为什么练气功练到拉肚子?
拉肚子是正常，刚开始就会拉，过一段时间会好。
是在调理你的肠道，在排毒。
气功八段锦练完后怎么总拉稀?
脾胃不好，就会拉稀。
但是，由于练功引起的原因又是另外一回事。
练功不但学会运转内气 ，还会养气和消耗内气。
如果出现消耗量大于养气量的话，脾胃就出现气虚。
所以练功初期拉稀很正常。
等以后内气充足后，拉稀现象不但好转，而且脾胃功能也会提高的。
如何练气功 我是没学过的
捧气贯顶法看起来很简单，但其中蕴含着传统功法中的很多奇妙功法与诀窍，练之得法，可以直接进入高级层次，即使按照常规习练，也可以很快取得第二节中所述的诸功效，下面我们从运用意识与练功动作两方面阐述练好捧气贯顶法的窍要。
Ⅰ、正确运用意识 要想充分发挥运用意识的效果，一是提高对捧气贯顶功法的重视程度，二是加深对外混元练法的认识，三是结合练功正确运用意识。
一、提高对捧气贯顶功法的重视程度 （一）功法中蕴含着高层次内容。
如前所述，捧气贯顶法不仅是集传统功法中采气、贯气之特长而编创的，而且功法细腻、周到全面，动作是正反相需，充分利用人体气血流注规律。
本功法着眼于十二皮部（是经络学说的一部分），因为无论正气还是病气，从外界进入人体都从皮部开始，而后进入孙络→络脉→经脉→脏腑，本功法的全身导引、贯气是把正气贯入体内。
另外，本功法中还寓有九宫十三门的秘密功法（关于九宫十三门，在传统功法中是一种特殊练法。
笔者了解三种九宫十三门：有头部九宫十三门——也有十六门的练法，有周身的九宫十三门，以及本功法的躯体九宫十三门）九宫十三门的位置，天门（头顶）、地户（会阴），身后有玉枕、身柱穴（第三胸椎下）；命门（第二腰椎下）。
身前有印堂（两眉间）、膻中穴上玉堂穴下、肚脐，两侧有大包（腋下中线第六、七肋间）与京门（第十二肋骨端），另外有一中宫点，此点是一活点，可上下移动，上点在印堂与玉枕的中央，下点在肚脐与命门的中央，通常可固定在混元窍的位置。
本功法中虽然去掉了传统九宫十三门功法中的繁杂内容，但贯气时却保留了这些穴道的位置。
练功时集中精神对这些穴道贯气，不仅可加速练功的进程，而且可能会出现难以预想的效果。
（二）练法中蕴含着高层次练法。
练本功法时多强调与虚空相合。
它虽然是智能气功开放性的根本内，但它是从传统功法中的“以虚空为炉”“以太极为鼎”的上上乘功法脱胎而来的。
我们暂且对传统之上上乘功法置之勿论，单就意念和虚空相合这一点来说，若真能体会到它，就很容易进入练功的高级层次，因为虚空是一无所着的，如果意识与之相结合，可诱导意识进入一无所着的空灵状态，在此状态中，意念微微一动，即可引动混元气的明显变化。
古人所说的“一吸则天地与之皆吸，一呼则天地与之皆呼”的“天地一橐籥”的景象，就是于此中体验的，如果于此景象中返照自身，则可直接体察意元体自身，即古人所谓“直指本源”。
当然这并不是每个人都能做到的。
不过，若能于此反复琢磨，认真领会，对功夫的提高将大有裨益。
（三）本功法中蕴含着高妙的采气之法。
本功法中有各种拉气、推揉动作，如能使两掌掌心的吞吐与意念的开合紧密配合，则是聚气、采气、养气的高妙功法。
尤其是意念和虚空混元气结合，则属采气功法中的最高法门。
对此，有成就的古气功家多有论述。
青城丈人曾指出：“采补之道，非房中采阴补阳之事，而系采天地之气以补我之气，采天地之精以补我之精，采天地之神以补我之神，因天地之化，以造我之化，因天地之命，以续我之命。
天地之气不息，则我之气亦不息矣；天地之化不止，则我之化亦不止矣；天地之命不坏，而我之命亦不坏矣。
因天地之生生不已，以成我之生生不已，则天地之命常新，而我之命亦常新矣。
（转引自《道家养生概要》）黄元吉亦曾指出： “太凡修道，必以虚灵之元神养虚无之元气，此个元气，非精非气非神，然亦即精即气即神，是言精气神为一者也。
