卢梭《忏悔录》读后感
这次在书城买了法国著名作家让.卢梭的《忏悔录》。
当时大致看了一下译者的序，觉得不错，而且作者的名字也蛮有意思。
买回家仔细一读，便发现又是一本完全符合我胃口的好书。
在我准备开始好好读书的时候，本着世界名著的标准，非经典不读，所以从红与黑到远大前程，再到现在的忏悔录，没有一本不是世界文学璀璨的宝石，而且我也对这几本书的内容题材都特别喜欢。
“我现在要做一件以前没有人做过，而且以后也不会有人敢做的事。
我要把一个人赤裸裸地揭露在世人面前。
这个人--就是我。
”。
这是忏悔录的经典开场白。
卢梭晚年受到了无情的政治迫害，甚至文学界的朋友都还是背弃他。
最后他终于决定把自己的一生完完全全地写出来，让世人和读者来判断，他到底是一个什么样的人。
他有着哲学家的智慧和作家流畅的文笔，所以最终他实现了他的目标。
无论是他的卑鄙龌龊，还是他的品德高尚，他全部一笔笔真实地写入了《忏悔录》。
如他第一句所言，以前没有人做过，即使过了两百多年的今天，也没有人敢做。
而他把自己的丑恶一面写下来，并没有对他的形象有太多负面的影响，否定之否定就是肯定。
他的伟人地位完全被《忏悔录》一书坚实地奠定下来。
我刚看完了《忏悔录》的青年部分，也就是和卢梭一起重温了他的青年时代。
他的很多生活经历和心路历程都能引起我强烈的共鸣。
他有两面性，有时候是一个听话的好孩子，有时候会没有理由得变坏，幸运地是，他最后还是能够重新回到正确的方向，而没有一直堕落。
我觉得自己的童年和青年在这一点一样，我自己的本性也是非常善良，但是在高中时代也堕落过，做过很多坏事。
最后也能自己改正过来。
实际上还是因为环境，环境确实能够对人的行为形成极大的影响。
卢梭也喜欢女孩子，而且对自己喜欢的女人显得感情特别丰富，容易动情。
但是又非常拘谨，有一次很深刻的恋爱，即使最深的接触就是吻了那位小姐的手。
但这次恋爱给他带来的快乐已经远远超过了其它人以吻手开始的恋爱。
不能否认，这一点我也和他一样。
我和他一样从内心里就完全没有其它的想法，而已经能在交往中享受到极大的精神快乐了。
卢梭有一段对女人的见解，一些自以为很聪明的女人喜欢用询问的方式来了解男人的内心，而实际上这会使男人产生本能的反抗，只会用谎话来欺骗她们。
相反会对她们产生反感。
我完全赞成他的这个观点。
他确实有极强的对人性的观察力。
还有一点性格我也和卢梭及其相似，就是不喜欢别人来教自己。
用卢梭的话来说，就是担心在别人教我的时候担心听不懂，而不懂又要装着听的懂。
最后还是没懂，所以我们都喜欢自己看书学习。
还有一点就是反应很慢，这一点很可爱，但是的确是一个很大的缺点，我们对人都有很强和很敏锐的观察力，在某次谈话结束后很久后，谈话的每一句话，每一个细节，每个人的神情都能准确的回忆起来。
可惜在过程中我们都有很慢的反应。
这让我们看起来比实际上要笨，真正的才能被隐藏起来了。
他对金钱的看法也和我一样，我也从来没有对金钱苦恼过。
我完全统一他的观点：金钱有两种，我们口袋里的金钱是让我们保持独立自由的一种工具。
我们正在争取的金钱是让我们成为奴隶的一种工具。
所以有时候他对自己的钱很控制，但是从来不羡慕不是自己的金钱。
对待金钱上，我也和他完全一样，在能够保证生活下，我甚至要更大手大脚，也许来自于对自己的自信，从来不担心没有钱的生活。
总而言之，从卢梭的青年时代，我看到了很多和我相似和相同的优缺点。
很多很多这里都说不完。
他在青年时期也碰到过很多善良的劳动人民，他们给他提供过无私的帮助。
劳动阶层的人在他笔下得到了高度的赞扬和肯定。
这也勾起了无数我小时候的回忆，有一次离家出走，走了很远，后来迷路了。
一个捡垃圾的老头帮助我，他帮助联系家里人，我最后得以安全回家。
另一次在火车上，因为我没有座位，有善良的老爷爷老奶奶给我零食吃，而且她们的孙女还主动给我在泡面时让座。
这些微小的善举都在我心里留下了深刻的印象。
卢梭问，为什么在我青年时代能够接触到那么多善良的人，而在我成年后接触到的确很少了呢
