中的军士、士官军衔中的专业军士、军士长的称谓自行取消。
2009年，我国士官军衔由6个衔级调整为7个衔级，称谓由低至高为下士、中士、上士、四级军士长、三级军士长、二级军士长、一级军士长。
[1] 士官实行分级服役制，同时减少士官数量，增加士官长数量。
士官待遇编辑士官实行工资制和定期增资制，并按照国家和军队的有关规定享受津贴和补贴。
中外区别编辑我国的士官一般是士兵服役两年后，根据部队需要、本人自愿、组织考核后与军方签订合同成为的，必要时也从军外直接招募具有专业技能的公民，进部队直接与军方签订合同成为的。
但西方国家的士官，实际上是雇佣兵，和我国的区别就在于我国仅限中国公民，而西方国家是不限制国籍的。
士官分类编辑士官按工作性质分指挥类和技术类。
指挥类顶多签到上士。
技术类只有专业技能过硬的才有机会签军士长。
一般来说能够成为军士长已经是非常不容易了，这些人都是部队基层不可缺少的技术尖子，全军一级军士长更是比将军都要少。
士官服役期编辑下士、中士各3年，上士、四级军士长各四年，三级军士长五年，二级军士长六年，一级军士长则一直服役到退休。
士官的选拔编辑士官一般从服现役期满的士兵中选拔，也有从军外直接招募具有专业技能的公民成为士官。
2003年，我军首次从非军事部门具有专业技能的公民中招收士官，这是我军士官制度的又一重大改革。
此前，我军士官均从服役期满或超期服役的义务兵中选改。
从非军事部门具有专业技能的公民中招收士官，旨在提高士官队伍的整体素质，增强部队战斗力，以适应中国特色的军事变革。
这项工作是依据士官编制的专业、分期和需求情况，直接从非军事部门招收一部分部队需要的专业技术复杂、培训周期较长且数量不足的专业技术岗位人员，特别是部队配备的新技术武器装备需要的专业技术人员。
招收的专业和数量，纳入全军士官年度选取计划。
凡经过中、高等职业技术学校（院）培训合格的具有相应专业的男性公民，政治合格，身体健康，年龄不超过28周岁（特殊专业需要或具有技师、高级技师职业资格证书的，年龄可放宽至30周岁），均可报名应招。
基本条件是身高162cm以上，体重不超过标准体重的120%[标准体重=（身高—110）kg]，其他同征集义务兵的身体条件。
应招入伍后，经过集训，统一分配到技术岗位工作，下达士官任职命令，享受现役军人待遇。
这些士官服满第一次任命的士官服役年限后，必须服满高一期的士官服役年限。
特殊情况的，经军以上单位批准可以提前退役。
退役士官作转业安置，符合规定退休条件的作退休安置，本人要求复员并经组织批准的可作复员安置。
入伍前是企业事业单位职工的，允许复工、复职。
如果岗位需要，且专业突出，应该说可以一直干到退休。
通常情况下，至少要服满上一期士官的服役年限，比如应招时被任命为第一期士官，则要服满第二期才能退出现役。
报名方法士官招收采取自愿报名的方式，应届毕业生持学籍管理部门出具的证明，到学校所在地兵役机关报名；往届毕业生持毕业证书，到户籍所在地县（市、区）征兵办报名，并领取和填写《申请表》。
应届毕业生报名时拿不到毕业证书，可到所在高等院校学籍管理部门开具学历证明。
办理入伍手续前，应招士官本人要和县级人民政府征兵办签订《从普通高等学校毕业生中直接招收士官协议书》，表示本人同意入伍并任职为现役士官，愿意履行相应义务，并享受有关权利和待遇。
待遇一、应招为士官入伍后，与从义务兵中选取的士官享受同等待遇，服现役期间享受基本工资、津贴补助、抚恤费、生活补助等待遇，以及探亲、保险、住房、医疗等其他待遇。
二、士官不能享受义务兵优待金待遇。
三、高级士官（五级、六级士官）经组织批准后，家属和未成年子女、无独立生活能力的子女可以随军。