然要修大道，非得此真虚元气不能也。
”又说：“此气乃空中虚无元气，生天生地生人者，此也。
唯能存心于虚无一气，此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而丹者也。
”（《乐育堂语录》）由此可看出，意合虚空（实是与虚空混元气相合），采虚空之气，实是采气之无上妙法。
二、加深对外混元练功方法的认识（一）外混元练法是建立在人的正常的生命活动基础上的，它只是把人固有的自为进行的外混元过程的规律加以自觉运用罢了（如本章第一节所述），因而它易于显现出对生命运动的强化、优化效用。
（二）外混元练法尤其强调外气内收，对此要有明确的认识。
于练功时，要发挥意识的能动作用，要想像虚空不是一无所有，而是有一种质地均匀、无形无象、透明无碍的混元气。
经常注意把这种外气收归体内为己所用。
（三）练外混元要注意加强自身的通透度，加深周身的开合能力，要发挥意识的主导作用，使外气直入深层直至中线上去（不仅是意念把气从外向里引，而且意念要在里面主动地牵拉）。
这样练，有的人可通到中脉而入高层次。
即使不能直接进入高层次，也可增强周身的通透与感知能力。
（四）要充分认识练外混元时对神气并重练功方法的应用。
对于神气并重的练功方法，前已述，这里不复赘。
三、练功时的运用意识 这里主要讲述练功前的八句口诀的意识活动，具体功法中的运用意识将结合练功动作讲述。
练功前要念八句口诀。
念口诀时要边念边体会，而且要认真体会它的意景。
它是调整自己的精神状态使之符合练功要求的重要措施，它不是可有可无的。
对八句口诀的解释详见下面的Ⅱ之一。
Ⅱ、做好练功动作 练动功必须按照动作的规范要求去做，而在练功的不同阶段的要求又不尽相同。
初期按书本上的规范动作去做，练一遍在17分钟左右，当动作熟悉后，做动作时要注意与意念活动配合好，要把前述的各项意识活动与动作有机地结合起来。
当动作与意念活动能熟练结合后，又需把动作向更细微方面发展。
譬如做开合、推揉动作时，在往来过程中要加上掌心的含与凸（也叫吞吐），肢体在运行过程中，可加入蛇形蛹动的内容等。
下面把练每一个动作的具体注意事项作一简要的介绍，其中每一式的动作过程在这里叙述较少，应与功法部分合并起来研读。
一、预备式与八句口诀 （一）预备式的身形 预备式要求两脚并拢，是智能动功异于一般动功处。
因为两脚尖和两脚跟并拢使腿也靠在一起，可以使肾经和阴跷脉紧密地结合，对培补肾气有特殊的作用。
另外下肢并拢连为一个整体，周身气机就整了。
周身中正，首先是头部，要按《各部身形要求》去做，要顶头悬，从头到脚放松，把全身的重量放在前脚掌，用头顶百会带动身体微微前后晃动，这样可以放松、平衡，又可以把练功者周围的气场调动起来，对练功极有好处。
目视前方天地交合处，上下眼睑慢慢匀速闭合，目光回收，是收神的过程。
意念合着目光收到和百会穴垂直处，重合一起，这里是传统功法的祖窍，意念和目光引虚空混元气到这个部位，统一了心和气，进入练功状态。
当上下眼睑相闭合时，使面部呈似笑非笑状，面部肌肉得以放松。
以上是形体要求。
（二）八句口诀 精神准备，在练捧气贯顶法前，有八句口诀：“顶天立地，形松意充，外敬内静，心澄貌恭，一念不起，神注太空，神意照体，周身融融。
”这八句话，主要强调运用意识。
从整体上讲，是要练功者和大自然界虚空连为一体，形体放松、精神安静地体会其中意境，从而进一步调整形体状态、精神境界及周身气机进入练功状态。
顶天：头顶的百会往上顶，头顶上方就是蓝天，一顶就顶到蓝天上的虚空。
不必细辨天有多高，当练功者意想蓝天虚空时，由于蔚蓝色带有万物生发的气机，会促进练功者生机盎然。