他知道，因为那是不同的阶层。
贵族阶层的人性要少了淳朴和热情，更多的是争夺利益时的卑鄙和无耻。
卢梭没有对自己的性格多做评价，他将这个权利留给了读者。
我觉得他的青年形象非常真实，很多缺点大家也有，但是有很多性格特点和一般孩子不一样。
这样也是他能够取得后来的成就的一个原因。
卢梭的忏悔录的主要内容
作者倾其思想，坦露着一颗透明的灵魂来书写他人生的点点滴滴与坎坎坷坷的。
他的文字挟带着一股巨大的热忱引你进入他内心世界。
他用自己的语言渲泻出他的渴望，他的追求;也用常人不可及的大胆表白，剖析自我人性，自我情感。
文一开始卢梭就写道：“我现在要做一项既无前例，将来也不会有人仿效的艰巨工作。
我要把一个人的真实面貌赤裸裸地揭露在世人面前。
这个人就是我。
”这样迫切的言辞又怎能不让人走进他真挚、诚恳的精神家园中去呢?在他近似于迷雾样的一个个小故事，一章章小片断中贴近他的回忆，他的心灵，在文字里与他或激昂或沉默或抑郁或舒畅或快乐或平静或热烈的起起伏伏、若浓若淡的叙述中行进，去领略他人生道路上的风风雨雨、阴晴圆缺，去探寻他经历的爱恨情仇、恩怨变迁。
卢梭《忏悔录》的故事梗概是什么
《忏海录》就是这样一个激进的平民思想家与反动统治激烈冲突的结果。
它是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己不仅是作为一个人、更重要的是作为一个普通人的人权和尊严的作品，是对统治阶级迫害和污蔑的反击。
它首先使我们感到可贵的是，其中充满了平民的自信、自重和骄傲，总之，一种高昂的平民精神。
由于作者的经历，他有条件在这部自传里展示一个平民的世界，使我们看到十八世纪的女仆、听差、农民、小店主、下层知识分子以及卢梭自己的平民家族：钟表匠、技师、小资产阶级妇女。
把这样多的平民形象带进十八世纪文学，在卢梭之前只有勒·萨日。
但勒·萨日在《吉尔·布拉斯》中往往只是把这些人物当作不断蔓延的故事情节的一部分，限于描写他们的外部形象。
卢梭在《忏悔录》中则完全不同，他所注重的是这些平民人物的思想感情、品质、人格和性格特点，虽然《忏悔录》对这些人物的形貌的描写是很不充分的，但却足以使读者了解十八世纪这个阶层的精神状况、道德水平、爱好与兴趣、愿望与追求。
在这里，卢梭致力于发掘平民的精神境界中一切有价值的东西：自然淳朴的人性、值得赞美的道德情操、出色的聪明才智和健康的生活趣味等等。
他把他平民家庭中那亲切宁静的柔情描写得多么动人啊，使它在那冰冷无情的社会大海的背景上，象是一个始终召唤着他的温情之岛。
他笔下的农民都是一些朴实的形象，特别是那个冒着被税吏发见后就会被逼得破产的拿出丰盛食物款待他的农民，表现了多么高贵的慷慨；他遇到的那个小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允许一个素不相识的流浪者在他店里骗吃了一顿饭；他亲密的伙伴、华伦夫人的男仆阿奈不仅人格高尚，而且有广博的学识和出色的才干；此外，还有“善良的小伙子”平民乐师勒·麦特尔、他的少年流浪汉朋友“聪明的巴克勒”、可怜的女仆“和善、聪明和绝对诚实的”玛丽永，他们在那恶浊的社会环境里也都发散出了清新的气息，使卢梭对他们一直保持着美好的记忆。
另一方面，卢梭又以不加掩饰的厌恶和鄙视追述了他所遇见的统治阶级和上流社会中的各种人物：“羹匙”贵族的后裔德·彭维尔先生“不是个有德的人”；首席法官西蒙先生是“一个不断向贵妇们献殷勤的小猴子”；教会人物几乎都有“伪善或厚颜无耻的丑态”，其中还有不少淫邪的色情狂；贵妇人的习气是轻浮和寡廉鲜耻，有的“名声很坏”；至于巴黎的权贵，无不道德沦丧、性情刁钻、伪善阴险。
在卢梭的眼里，平民的世界远比上流社会来得高尚、优越。
早在第一篇论文中，他就进行过这样的对比：“只有在庄稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的绣金衣服下面，才能发现有力的身躯。