其住房、家属安置、子女入托入学等待遇，五级士官与家属随军的营职军官相同，六级士官与家属随军的团职军官相同。
四、根据现行政策，士官服现役后可以报考军校，但年龄必须在22周岁以下（少数民族可放宽一岁，截止时间为当年1月1日），且服现役时间在两年以上三年以下。
五、士官可以享受假期的种类有两种，分别为探亲假（探望父母或配偶）和休假，其中休假只限高级士官享受。
探亲期间，按照服役年限和婚姻状况确定，时间为20至40天（不含路途时间），一级士官服役期内享受两次探亲假，二级士官以上的每年享受一次。
六、到部队后，在不影响本职工作岗位的前提下，可以参加地方的专业技能考试。
中国人民解放军士官管理规定编辑中国人民解放军总参谋部、总政治部、总后勤部、总装备部（参发〔2011〕5 号）2011 年 5 月 31 日发布,自 2011 年 7 月 1 日起施行。
中国人民解放军士官管理规定第一章 总 则第一条 为了加强士官队伍建设，巩固和提高部队战斗力，根据《中华人民共和国兵役法》、《中国人民解放军现役士兵服役条例》和其他有关法规，制定本规定。
第二条 士官是从服现役期满的义务兵中选取，或者从军队院校毕业的士官学员中任命，或者直接从非军事部门具有专业技能的公民中招收，并被授予相应军衔的志愿兵役制士兵。
士官是军事人才的组成部分，是部队作战训练、教育管理和武器装备操作使用、维护修理的重要骨干。
第三条 士官按照工作性质和岗位职责分为指挥管理士官、专业技术士官、指挥技术士官和普通岗位士官。
担任副班长以上行政职务的，称为指挥管理士官;从事专业技术工作的，称为专业技术士官;担任副班长以上行政职务并从事专业技术工作的，称为指挥技术士官;其余的称为普通岗位士官。
第四条 士官管理应当贯彻依法治军、从严治军方针，坚持以条令条例和规章制度为依据，以战斗力为标准，以提高能力素质为核心，努力建设一支政治坚定、技能精湛、作风顽强、纪律严明、骨干作用突出的士官队伍。
第五条 总参谋部主管全军士官管理工作，各级司令机关主管本单位士官管理工作。
司令机关、政治机关、后勤机关、装备机关按照职能分工负责下列工作：(一)司令机关负责士官的编配、选拔、培训、调配、军衔授予与晋升、警告至撤职处分、行政管理、统计和退出现役等工作。
(二)政治机关负责士官的思想教育、政治待遇、奖励、婚姻、家属随军和子女入托入学、抚恤优待以及劳动教养、开除军籍等工作。
(三)后勤机关负责士官的工资、津贴、补贴、伙食、被装、住房、生活福利、卫生医疗、劳动保护和评残、保险以及家属医疗等工作。
(四)装备机关负责士官培训的武器装备保障工作。
(五)士官的专业技术训练、考核和等级评定，由司令机关、政治机关、后勤机关、装备机关有关业务部门分别负责。
第六条 各级党委、首长和机关对本规定的施行负有重要责任，必须加强领导，统筹规划，各司其职，密切配合，狠抓落实。
第二章 配备使用第七条 配备使用士官应当严格执行编制员额的规定。
未编制士官的单位和岗位，不得配备使用士官;编制士官的单位，不得超编制员额配备使用士官。
第八条 配备使用士官应当严格执行士官服役等级和服役年限规定，坚持逐级遴选，梯次配备。
同专业岗位高中级士官缺编的，可以配备使用本级以下各级士官。
女士官最高服役年限按照所从事专业岗位编制等级执行。
第九条 配备使用士官应当严格遵循专业对口、定岗定位的原则。
院校毕业的士官学员、直接从非军事部门招收的士官和经过各级各类训练机构培训的士官，应当配备到对口专业岗位。
士官的任职命令必须按照编制岗位下达，所从事的工作岗位必须与任职命令相一致。
第十条 配备使用士官应当优先保障应急机动作战部队，优先保障高技术部队，优先保障基层连队。
