关于孝敬父母的读后感1200字（初二的）
01孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
后人有诗赞曰：队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
02 亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第四子，为薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03 啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢
”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪
”（《孔子家语·致思》）05 芦衣顺母闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞
”（《论语·先进》）。
他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。
一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。
闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
”父亲十分感动，就依了他。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
07 戏彩娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。
一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
彩衣娱亲08 卖身葬父董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。
因此，槐荫改名为孝感。
09 刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10 行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。
明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
11 怀橘遗亲陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，怀橘遗亲科学家。
六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗
”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。
”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。
陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
12 埋儿奉母郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县埋儿奉母（今河南温县西南）人，原本家道殷实。
父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。
后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。
”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
13 扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。
扇枕温衾酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。
安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。
著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
14 拾葚异器蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。
拾葚异器当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。
一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里
”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。
” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
15 涌泉跃鲤姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。
夫妻孝顺，涌泉跃鲤其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。
婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。
一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。
庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。
庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。
从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
16 闻雷泣墓王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。
闻雷泣墓父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。
”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
17 乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，乳姑不怠人称“山南”。
当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。
长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。
”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
18 卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，卧冰求鲤使他失去父爱。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
19 恣蚊饱血吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。
家里贫穷恣蚊饱血，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。
每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
20 扼虎救父杨香，晋朝人。
十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎扼虎救父，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。
猛虎终于放下父亲跑掉了。
21 哭竹生笋孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，哭竹生笋医生嘱用鲜竹笋做汤。
适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。
孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
后来他官至司空。
22 尝粪忧心庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。
赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。
回到家中，知父亲已病重两日。
医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。
” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
23 弃官寻母朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
弃官寻母神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。
终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
24 涤亲溺器黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。
涤亲溺器[2]虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
《二十四孝故事(中英文对照)》内容讲述的是孝爱文化在中国源远流长，它是一种理念与精神，是为人的立身之本，是社会责任意识的源头，是中华传统文化的重要组成部分。
唤醒心灵感受亲情为题的作文
人看来，谁都拥有，那么平凡，但当你失去后才会感受到亲情的重要。
亲情很小，小到每天为你送上一杯牛奶；亲情很大，大到可以为此付出生命的代价。
亲情是一盏明灯，照亮黑暗；亲情是一团火苗，融化坚冰；亲情是一座灯塔，给予希望 ；亲情是一架梯子，登上顶峰；亲情是一件棉袄，抵御狂风；亲情是一股清泉，洗涤心灵；亲情是……不必说“卧冰求鲤”、“扇枕温衾”、“恣蚊饱血”、“哭竹生笋”、“扼虎救母”、“芦衣顺母”、“弃官寻母”……这些例子，也不必说虞舜、老莱子、周仲由、曾参、周闵损……这些人物，但是在我们家，孝顺这一美德就有很好的体现。
每天看见父母、爷爷奶奶，会亲切的问好；每次爷爷奶奶过生日，大姨、二姨、小姨都会来家里吃饭。
即使再忙碌，也会放下其它活，带着一家大小来吃饭，道一声“生日快乐”。
每晚家住附近的大姨会登门拜访，除非工作很忙，天气下雨等原因，几乎天天来；每次我做作业很晚时，爸爸妈妈会等我做完作业再睡觉，每次会下来询问我作业的情况，送上一杯温暖的牛奶；每次考试糟透了，父母会安慰我，考试考好时，父母会告诫我要谦虚……在我们家，是爸爸孝敬爷爷奶奶，给予我生活的动力，而我是“十指不沾阳春水”，几乎从来不做家务，除非万不得已，否则我是很难起身为父母做点什么。
但有一次使我改变了态度：一天我和同桌 不知为何突然聊到了“父母”这一话题，我问她曾为父母做过什么，她回答说：“那真是数都数不过来，为父母捶背，为父母烧水，为父母整理餐桌、洗盘子……”我听着她的回答，那一句句声音撞击我的内心，我自己问自己“我又为父母做过什么呢
”什么也没有，甚至连一些递东西之类的小事，我做的数量也屈指可数。
眼前似乎有一面镜子被打破了，由模糊变为清晰的景象，一幅幅熟悉的画面重新排列播放。
母亲忍受13级镇痛将我带到这个世界上，一出生，看到的是母亲满足的笑容。
小时候我调皮，用稚嫩的小手用力拔爸妈的头发，吵着闹着要坐到爸爸的肩上。
长大了，爸妈开始变得严厉，把爱更多地放在妹妹身上，我曾用哭闹来抗议，没有用，爸妈的严厉使我养成了自觉的好习惯。
我幡然醒悟，爸妈的严厉是为我好，我曾经是那么不懂事，让爸妈伤透了心。
是什么使得父母对自己的孩子如此无私呢
是爱
是亲情
亲情让我成长，让我养成良好的习惯，让我考出良好的成绩。
让我们现在开始对你的亲人说一句“我爱你”，那么世界上的每一个温暖的家都会变得坚不可摧，不会因外界的风吹雨打而倒塌。
初一政治 1000 感恩，细节如下
感恩父母、老师和同学一、感激父母的养育之恩要对自己的父母感恩。
因为他们不仅赐予孩子生命，更把孩子养育成人。
父母起早摸黑挣钱供养孩子读书，把孩子养大成人，非常不容易。
因此，在日常生活中，我们应该帮助学生树立一种正确的消费观，适当消费。
孩子要对父母感恩，就不应该贪得无厌地索求他们的付出。
感激父母是最起码的要求，是做人的道德底线，如果一个人连自己父母都不爱，又怎么可能爱同学、爱社会。