装饰与德行是格格不入的，因为德行是灵魂的力量。
”这种对“布衣”的崇尚，对权贵的贬责，在《忏悔录》里又有了再一次的发挥，他这样总结说：“为什么我年轻的时候遇到了这样多的好人，到我年纪大了的时候，好人就那样少了呢
是好人绝种了吗
不是的，这是由于我今天需要找好人的社会阶层已经不再是我当年遇到好人的那个社会阶层了。
在一般平民中间，虽然只偶尔流露热情，但自然情感却是随时可以见到的。
在上流社会中，则连这种自然情感也完全窒息了。
他们在情感的幌子下，只受利益或虚荣心的支配。
”卢梭自传中强烈的平民精神，使他在文学史上获得了他所独有的特色，法国人自己说得好：“没有一个作家象卢梭这样善于把穷人表现得卓越不凡。
” 当然，《忏悔录》中那种平民的自信和骄傲，主要还是表现在卢梭对自我形象的描绘上。
尽管卢梭受到了种种责难和攻击，但他深信在自己的“布衣”之下，比“廷臣的绣金衣服”下面更有“灵魂”和“力量”。
在我们看来，实际上也的确如此。
他在那个充满了虚荣的社会里，敢于公开表示自己对于下层、对于平民的深情，不以自己“低贱”的出身、不以他过去的贫寒困顿为耻，而宣布那是他的幸福年代，他把淳朴自然视为自己贫贱生活中最可宝贵的财富，他骄傲地展示自己生活中那些为高贵者的生活所不具有的健康的、闪光的东西以及他在贫贱生活中所获得、所保持着的那种精神上、节操上的丰采。
《忏悔录》就这样呈现出一个淳朴自然、丰富多彩、朝气蓬勃的平民形象。
正因为这个平民本身是一个代表人物，构成了十八世纪思想文化领域里一个重大的社会现象，所以《忏悔录》无疑是十八世纪历史中极为重要的思想材料。
它使后人看到了一个思想家的成长、发展和内心世界，看到一个站在正面指导时代潮流的历史人物所具有的强有力的方面和他精神上、道德上所发出的某种诗意的光辉。
这种力量和光辉最终当然来自这个形象所代表的下层人民和他所体现的历史前进的方向。
总之，是政治上、思想上、道德上的反封建性质决定了《忏悔录》和其中卢梭自我形象的积极意义，决定了它们在思想发展史上、文学史上的重要价值。
假如卢梭对自我形象的描述仅止于以上这些，后人对他也可以满足了，无权提出更多的要求。
它们作为十八世纪反封建的思想材料不是已经相当够了吗
不是已经具有社会阶级的意义并足以与蒙田在《随感集》中对自己的描写具有同等的价值吗
但是，卢梭做得比这更多，走得更远，他远远超过了蒙田，他的《忏悔录》有着更为复杂得多的内容。
卢梭在《忏悔录》的另一个稿本中，曾经批评了过去写自传的人“总是要把自己乔装打扮一番，名为自述，实为自赞，把自己写成他所希望的那样，而不是他实际上的那样”。
十六世纪的大散文家蒙田在《随感集》中不就是这样吗
虽然也讲了自己的缺点，却把它们写得相当可爱。
卢俊对蒙田颇不以为然，他针锋相对地提出了一个哲理性的警句：“没有可憎的缺点的人是没有的。
”这既是他对人的一种看法，也是他对自己的一种认识。
认识这一点并不太困难，但要公开承认自己也是“有可憎的缺点”，特别是敢于把这种“可憎的缺点”披露出来，却需要绝大的勇气。
人贵有自知之明、严于解剖自己，至今不仍是一种令人敬佩的美德吗
显然，在卢梭之前，文学史上还没有出现过这样一个有勇气的作家，于是，卢梭以藐视前人的自豪，在《忏悔录》的第一段就这样宣布：“我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作。
我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。
这个人就是我。
” 卢梭实践了他自己的这一诺言，他在《忏悔录》中的确以真诚坦率的态度讲述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各个方面，“既没有隐瞒丝毫坏事，也没有增添任何好事……当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚”。