第十一条 机关及其勤务保障单位不得随意借用士官，确因工作需要临时借用的，应当经团级以上单位司令机关批准，由主管部门承办，借用时间一般不得超过30日。
严禁将士官借用到非军事部门工作。
第十二条 士官因工作需要，拟代理干部职务2个月以上的，应当填写《士官代理干部职务报告表》，经团级以上单位主官批准后，由政治机关下达代职通知。
《士官代理干部职务报告表》装入本人档案。
第十三条 士官原则上不得调动。
确因作战、战备、训练等需要调动的，按照规定的批准权限、程序和手续办理，并在规定时间内报到。
士官在调入单位接收前发生的问题，由调出单位负责处理。
第十四条 专业技术士官不得随意调整专业岗位。
确需调整的，应当填写《士官调整专业岗位审批表》，经具有相应选取批准权限单位的司令机关审批后装入士官本人档案。
第三章 选 拔第十五条 士官选取应当坚持依法办事、注重素质、公开公正、优中选优的原则，严格依据编制和选取计划、条件和程序进行，按照规定时间和审批权限办理。
第十六条 士官选取的年度计划，由团级以上单位司令机关依据士官编制和配备情况拟制，逐级上报，经总部批准后下达执行。
团(旅)级单位应当以书面通知形式，将上级下达的士官选取指标一次性分配到基层单位，并对基层单位士官选取工作进行检查监督，发现问题及时纠正。
第十七条 选取为各级士官，应当具备《中国人民解放军现役士兵服役条例》规定的基本条件，并符合下列要求：(一)选取为各级士官，应当经过相应培训。
(二)选取为中级、高级士官，应当分别具备高中(中专)、大专以上文化程度。
(三)选取为初级、中级、高级专业技术士官，从事本专业工作时间原则上分别不少于半年、5年、8年，并分别具备初级、中级、技师以上技能等级。
(四)选取为指挥管理士官和指挥技术士官，应当具备相应的组织领导和管理能力。
(五)选取为高一级士官，应当在本级各个年度考评中均达到称职以上。
义务兵士官学员服现役满2年的，由所在院校批准选取为士官。
第十八条 符合选取条件的下列人员优先选取：(一)在本级服现役期内，获得国家或者军队科学技术进步奖的，荣获全军士官优秀人才奖的，受到军级以上单位通报表彰的，获得三等功以上奖励的，参加师(旅)级以上单位军事考核比武获得前三名的。
(二)选取考评和在本级服现役期内各个年度考评成绩均达到优秀的。
(三)经过院校或者总部、大军区级单位训练机构半年以上培训并合格的。
(四)具有全日制大专以上学历的。
(五)任指挥管理或者指挥技术士官的。
经过军队院校培训1年以上或者直接从非军事部门招收的专业技术士官，考评称职的应当重点保留。
第十九条 选取士官应当按照下列程序办理：(一)本人申请。
由本人在选取工作开始前向所在单位党支部提出书面申请。
(二)基层推荐。
由军人委员会组织召开军人大会，以无记名投票形式对申请人进行群众评议。
基层党支部根据群众评议结果，依据本单位选取指标、选取条件和申请人服现役期内各个年度考评结果进行集体研究，采取口头、举手或者无记名投票方式表决确定推荐对象。
同一岗位申请选取的对象较多时，可以排列先后顺序差额推荐。
(三)机关考评。
由具有选取批准权限单位的司令机关会同有关部门，按照本规定第五十一条的规定对推荐对象进行选取考评，择优提出预选对象名单。
高级士官选取前，审批单位应当组织专家对预选对象进行专业考评。
(四)选前公示。
由具有选取批准权限单位的主管部门将预选对象的群众评议结果、考评成绩、从事本专业工作时间、拟选取专业岗位以及编制等级等内容进行公示。
公示范围为：初级士官在营连级单位，中级士官在团(旅)级单位，高级士官在师(旅)级单位。
公示时间不得少于5日。
(五)组织审批。