通过感激父母教育，让学生体悟来自父母无私的爱，知道父母给他们每笔钱背后的艰辛；引导学生树立责任意识，自立意识，克服奢侈、攀比、享乐等毛病；懂得爱父母，孝敬父母，感激父母。
开展孝敬父母教育的意义：首先，有利于解决目前家庭伦理道德中存在的缺陷问题。
可以有效地解决中国进人老龄社会面临的严重社会问题。
因为家庭养老在国家社会保障水平低的条件下，仍是绝大多数人依靠的重要形式，特别是在农村。
其次，有利于社会主义精神文明建设。
家庭是社会最基本的细胞，只有家庭稳定才能社会安定，而孝道在维系、稳定家庭具有任何其他道德不可替代的作用。
提倡孝，明显优点，一是范围小，限于家庭，十分具体；二是孝的对象是双亲，与每个人的关系密切；三是邻里友好、亲戚同事之间，易于彼此舆论监督，道德评价，非常直接。
总之，孝，能有力地把家庭道德建设提到一个新水平。
家庭精神文明水平高了，必然进一步带动整个社会风气的改观，从而切实提高社会主义精神文明建设的水平。
第三，有利于社会秩序的稳定。
一个人对父母不能尽孝，不可能处理好和兄弟、亲友、师长、同事、集体和国家的关系。
如果一个人孝敬父母，一般情况下在社会上是遵纪守法，与人和睦相处的，能够自觉控制自己的行为。
他们不愿意因自己的不负责任累及父母、家庭。
这样的人多了，整个民族的文明素质也就提高了，社会环境也就安定和谐多了，也必然能进一步促进市场经济的繁荣发展。
学生不孝敬父母的表现：①不虚心听从父母教导，在父母面前经常顶嘴，耍脾气。
②衣来伸手，饭来张口，不爱劳动，不愿帮助父母做些力所能及的家务。
③挑吃讲穿，互相攀比，乱花钱，对父母缺少体贴，甚至个别对父母怀有敌意。
孝敬父母教育的内容：加强孝敬父母教育，是中华民族传统美德教育的基本内容。
学生孝敬父母的基本内容应包括：了解父母、理解父母的道德认知教育；亲近父母、关心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不给父母添麻烦，承担力所能及的家务，减轻父母辛劳等的道德行为教育。
孝敬父母的三个层次：曾子是孔子弟子中最有孝行的一位，两千多年来，他的许多论述孝道的话一直为人们传诵。
曾子说，对父母的孝有三个层次：最大的孝是一生保持对父母的尊敬之心；其次是没有因为自己的错误而使父母蒙羞；最底层次是仅仅在生活上照顾父母。
认为孝有小孝、中孝和大孝三个层次。
敬养谓之小孝，不辱谓之中孝，立嗣有后和顺应大道谓之大孝。
第一个层次敬养之孝敬养是孝道的开始，就是事亲。
得出只有在家为孝子，才能在朝当忠臣的结论。
但是敬养之孝只限于父母、子女、兄弟、姐妹之间。
所谓小孝孝于庭帷，所以称为小孝。
第二个层次不辱之孝不辱之孝，是指不伤身，不辱亲。
所谓不伤身，就是要保护好自己的身体不受到伤害。
身体发肤，受之父母，体现着父母的大恩惠，子女只有使用的权利，没有无益伤害的权利。
所谓不辱亲，是指子女的一言一行、一举一动都要三思而后行，慎之又慎，不能因为自己的过失给父母带来不良的影响，让父母操心、担心、忧心。
不辱之孝是孝与社会的关系，所以称为中孝。
第三个层次立嗣有后和顺应大道之孝立嗣有后和顺应大道，是指不仅要让家族、家业和家德代代相传，而且还要顺应天地之大道。
即当祖宗利益、家族利益、民族利益、社会利益，与自己小家的利益发生冲突时，小家利益要无条件地服从大家利益；当道与孝发生矛盾时，孝要服从大道。
大禹治水，三过家门而不入，就是这种大孝的体现。
父母对子女真是恩重如山。
我们要尽到做人子的基本责任，对父母尽我们的孝心。
愿天下父母都能老有所养，都能够安养天年，幸福快乐。
让我们孝一孝，换父母十年少
孝敬父母教育的要求：①自己的事情自己办，不给父母添麻烦；②家务劳动帮着干，多为父母减负担；③对待父母有礼貌，早晚起居要问安；④探亲访友离家前，禀告父母莫牵挂；⑤衣食住行牢牢记，尊长敬老想在前；⑥艰苦朴素少花钱，不与别人比吃穿；⑦思想学习勤汇报，恳求父母多指点；⑧批评教育不顶撞，感谢父母要求严；⑨养育之恩重如山，儿女责任勇承担；⑩为人在世品行高，孝敬父母最当先。
孝敬教育的学生行动八心模式常问好，讲礼貌，让父母舒心；少空谈，多帮忙，让父母省心；求上进，走正道，让父母放心；勤学习，苦钻研，让父母开心；遇难事，勤商量，让父母称心；遇矛盾，能宽容，让父母顺心；忌盲从，不迁就，谏父母真心； 重感恩，能迁移，献社会爱心。
感谢父母养育我活动举例：A、布置爱心家庭作业。
（a）送父母一句温馨的祝福；（b）给父母讲一个开心的故事；（c）给父母打一次电话，送去一声问候；（d）给父母捶捶背、搓搓手（握握手）；（e）我为家里做四件家务：打扫卫生、叠被、洗碗、洗衣物。
B、开展征文活动：《我的父亲母亲》、《写给父母的话》、《父母的手》、《还给父母一个吻》、《我和父母在一起》、《父母的相册》C、举行主题班会：算算亲情账，感知父母恩（a）将自己的学费、书杂费、生活费、交通费、零花钱等支出加起来，算出家长为自己的投资。
（b）计算学习投资的成本。
（c）假定自己毕业后的收入，计算自己大致需要多少年才能回报父母。
D、体验教育活动：(a)一日护蛋（开展一日护蛋活动，让每个学生上学时带一个鸡蛋，除上体育课、文体活动课以外，必须全天随身携带，放学前交流护蛋体验，通过这一有趣的游戏体会妈妈十月怀胎的辛苦。
）(b)观看剖腹产手术录象（用画面直观、生动、形象地展示了一位母亲勇敢地接受剖腹产手术的全过程。
这一血淋淋的画面告诉学生：这就是我们的母亲。
天下所有的母亲为了养育儿女都承受了巨大的痛苦与艰辛。
让学生想到：创造一个生命还仅仅是一个开始，要把这小小的生命培养成一个真正的人还要历尽千辛万苦。
）E、二十四孝故事会1孝感动天2亲尝汤药3啮指痛心4百里负米5芦衣顺母6鹿乳奉亲7戏彩娱亲8卖身葬父9刻木事亲10行佣供母11怀橘遗亲12埋儿奉母13扇枕温衾14拾葚异器15涌泉跃鲤16闻雷泣墓17乳姑不怠18卧冰求鲤19恣蚊饱血20扼虎救父21哭竹生笋22尝粪忧心23弃官寻母24涤亲溺器二、感激老师的培育之恩要对自己的老师感恩。
因为老师不仅赐予了知识，更是教会了学生如何做人。
正是老师们春风化雨式的教育解开了学生成长路上的心结。
以帮助一名学习上有困难学生、资助一名生活上有困难的学生、帮助一名在心理上有障碍的学生、辅导一名学习上有困难的学生为主要内容的三助一导活动正在党员教师中展开，成为党员先进性教育活动的一个特色。
感谢老师教育我活动举例：A、演讲：《人生路上的领路人--感谢您，老师》B、征文：《给老师的一封信》、《母校-我成长的摇篮》C、小报比赛：《我爱我师》三、感激同学的帮助之恩要对自己的同学感恩。