他大胆地把自己不能见人的隐私公之于众，他承认自己在这种或那种情况下产生过一些卑劣的念头，甚至有过下流的行径。
他说过谎，行过骗，调戏过妇女，偷过东西，甚至有偷窃的习惯。
他以沉重的心情忏悔自己在一次偷窃后把罪过转嫁到女仆玛丽永的头上，造成了她的不幸，忏悔自己在关键时刻卑劣地抛弃了最需要他的朋友勒·麦特尔，忏悔自己为了混一口饭吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。
应该承认，《忏悔录》的坦率和真诚达到了令人想象不到的程度，这使它成了文学史上的一部奇书。
在这里，作者的自我形象并不只是发射出理想的光辉，也不只是裹在意识形态的诗意里，而是呈现出了惊人的真实。
在他身上，既有崇高优美，也有卑劣丑恶，既有坚强和力量，也有软弱和怯懦，既有朴实真诚，也有弄虚作假，既有精神和道德的美，也有某种市并无赖的习气。
总之。
这不是为了要享受历史的光荣而绘制出来的涂满了油彩的画像，而是一个活生生的复杂的个人。
这个自我形象的复杂性就是《忏悔录》的复杂性，同时也是《忏悔录》另具一种价值的原因。
这种价值不仅在于它写出了惊人的人性的真实，是历史上第一部这样真实的自传，提供了非常宝贵的、用卢梭自己的话来说，“可以作为关于人的研究——这门学问无疑尚有待于创建——的第一份参考材料；”而且它的价值还在于，作者之所以这样做，是有着深刻的思想动机和哲理作为指导的。
卢梭追求绝对的真实，把自己的缺点和过错完全暴露出来，最直接的动机和意图，显然是要阐述他那著名的哲理：人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏。
他现身说法，讲述自己“本性善良”、家庭环境充满柔情，古代历史人物又给了他崇高的思想，“我本来可以听从自己的性格，在我的宗教、我的故乡、我的家庭、我的朋友间，在我所喜爱的工作中，在称心如意的交际中，平平静静、安安逸逸地度过自己的一生。
我将会成为善良的基督教徒、善良的公民、善良的家长、善良的朋友、善良的劳动者。
”但社会环境的恶浊，人与人之间关系的不平等，却使他也受到了沾染，以至在这写自传的晚年还有那么多揪心的悔恨。
他特别指出了社会不平等的危害，在这里，他又一次表现了他在《论人类不平等的起源和基础》中的思想，把社会生活中的不平等视为正常人性的对立面，并力图通过他自己的经历，揭示出这种不平等对人性的摧残和歪曲。
他是如何“从崇高的英雄主义堕落为卑鄙的市并无赖”呢
正是他所遇到的不平等、不公正的待遇，正是“强者”的“暴虐专横”，“摧残了我那温柔多情、天真活泼的性格”，并“使我染上自己痛恨的一些恶习，诸如撒谎、怠惰、偷窃等等”。
以偷窃而言，它就是社会不平等在卢梭身上造成的恶果。
卢梭提出一个问题：如果人是处于一种“平等、无忧无虑的状态”中，“所希望的又可以得到满足的话”，那么又怎么会有偷窃呢
既然“作恶的强者逍遥法外，无辜的弱者遭殃，普天下皆是如此”，那么怎么能够制止偷窃的罪行呢
对弱者的惩罚不仅无济于事，反而更激起反抗，卢梭在自己小偷小摸被发现后经常挨打，“渐渐对挨打也就不在乎了”，甚至“觉得这是抵消偷窃罪行的一种方式，我倒有了继续偷窃的权利了……我心里想，既然按小偷来治我，那就等于认可我作小偷”。
卢梭在通过自己的经历来分析不平等的弊害时，又用同样的方法来揭示金钱的腐蚀作用，他告诉读者：“我不但从来不象世人那样看重金钱，甚至也从来不曾把金钱看做多么方便的东西”，而认定金钱是“烦恼的根源”。
然而，金钱的作用却又使他不得不把金钱看作“是保持自由的一种工具”，使他“害怕囊空如洗”，这就在他身上造成了这样一种矛盾的习性：“对金钱的极端吝惜与无比鄙视兼而有之”。
因此，他也曾“偷过七个利物尔零十个苏”，并且在钱财方面不时起过一些卑劣的念头，如眼见华伦夫人挥霍浪费、有破产的危险，他就想偷偷摸摸建立起自己的“小金库”，但一看无济于事，就改变做法，“好像一只从屠宰场出来的狗，既然保不住那块肉，就不如叼走我自己的那一分。