立地：脚往下一踩，就踩到地球那面的虚空，不能想脚站在土地、地板、洋灰地上，那样稳稳当当，实实着着地就会把练功者的意念局限住，人体的气就会滞留在地上。
人生活在世，是站在地球这个实体物上，而地球是被大气包托着。
唐朝王冰所著七篇大论中说，地球为什么能在虚空呆住，是大气举之也，地是被大气托举着，乃虚空一细物。
练功者必须是站在地球的立场上去想象，那样周围就都是大气虚空，就可以通过意念把人体的气和虚空的气联成一个整体。
只有这样，我们练“人天浑化”才有基础。
打个比喻，鸡蛋里边有蛋黄、蛋清，人好比在蛋黄里呆着，蛋黄的上下左右都有蛋清，人在地球里，地球被大气层虚空包着。
如果练功者把自己当成蛋黄就自然地和蛋清混化一体了。
会这样想象——运用意识之后，头顶天，脚踩地，也就不局限于天、地，而自然和天地的虚空结合为一个整体了。
这样一想，身体晃晃荡荡地气感就强了（也可以想象自己的头在云的上面，脚踩入地之中）。
练智能功，虽然不讲阴阳、天地之气，但人是生活在地球上，与地球这个物体相联系。
我们练功，对外采取最原始的混元气，地球里也具有这个层次的混元气，地球上很多物质都是从这个层次的混元气演化来的，因此，我们练功前与天地结合一体，也就和整体最现实的东西结合了，所以一开始就要“顶天立地”。
形松意充，形松是形体放松，意充是意念向周围充斥之意。
形松意充的内涵在《智能气功科学精义》中有全面论述，这里仅结合功法简单谈谈。
形松：要求皮肉筋脉骨内脏等都要放松，它是以神松为前提、为引导的，可以借助意念想像把皮肤的毛孔松开张大，把肌肉的纹理放松等，这样便于气的内外出入。
意充：有两层含义。
1、意念充斥于形体，随着形松意念充实到形松的部位（往往是意念为先导，引导其放松），意充则气也随之充实（这是意为气帅，意到气到之故）。
2、意念向自身以外的空间充斥，这里要求把意念充斥到天地六合之内（即上下左右前后）。
此之意充往往需借助想象力，如想象成为顶天立地的巨人，而自己的身体膨胀充塞于整体空间；也可以想象自己的意念充满天地之间。
这实际是把自己的心念扩大，使之能包容天地，这样就便于使白己的意念和虚空混元气相结合。
形松与意充两者是相辅相成的。
尤其是意念充斥在自身之中与形松的关系更加明显：有形松而无意充则松松垮垮，有意充而无形松则紧张而僵，唯两者同时并举，才能达到松而不懈、紧而不僵的和柔、灵活状态。
做好形松意充是练好捧气贯顶法的关键性的一步，它不仅可使心安神静，气机和畅，而且可增强练功者的通透度。
其过程是松、透、充。
在形体放松的基础上，意念可主动渗入放松部位，与此同时，气也就随着充实，当神气充实于形时，对形的感知能力也就随之增加，就可体察到人体内部的状态（内景）。
外敬内静：敬字有敬肃，不怠慢或戒慎之意，是对人对事崇尚恪守于内的心理状态。
静字指精神的专一、集中。
练气功者大多知道“静”是练功的重要内容，对“敬”多有所忽略。
实际上敬的心理状态，有助于静的状态的实现。
试想一下，当你见到自己非常崇敬的人的那一会儿，心中还有杂念吗
那种难以言喻的心情，那种热血沸腾的激动变化，不就是在敬的心理状态下产生的吗
用气功的理论来分析之，敬可以导致精神集中（也即静），而对生命活动的激发，在《管子》中对此多有描述，如“敬除其舍，精将自来”、“严容畏敬，精将自定”、“外敬而内静者，必反其性” 。
宋朝之程伊川也说：“入道莫若敬，敬以直内”。
这都说明练气功需要有一肃敬的心境。
古气功师，要求弟子敬师，其实弟子在敬师的过程中，强化了自己的修炼。
智能功反对搞个人迷信，不要求象古人那样形式的敬师，但我们每个练功者，应该敬重气功科学，敬重自己的练功，只有敬重、不敢怠慢，才能做到一丝不苟，才能使自己更快进入气功态。