由团级以上单位司令机关提出士官选取方案，按照士官注册的有关规定上报审核后，提交党委集体讨论决定选取事项。
属于本级审批选取的士官，以军政主官名义下达选取命令;属于上级审批选取的士官，报经具有选取批准权限的党委审批，并下达选取命令。
第二十条 各级对批准选取的士官，应当逐级上报至总参谋部主管部门进行注册认证，由团(旅)级单位打印《士官注册登记表》，加盖相关印章后装入士官本人档案，作为确认士官身份和级别的依据。
第二十一条 士官军衔的授予、晋升按照下列程序办理：(一)授予或者晋升下士、上士、三级军士长军衔的，结合士官选取工作进行，由具有批准权限的单位以同一命令下达。
(二)晋升中士、四级军士长、二级军士长、一级军士长军衔的，由基层党支部根据有关规定提出意见，填写《士官军衔晋升报告表》，逐级报具有批准权限的单位审批后，下达军衔晋升命令。
第二十二条 士官选取和授予、晋升军衔一般结合当年士兵退役工作进行。
参加短期培训期间(含地方代培、出国进修)涉及选取士官或者晋升军衔的，由送训单位按照上述时间办理。
入院校学习1年以上的士官学员选取士官或者晋升军衔的，由培训单位办理。
因执行特殊任务需要推迟办理选取或者晋升军衔的，由所在单位逐级报总参谋部主管部门批准，选取或者晋升军衔起算时间统一为当年全军士官选取或者晋升军衔时间。
第二十三条 士官选取和军衔授予、晋升的批准权限，分别按照《中国人民解放军现役士兵服役条例》第八条、第二十一条的规定执行：(一)选取初级士官由团(旅)级单位批准;中级士官由师(旅)级单位批准;高级士官由军级单位批准，批准前应当逐级上报总参谋部主管部门审核。
(二)授予或者晋升下士、中士由团(旅)级单位的主官批准，上士、四级军士长由师(旅)级单位的主官批准，三级军士长由军级单位的主官批准，二级军士长、一级军士长由大军区级单位的司令机关批准。
各级司令部、政治部、后(联)勤部、装备部以及其他相当等级的机关，对直属单位和所属部门士官的选取和军衔的授予、晋升，执行下一级部队的批准权限。
师级单位对机关直属单位和所属部门士官的选取以及军衔授予、晋升，由司令机关归口办理。
总部机关和直(附)属单位高级士官的选取，分别由总参谋部管理保障部、总政治部直属工作部、总后勤部司令部和总装备部司令部批准。
第四章 培 训第二十四条 士官培训必须坚持紧贴岗位需求、突出专业技能、区分层次对象、实施归口管理的原则，严格按照规划和计划、职责分工和有关规定组织实施。
士官培训按照性质分为资格培训和升级培训。
资格培训根据岗位任职需要，主要进行初等职业技术培训或者中高等职业技术教育;升级培训主要进行与高一级士官能力素质要求相适应的短期培训。
第二十五条 士官首次选取或者担任新的职务前，应当经过相应的资格培训。
指挥管理士官培训对象，主要从服现役第2年的义务兵中选拔，培训时间一般为3个月。
指挥技术和专业技术士官中，初等职业技术培训对象，主要从服现役第1年的义务兵中选拔，培训时间5个月左右;中高等职业技术教育培训对象，主要从具有相应专业基础和文化程度、服现役第2年的义务兵和第3年的士官中选拔，培训时间1年以上。
直接从非军事部门招收的士官应当进行入伍训练和岗前专业培训，时间为4个月。
普通岗位士官以在岗培训为主。
初级士官选取中级士官、中级士官选取高级士官前，根据需要进行升级培训，培训时间一般为1个月左右，专业技术复杂的可以适当延长。
第二十六条 士官的中高等职业技术教育由院校承担;初等职业技术培训根据专业技术复杂程度，分别由各级训练机构承训;普通岗位士官的在岗培训由部队组织。
第二十七条 院校和训练机构未开设专业的专业技术士官培训对象，由团级以上单位统一组织培训，或者送军队、地方的专业对口单位进行培训。