”从这些叙述里，除了可以看到典型卢梭式的严酷无情的自我剖析外，就是非常出色的关于社会环境与人性恶的互相关系的辩证法的思想了。
在这里，自我批评和忏悔导向了对社会的谴责和控诉，对人性恶的挖掘转化成了严肃的社会批判。
正因为这种批判是结合着卢梭自己痛切的经验和体会，所以也就更为深刻有力，它与卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中对于财产不平等、社会政治不平等的批判完全一脉相承，这一部论著以其杰出的思想曾被恩格斯誉为“辩证法的杰作
浅析卢梭忏悔录中“我”这一形象的分析
让-雅克・卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712―1778）是法国伟大的启蒙思想家，现代民主政治的奠基者，法国浪漫主义文学运动的先驱。
他出生于日内瓦的一个钟表匠家庭，当过学徒，自学成才，29岁时来到巴黎，先后发表了政论《论科学与艺术》（1749）、《论人类不平等的起源和基础》（1855）和《社会契约论》（1762），小说《新爱洛伊丝》（1761）、《爱弥儿》（1762），同时经历了与百科全书派从合作到反目成仇的过程。
晚年他遭到政府和教会的迫害，在流亡期间开始写作《忏悔录》，在他去世后才得以出版。
在卢梭悲惨的晚年，如果要举出他那些不幸岁月中最重要、甚至是唯一的内容，那就是《忏悔录》这一部掺和着辛酸的书了。
1762年，他50岁，刊印他著作的书商马尔克-米谢尔・雷伊，建议他写一部自传。
毫无疑问，像他这样一个平民出身，走过了漫长、坎坷的道路，通过自学和个人奋斗居然成为知识界的巨子，名声赫赫、硕果累累的人物，的确最适宜写自传作品了，何况他的生活经历还那么丰富多彩和充满戏剧性。
但卢梭并没有接受这个建议，显然是因为自传将会牵涉一些当时的人和事，因此他拒绝了。
然而，等到《爱弥儿》出版之后，情况却发生了变化。
大理院下令焚烧这部触怒了封建统治阶级的作品，并要逮捕作者，从此，他遭到紧追不舍的迫害，开始了逃亡生活。
对他来说，官方的判决和教会的谴责已经是够严酷的了，更沉重的一击又接踵而来：1765年出现了一本题名为《公民们的感情》的小册子，对卢梭的个人生活和人品进行了攻击。
卢梭眼见自己有被抹得漆黑、成为一个千古罪人的危险，迫切感到有为自己辩护的必要，于是在这一年，他怀着悲愤的心情开始写作《忏悔录》。
他在《忏悔录》中开门见山地宣称：“我现在要做一项既无前例，将来也不会有人效仿的艰巨的工作。
我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人的面前。
这个人就是我。
”[1]这段怀着悲愤的心情开始的著名开篇定下了全书抗辩的基调。
这表明卢梭要以一个真实、完全、高贵的自己坦然站在阳光之下、大地之上与世人面前。
因此就体裁而言，《忏悔录》是一种大胆的革新，它既是回忆录，也是日记；既是自传，也是小说，是文学史上的一部奇书，是传记文学中史无前例的杰作。
《忏悔录》分为上下两卷，是卢梭对自己生平的反思。
记载了卢梭从出生到1766年被迫离开圣皮埃尔岛之间五十多年的生活。
上下两卷的差异是显而易见的。
在上卷中，作者怀着天真和热情，回忆自己的童年和青少年时代，坦白自己幼年时的缺点和错误，对所目睹的各种人物，特别是对平民百姓进行描写，笔调坦率明快。
而在下卷中，主要叙述到巴黎后的经历，把他与之交往、关系密切的人搬将出来。
他一面在承认自己的过错和不足，一面也坚定不移地对他认为是造成他种种不幸、种种磨难的那些人大加贬损，毫不留情地鞭笞他们，因此情绪比较阴郁和压抑。
卢梭在《忏悔录》中把自己赤裸裸地暴露在众人前，说出他的隐私，道出他的隐情，以近乎精赤条条的面目展现在世人面前。
他不仅客观回忆了自己五十余年中的种种善行，也历数了自己的种种劣迹。
应该承认，《忏悔录》的坦率和真诚达到了令人想象不到的程度。
《忏悔录》是一个平民知识分子对封建制度的大胆挑战，是维护人权和尊严的宣言书。