心澄貌恭：澄字是清彻透明之意，恭字是对他人的敬重之貌，恭与敬稍有不同，敬字主要是自身内在情感，恭字则主要是这种心境在体态、外貌的表现。
这句话是对“外敬内静”的进一步延展。
澄是静的延展，是心静如止水，清彻透明，表明脑子里不仅没有活动，而且如水之清，如镜之明。
这样就会增强意识的灵明度。
恭是敬的延展，敬之心理状态从内而达外，使人的身心内外都处于敬的心理状态中，从而加深了气功态的程度。
一念不起，神注太空：这两句是一个意思，是在前面敬、静的基础上，要求练功者心念专一，不要起任何杂念，但不是什么也不想、也不管。
鉴于常人难以做到一念不起，于是要练功者把意念与虚空（太空）相结合，就是把自己的注意力放在一无所着的虚空中，这么做不仅不违背练气功的根本观点（内向性运用意识），而且是高层次练功方法（如本节Ⅰ中所述）。
为了使大家加深对这一问题的认识，故再详细讲述之。
智能气功是开放性功法，要求把自己的身心和周围环境有机地联系起来。
这两句口诀就是通过意识把人和大自然联系成一整体的有效方法。
传统气功认为，最上乘的练功方法是以天地虚空为炉，以自己的身为鼎，以自己的精神为药材（一般功法或以身为炉、心为鼎；或以腹为炉、头为鼎；或以下丹田为炉，中丹田为鼎等等）。
所谓以虚空为炉，以身心为鼎就是用虚空的混元气来冶炼自己的身心，把精神活动（药材）炼得纯而又纯。
这种练法的关键，就是不能把意念放在自己的身体上，要放到自身以外，这样就能很好地吸取外界混元气为己所用，逐渐使自身和大自然融合，即古人所谓“外其身而身存”。
这是古人练功直接走上人天浑化的途径。
这种练功方法属“忘精神而超生”的范畴（丹道功多属见精神而长生）。
当然智能功的这种“一念不起，神注太空”以及神与虚空相结合的外混元练法，与古人所说的上上乘功法并不等同（实际上，古人能以天地虚空为炉鼎者，并不常见）。
我们的神注太空，是把精神和蔚蓝的天空、空空悠悠的无滞无碍的空明景象结合到一起，就能使心中无染无着而虚灵明静。
神意照体，周身融融：在神注太空的基础上，把意识从虚空收回来，观照自己周身上下，由于意识与太空相结合时，和虚空混元气紧密连成了一体，所以当收回神意观照身体时，虚空中的混元气就自然而然进入自己身体。
致使自身的混元气更加充实、和畅，从而出现周身融融的感觉。
为了能更好地把意念从虚空收回，并能带回更多的混元气，可以念“空、青、来、里”的口诀（念唵蓝来里也可），此口诀一是利用音符振动起作用，一是借字意来引发作用，其字意内容是使虚空中的青虚之气（实际是无色无味）来到自己的躯体里。
念到这一口诀，有助于意识从专注虚空而回照自己的躯体。
综观这八句口诀，它本身就是一个很好的功法，认真体会它的内容，就是一个完整的练功过程。
它是从不练功状态，通过调身调心使之进入练功状态，进入精神专一境界，进入人与大自然和谐、统一的状态。
这在传统功法中已是很好的境界了，然而智能功是要更加积极完善自己的身心，所以不满足这种近乎消极地等待方式，而是积极主动地利用已创造的人和大自然的和谐条件，进一步主动练功，所以主动地收神意来照身体，神形相合而继续练动功，这样可使自己在练功时保持“人在气中，气在人中”的“人天浑化”状态。
内气怎样运行
1 ．通过架子导引内气运行 太极拳有一系列的动作，俗称架子。
架子是前人锻炼经验在姿势上的表现。
一个架子，总是要经过多方面的反复实践与总结才能创造出来，它是锻炼者的入门阶梯，因为有形的要比无形的好学。
架子除了有技击作用外，与某些气功动作有相似之处，即通过外部动作来导引内部的气血运行。
武禹襄曰：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨，以气运身，务令顺遂，乃能便利从心……意气须换得灵，乃有圆活之趣……行气如九曲珠，无往不利(气遍身躯之谓)……能呼吸然后能灵活，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
