关于南充的乡情 农情 民情的社会实践调查报告
你自己去看看吧，。
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党支部冬训工作总结
党支部冬训工作总结 篇一：党员冬训工作总结 镇农村党员冬训工作总结 按照县委党员冬训工作的安排，镇党委高度重视，精心组织，以加强村级领导班子和干部队伍建设为重点，通过学理论、抓培训、强素质、理思路、促带动，采取集中学习、专题辅导、理论宣讲、上党课、交流讨论以及农村党员干部现代远程教育等方式，对全镇农民党员进行了为期3个月的集中学习，参加学习的党员共1252人，占全镇农村党员数的95%。
镇党委印制学习资料，培训内容以《党章》、十八届三中全会精神、总书记在党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上的重要讲话精神、省市县以及镇上相关会议精神为主。
冬训工作无论从时间和内容，还是人数和质量上都较往年取得了明显的效果，主要体现在以下几个方面： 一、高度重视，精心组织，推动活动平稳有序开展 镇高度重视党员冬训工作，多次召开党政联席会议和专题会议，精心研究制定党员冬训工作实施方案，学习内容涉及十八届三中全会精神、农村基层组织建设和党员干部教育、科学种养殖、劳动力就业转移、“文明乡村”创建和健康生活、农村法律法规、合作社运营管理。
针对不同类型、不同层次党员需求，进行分类、分层培训，使冬训更加贴近基层、贴近乡情村情民情、贴近党员思想实际，有效增强党员干部冬训工作的针对
羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关表达了怎样的思想感情
王之涣这首诗写戍边士怀乡情.写得苍凉,悲而不失其壮,虽极力渲染戍得的怨情,但丝毫没有半点颓丧消沉的情调,充分表现出盛唐诗人的豁达广阔胸怀.首句“黄河远上白云间”抓住远眺的特点,描绘出一幅动人的图画：辽阔的高原上,黄河奔腾而去,远远向西望去,好像流入白云中一般.次句 “一片孤城万仞山”,写塞上的孤城.在高山大河的环抱下,一座地处边塞的孤城巍然屹立.这两句,描写了祖国山川的雄伟气势,勾勒出这个国防重镇的地理形势,突出了戍边士卒的荒凉境遇,为后两句刻画戍守者的心理提供了一个典型环境.在这种环境中忽然听到了羌笛声,所吹的曲调恰好是《折杨柳》,这就不能不勾起戍卒的离愁.古人有临别折柳相赠的风俗.“柳”与“留”谐音,赠柳表示留念.北朝乐府《鼓角横吹曲》有《折杨柳枝》,歌词曰：“上马不捉鞭,反拗杨柳枝.下马吹横笛,愁杀行客儿.”歌中提到了行人临去时折柳.这种折柳赠别之风在唐代极为流行.于是,杨柳和离别就有了密切的联系.现在当戍边士卒听到羌笛吹奏着悲凉的《折杨柳》曲调时,就难免会触动离愁别恨.于是,诗人用豁达的语调排解道：羌笛何须老是吹奏那哀怨的《折杨柳》曲调呢?要知道,玉门关外本来就是春风吹不到的地方,哪有杨柳可折!说“何须怨”,并不是没有怨,也不是劝戍卒不要怨,而是说怨也没用.用了“何须怨”三字,使诗意更加储蓄,更有深意.三、四两句,明代的杨慎认为含有讽刺之意,其所著《升庵诗话》中言：“此诗言恩泽不及于边塞,所谓君门远于万里也.”作者写那里没有春风,是借自然暗喻安居于繁华帝都的最高统治者不体恤民情,置远出玉门关戍守边境的士兵于不顾.中国古代诗歌向来有“兴寄”的传统,更何况“诗无达诂”,我们认为读者未尝不可这样理解,但不能就此而肯定作者确有此意.具体这两句的解释：既然春风吹不到玉门关外,关外的杨柳自然不会吐叶,光 “怨”它又有何用?