卢梭的忏悔既是在解剖自己的灵魂，向世人作自我辩护，同时也是在揭露和控诉社会的黑暗和不公平。
卢梭关于“人”的思想可以概括为“自然人性论“。
“自然人性”是卢梭所认为的人原本应有的纯朴善良天性，人性本身是善的，正因为它是顺乎自然的；社会使人变为邪恶，正因为它是违背自然的。
他指出是文明社会使人变坏和堕落。
在《忏悔录》中卢梭讲述了自己的善良本性：家庭环境充满柔情，古代历史人物给了他崇高的思想，然而由于社会环境的污浊，人与人之间关系的不平等，使他受到了腐蚀。
卢梭通过一生的坎坷遭遇，无情地控诉了专制社会对人的腐蚀和迫害。
在封建专制制度下，卢梭肯定人的价值，主张个性解放，在当时有它积极的一面。
《忏悔录》所揭示的个性解放的思想，为包括浪漫主义在内的整个19世纪欧洲文学确立了一个重大的主题和一类人物性格特征，即“以个人反抗社会”。
受卢梭影响，歌德塑造了维特的形象，在维特身上，个人的天赋才能和丰富感情与鄙俗社会环境的压抑发生冲突，最后他以自杀来表示反抗。
夏多布里昂的勒内，就是“改写后的卢梭”，[2]因与时代格格不入而实行自我放逐，成为风行一时的“忧郁的漂泊者”形象的始祖。
司汤达《红与黑》里的于连“这整个形象也是从卢梭的《忏悔录》那里学来的”，[2]这个平民出身的青年在对社会进行反抗的时候，精神力量的源泉之一就是与他坐卧相伴的《忏悔录》。
这一人物性格或主题直到20世纪仍鲜明地表现在西方现当代文学中。
在艺术上，《忏悔录》具有浪漫主义特色。
卢梭生动地描绘大自然的风光，表明只有在优美的田园风光和大自然的山光水色之中，他备受痛苦的心灵才能够得到净化和升华。
在他看来，“在人做的东西中所表现的美完全是摹仿的。
一切真正的美的典型是存在于大自然中的”。
[3]这尤其与当时风靡全欧的古典主义审美趣味大相径庭，实质上是在美学领域里对封建贵族意识的一场挑战。
卢梭那种将大自然与自己的整个生命体验融为一体的作品，的确是开了一代新风。
正是在他影响下兴起的浪漫主义文学中，我们才看到欧洲文学开始显示出类乎“物我交融”的审美境界，即如黑格尔所说的，“人把他的心灵的定性纳入自然事物里，把他的意志贯彻到外在世界里”，从而达到“人把他的环境人化了”。
[4]卢梭《忏悔录》的影响是深远的，它促进了回忆录、内心日记和自传体小说等体裁的繁荣，影响身后的无数作家。
托尔斯泰的《忏悔录》就是卢梭影响下的产物。
在中国现代文学中也出现了一批忏悔文学，如鲁迅的《风筝》、《父亲的病》，郁达夫的《沉沦》。
巴金始终把卢梭尊为启蒙老师：“我写小说，第一位老师就是卢梭，从《忏悔录》作者那里我学到诚实，不讲假话。
”[5]他在晚年的《随想录》里，无情地解剖自己在十年浩劫中被扭曲伤害的灵魂，显示了他真诚的良心和崇高的人格。
忏悔录的作者到底是奥古斯丁还是卢梭
忏悔录有卢梭的忏悔录.也有奥古斯丁的忏悔录,其中卢梭的忏悔录是在十九世纪写的,主要反映了平民的思想,是自传性的书,内容写了他的一生,我看过,不过后面有点枯燥,因为内容涉及哲学等方面,奥古斯丁的忏悔录主要是在公元394-400年完成的基督书,主要以祷告自传手法来写的悔改故事,其实教育基督徒的.
让·雅克·卢梭的《忏悔录》中让你体会最深的东西是什么?
这家伙的情史好混乱……这是一个过于敏感的人,成就了他,也毁了他和其他人的关系。
不幸的人生,但又是时代的幸运儿。
他到底是怎么自学成才的?写的酣畅淋漓,但可能是翻译的缘故吧,文笔优美没看出来。
几年前看的,就剩这点印象了。
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卢梭的《忏悔录》有哪些让人印象深刻的小故事
卢梭在《忏悔录，他所注重这些平民人物的思想、品质、人格和性格特点，《忏悔录》对这些人物的形貌的描写是很不充分的，但却足以使读者了解十八世纪这个阶层的精神状况、道德水平、爱好与兴趣、愿望与追求。
在这里，卢梭致力于发掘平民的精神境界中一切有价值的东西：自然淳朴的人性、值得赞美的道德情操、出色的聪明才智和健康的生活趣味等等。