心为令，气为旗……腹松气敛入骨……牵动往来气贴骨而敛入脊骨。
”故习拳姿势必须正确，要讲规矩，唯有这样，才能达到练拳的功效。
王宗岳“十三式歌”日：“气遍身躯不少滞……腹内松静气腾然……意气君来骨肉臣。
”太极先辈告诉我们：要想使气浑身周流，姿势就必须上下顺遂，劲不逆扭。
许多著名拳师，不讲什么理论，只是认真练好架子。
就有了一身好功夫，原因就在于架子体现着法则，包含着体、用、气。
只满足于能练套路，而不求其准确，则收效不大，甚至练拳多年而无气感。
王宗岳说：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明。
”架子不仅要准，而且要熟。
的弟子董英杰说过，练拳一次至少三趟：第一趟开展筋脉，第二趟较正姿势，第三趟再加形意。
纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速。
拳势正确；又认真锻炼，就会由外科内，逐渐产生内气的周流，从最初的腹部充实，到手指麻胀、眼睛微光，到气遍身躯。
有志于练太极拳的同志，首先要懂架子，求身法的正确，否则徒耗精力，白费工夫，得不偿失也。
2．通过阴阳虚实变化调动内气的运行 有人说，太极拳的奥妙精华，尽在虚实二字的运用。
阴阳虚实的变化是靠架子的正确体现的，尤其是在练拳的初级阶段。
王宗岳开宗明义提出：“太极者，无极而生，阴阳之母也。
”中医学认为人体的正常生命活动是阴阳两个方面保持对立统一的协调关系的结果。
人体的阴阳是相互作用，相互依存，相对平衡的。
阴进则阳退，阳进则阴退．偏盛偏衰．就会形成疾病。
太极拳在锻炼身体方面，就是力求达到阴阳平衡。
其手段即通过不断的虚实变化，使气血周流全身。
拳意催气动，气催肢动，目随手动，手随目动，足步稳健，左旋右转，矫捷如龙。
例如一拳势左腿实右腿虚，一变换姿势即成右腿实左腿虚，由于重心的不断转移变换，一会儿左实右虚，一会儿右实左虚，这样气血也就在身体内部转换、周流。
练拳时只要注意心静体松，分清架子的虚实转换，就会感到体内气血流动，从而得圆活之趣。
虚实有前后、上下、左右之分，进一步则要求虚中有实，实中有虚。
虚，非全然无力：实，非全然占煞。
细言之，一足应分虚实，一指亦应分虚实，甚至每个细胞都应分虚实，这就是“一处有一处虚实”。
同时又以丹田为主，一变百变，故又谓“处处总此一虚实”。
练到此境界，就会“行气如九曲珠，无处不到”，气在体内运行亦如太极图了。
宋代二程语录有云：“人有寿考者，其气血脉息自深”。
气息既长，自有推动脏瓣、自我按摩的作用，脏腑强盛，百病何生? 3．通过呼吸促进内气运行 所谓呼吸即气之表现。
太极拳的呼吸除鼻吸鼻呼外，还采取腹式逆呼吸法，即吸气时，腹部往后(命门穴)吸，呼气时，腹部从后向前释放。
这就是内功，与气功的以后天练先天，以先天为后天是一致的。
吸时后天之气下降，先天之气便上升，呼时后天之气上升，先天之气下降。
通过这种，可促使中气升降，开合，达到炼气之目的。
太极拳的气功，每式都配合呼吸，阴吸阳呼，一纳一吐。
练拳有一定造诣的人，一吸气能感到身体内部气血流向心脏及命门穴，一呼气则走向四肢。
太极重命门，气功重丹田。
丹田气充，气可贯通背部三关直入泥丸。
练太极拳要时刻注意发挥命门穴的枢纽作用，可收事半功倍之捷效。
命门穴是全身重心之所在，执中可达四旁。
劲贯脊中，力由脊发。
动作时命门穴为原动力之源泉。
劲向前去，命门穴后撑：合吸蓄势，命门穴先后拉。
发劲时，是人身爆发力的来源。
意气劲力的吞吐开合皆自此出入，还可调节全身的平衡，知命门方可知太极了。