山东省昌邑市民情民风民俗调查报告
唉 同病相怜啊。
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我看你还是别找咱昌邑的了直接找开发区的呢个民风民俗民情的调查报告吧我查到了你看看行不行啊，讲究讲究吧 唉。
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山东是“孔孟之乡”，礼仪之邦，博大精深的文化底蕴赋予了山东人淳厚朴实、豪爽大方、热情好客的性格，“山东大汉”成为山东人性格及体魄的代名词。
山东民情风俗浓郁，人注重乡情、友情、亲情，每逢元宵节、中秋节、重阳节、春节等传统节日，各地都举办灯会、山会、庙会、赏月会、联欢会等丰富多彩的民间娱乐活动，表演耍龙灯、跑旱船、扭秧歌、踩高跷等民间风俗。
山东民俗文化由古至今，因地域区别、移民、交通、外出谋职等原因，不断发生地域之间的交流，表现于民俗演变，形成了吸收与开放兼有的态势。
东部沿海地区，渔业习俗和外出经商的习俗最为突出。
而渔村以日照、荣成、蓬莱、长岛等地最具典型性。
鲁东南的沂蒙山区，古代文化发祥较早，既有山地特色，又较多地保留着传统的民俗事象。
鲁西南、鲁西北地区为黄河冲积平原，民俗事象与古老的黄河紧密相连，独具特色。
因移民而带来的民俗文化对山东民俗产生了深刻影响。
明初推行“移民宽乡”的民垦政策，从明洪武二年到永乐年间大批移民由山西洪洞县大槐树迁至山东、德州、滨州、聊城、泰安、菏泽、济宁一带，其中一部分又先后由滨州一带东迁。
这样，山西民俗影响山东，如寒食节不生火做饭。
鲁西北数县居民（今聊城一带），许多是明代初年由直隶（今河北省）枣强县移民而来，他们居住的地方，年画、泥玩具等民间艺术品，至今与枣强风格相近，如聊城、潍坊一带的布老虎、泥娃娃、木版年画、风筝等，享誉国内外。
明初由四川移民到山东的多集中在莱州，因此，莱州风俗多有与东邻不相同，还有许多市地有移民至山东各地，民俗也各异。
元、明、清三代繁盛一时的京杭大运河沿岸的码头城镇，如山东地段的德州、临清、聊城（东昌）、济宁等，受南北漕运影响，风俗与山东其它地区多有不同。
这些城镇中大多都有一个竹竿巷，集中了江南常见的竹编店铺，街面上开设的茶馆，其铺面格局，卖茶、饮茶大致相同。
济宁的玉堂酱园由苏州沿运河迁入，其产品至今保持着江南风格，并且仍用“姑苏老店”的招牌。
外出谋职带来民俗文化交流的典型事例，当数历史上的山东人下关东，或称“闯关东”。
山东人下关东大致有两种不同类型：一种是携家移住东北家村和山区，带有逃荒性质，俗谓“被逼无奈闯关东”；一种是家在山东，但大半生在东北做生意，俗称“住地场”。
他们将山东的风俗带去东北，又将东北的习俗携回山东。
长期的交流使两地的民俗文化有了许多相似之处，特别是一些内容相同的民间故事，如秃尾巴老李和人参的故事等，在山东与东北同样广泛流传。
山东风俗受东北影响以胶东最为突出。
山东地域文化极具个性和包容性。
具有悠久历史的风筝、木版年画、剪纸、布玩具、内画壶、鲁绣、鲁锦、鲁砚等传统工艺品，吕剧、柳子戏、山东梆子等地方戏曲，武术、杂技等深受游客喜爱。
鲁菜为中国本大菜系之首，是北方菜的基础和代表，其中济南菜、胶东菜和孔府菜三大舂支各有千秋，相得益彰。
以家乡风俗民情为主题的作文
社团有N种，其中两种是———协议共识型，即大家在能力、地位上都没什么两样，为了共同的目标而结成团伙，相互是平等的，开会协议来决定顶级大事，头领由选举产生，轮着来———敬仰追随者集团，即由某个人或几个人的敬仰者、追随者、崇拜者组成的集团，类似于粉丝团，认定只要跟着那个人（或几个人）就能达成某些目标，所以组织内没有民主氛围，实际是由那个人（或几个人）把持、安排，一个愿打一个愿挨，挨不住的、不爽的可以走人，没人要你呆着。
此类组织\\\/团伙\\\/集团实际上就是*家党，如 毛家 党（WEN革时期的CCP）、希特勒 党（中期与后期的纳粹）…………