第二十八条 部队武器装备更新换代时，应当组织士官进行新装备专业培训。
新装备专业培训，主要由军队院校和训练机构承担，必要时可以送工厂、科研单位、地方院校或者国外有关单位培训，培训时间根据需要确定。
第二十九条 团(旅)级单位应当根据部队战斗力建设需要和士官队伍素质状况，依托军队和地方教育资源，有计划地组织士官参加与所从事专业相关的在职中高等职业教育，提高士官的科学文化素质和专业理论水平。
第三十条 士官资格培训、升级培训和在职中高等职业教育纳入全军士官培训总体规划。
培训计划实施归口管理，年度士官培训计划由军务部门会同训练部门和相关业务部门，依据培训规划拟制，按照规定程序上报批准后下达执行。
未列入培训规划的新装备专业等士官培训计划，由相关业务部门提出需求，会同训练、军务部门拟制呈批下达，培训经费由相关业务部门保障。
第三十一条 专业技术士官符合国家执业资格考试条件的，有关业务部门应当组织其参加相关考试，申请执业资格。
专业技术士官可以参加军队组织的专业技术职称考试和评审，评定专业技术职称。
第五章 教 育第三十二条 各级党委(支部)、机关应当定期分析研究士官队伍的思想形势，加强思想政治教育，打牢士官高举旗帜、听党指挥、履行使命的思想政治基础。
第三十三条 从士官的思想实际和履行职责的需要出发，坚持用中国特色社会主义理论体系武装头脑，大力培育“忠诚于党，热爱人民，报效国家，献身使命，崇尚荣誉的当代革命军人核心价值观，深入抓好历史使命、理想信念、战斗精神、社会主义荣辱观教育，引导士官保持政治坚定和思想道德纯洁。
第三十四条 各级应当针对士官队伍特点，结合职能使命需要，不断改进加强士官队伍的思想政治教育内容和方式方法。
士官的思想政治教育原则上与义务兵一起进行。
重要的教育活动可以与义务兵区别开来，单列计划、单设内容、单独实施。
中高级士官教育的组织实施，以团(旅)级单位为主;初级士官教育的组织实施，以营级单位为主。
士官的教育教材由军级以上单位统一编写。
第三十五条 基层单位应当做好士官的经常性思想工作，广泛开展谈心活动，加强行为引导，解决好士官在服役态度、选取晋升、婚恋家庭、人际关系、消费观念等方面反映出的现实思想问题。
搞好士官心理服务，提高心理认知和自我调适能力。
组织士官积极参加“双争”评比活动，激发他们训练当尖子、学习当模范、守纪当标兵、技术当行家的积极性。
重视解决士官的实际困难，帮助他们排忧解难。
第三十六条 各级应当按照军队党组织发展党员工作的有关规定，做好士官党员发展工作。
基层党组织必须加强对士官党员的教育、管理和监督，强化士官的党员意识，增强党性观念，充分发挥他们在各项工作中的先锋模范作用。
士官党员较多的基层党支部，应当有士官党员参加支部委员会。
第六章 日常管理第三十七条 士官日常管理应当严格落实条令条例和规章制度，坚持以人为本，注重分类指导，不断改进方式方法，强化士官服从命令、履行职责、遵章守纪的意识，充分发挥士官的骨干作用。
第三十八条 实行士官定期述职、群众评议和检查分析制度。
士官每半年应当在一定范围内汇报履行职责情况，通常结合半年和年终工作总结进行;基层单位应当定期组织对士官的思想和工作情况进行群众评议;团级以上单位应当每年对士官队伍建设情况进行检查分析，表彰先进，树立典型，总结经验，纠正存在问题。
第三十九条 士官原则上不得在部队驻地或者部队内部找对象结婚。
符合下列条件之一的，由团(旅)级单位军务部门出具证明，经师(旅)级以上单位政治机关批准，可以在驻地或者部队内部找对象结婚：(一)中级士官。
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