太极拳的运动，来自吐纳术，因此也要求细、匀、深、长。
但拳势包含着技击，因此，它的动作有一定的尺寸、走向，必须要了解架子的起承转合，以及蓄发转变的抑扬顿挫，才能和呼吸结合得很好。
当呼吸和架子一时不易配合得当时，可先抽出一些开合分明的架子，如按的动作进行反复练习，直到呼吸顺时，至中气升降，前后晃动的感觉明显后。
再来配整套的拳。
初学，结合架子练习，一定要自然，切勿逆气，或强行深呼吸。
否则有害无益。
气是可以练出来的，但更重要的是靠养。
“气以直养而无害”，练太极拳是养气之法，勉强出力使气，则违反自然，易伤内脏．静心养性，内气自生。
4．通过意识指挥内气运行 练太极拳的最重要的原则是“心静用意”(顾留馨)，太极拳以意运气并非故意运气，故运气膨胀，反滞而不灵。
所以王宗岳提出“以心行气，务令沉着，万能收敛入骨。
”练太极拳时，要用心使气缓缓流行于骨肉内外之间。
俗话说：“意到气到。
”意为向导气随行，意之所至，气即至焉。
如意欲左右更迭运行，则气随左右手足更迭运行；如意欲转圈，则气就转圈。
气功强调意念锻炼，调心存神凝神，恬淡虚静，排除杂念，从心斋到坐忘。
太极拳是以意识引导动作，以心行气，用意不用力。
神为主帅，身为驱使。
全身在意不在气，意动身随。
二者均强调心意的统帅主导作用。
它们都有严格的姿势动作要求，特别是太极拳动作变化较多，意识集中、精神贯注是完成动作全面协调的保证。
太极拳为武当门的内家拳，故练法有重意气不重形之说。
它们均强调以心意为主导，气要畅达充沛，神要虚灵凝聚，体要松柔绵软，故练拳姿势要沉舒，心意要宁静。
心不静不能沉着，就不虚不灵，气也不能收敛入骨。
‘‘心为令，气为旗”，即是以心行气的最好说明。
练太极拳不能像静坐那样，身体不动以意领气，这是因为拳有许多动作。
因此，要意随动作移动，从而带动气血运行。
例如作单鞭动作时，意由右手通过脊背而达左手，这样就有一部分气血随意通过肩、肘、腕而达左手，当左手到定点时，则觉指关节发胀．这就是体内气血在流注。
练拳尤要注意眼神，眼为心灵的窗户，眼到也即意到，气也就会跟着到。
因而陈氏太极的理论家陈鑫说：“内气何发何行，发于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌肤。
”这就说明了太极拳是以意识来指挥内气运行的。
太极拳和气功都讲“气”，但这个“气”不是呼吸之气．而是指人体“真气”，它是人体固有的“元气”和后天以及自然界之气的结合产物。
前日推广的一种智能开发功叫形神桩，这种功虽重在练形，但还是形、气、神的结合。
这种功法是与太极拳很好的结合，如太极拳的起势中的曲膝下蹲同时两阴掌下按，可意念双手下按地气，外导内行，。
又如野马分鬃的定式，可意念上手接天气，下手接地气，同时气贯四梢。
5．通过练拳达到效果和体会 我练拳已有10年的历程，通过几年的锻炼，、胃萎缩等病症已痊愈。
使我身强力壮。
精力充沛．我虽已七旬，但发黑眼明，脸色红润，而且心情乐观开朗。
我体会，要练好太极拳，首先『必须排除杂念，练好气，只有这样，才能真心真气练拳。
所谓“，真气从之，精神内守。
病安从来”就是这个道理。
其二，练拳必须持之以恒。
坚持不懈。
安格尔说：“所有坚韧不拔的努力迟早会取得报酬的。
”我牢记这句话，一直坚持打太极拳，晨昏无间、寒暑不易、雪雨无阻、繁忙不止，坚持每天早晨打太极拳。
其三，练功打拳，适宜于寂静的庭园与厅堂或安静清新之地，这样全身放松，精神集中，有利于练好太极拳
最近在练气功时气沉丹田为什么存不住气。
还拉肚子。
怎么回事
刚开始的时候是有少许的不适，你现在联系多久了
如果你以前的身体底子不好也会出现各种症状的。
过一阵子就好了