因为他们不仅在每一个人的人生旅途中陪伴着自己度过了十多个春夏秋冬，更与他们在生活和学习中相互鼓励、相互支持、相互安慰，在交流中获得欢乐和充实。
感谢他人帮助我活动举例A、我为同学做一事B、今天我值日活动C、写一篇你受挫折的故事D、回忆对自己帮助较大、恩情较大的1-3个人，然后把他们对自己的帮助恩情通过一封信、邮件、电话、互联网等通讯工具表达你们的感恩心情。
中国传统文化当中的孝道包括哪些内容
中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”。
汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。
东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。
许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。
从这里我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。
孔子论孝 孔子对“孝”进行了继承发展改造和创新具体如下： 1、强调“孝”要建立在“敬”的基础上。
孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。
《论语•为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。
2、把行孝与守礼结合在一起。
如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”呢
这就是：行为要符合礼，而孔子则直接将此看作是孝，《论语•为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。
3、把“孝”与“悌”结合起来。
《论语》中多次以孝悌连用，如：“弟子入则孝，出则弟。
”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。
”（《论语.学而》）。
悌：敬兄，而敬兄长的实质，则是要求人们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去，所谓“出则弟”就是这个意思，它主要表现的是处理社会关系的准则。
4、提出“几谏”的原则。
孔子认为，父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语•里仁》。
“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面，具有一定的民主精神。
5、孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。
孔子思想的核心是人，仁不仅是孝的人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。
仁是人行为的最高准则，是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近的入手处，这就是孝。
《礼记•中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。
” 总之，孔子提出的孝实际上是一种家庭伦理，这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。
孝道主要内容 ●养亲与敬亲 养亲是子女对父母的最基本义务，是基于人的报恩观念而产生的。
每个人都是由父母所生，又是因父母的精心照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观事实使人类产生了报恩意识，即在自己的父母年老之后要竭尽全力赡养父母，尽“反哺”义务。
孟子曾提出不孝的五种情况，即“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。
博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。
好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。
从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。
好勇斗，以危父母，五不孝也。
”（《孟子.离娄下》）在这五种不孝的情况中，有三种均为“不顾父母之养”，这也可以从反面证明养亲是为人子的基本义务。
传统孝观念不仅要求子女对父母尽奉养的义务，更重要的是子女对父母有敬爱之心。
孔子对“敬亲”特别重视，而且把能否敬爱父母作为人与畜、君子与小人的区别。
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
”（《论语.为政》）传统孝观念中，敬亲是比养亲更高层次的孝。
只有上升到敬亲 ●顺亲与谏亲 敬亲，不仅表现在态度上对父母长辈和悦，在行为上事之以礼，而且更为深层的是要顺从父母长辈的意志，唯命是从，所以常看到孝顺连用。
“孝者，畜也；顺于道，不逆于伦，是之谓畜。
”（《礼记.祭统》）这里的畜即顺之意。
“父在，观其志；父没，观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
”（《论语.学而》）顺就是要听从父母的话，按父母的意志办事，凡事以父母的标准为标准。
但如果认为，只要是长辈的，无论在一切情况下都是对的，并且要求子女在任何情况下都要绝对服从，显然是片面的。
那么当父母长辈有过错时，子女应怎么办呢
儒家伦理给出了答案，即子女要委婉谏诤。
孔子主张“事父母几谏”（《论语.里仁》）即委婉劝谏。
孟子也曾说：“亲之过大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。
”（《孟子.告子下》）就是说，子女对父母的过失，违背道义的行为不怨，不谏，甚至盲目顺从，就是不孝。
●丧亲与祭亲 孝的基本含义是“善事父母”，它包括“事生”和“事死”两个层面，后者是前者的继续和延伸，它表达了子孙对逝去长辈的敬重和思念。
“事死”是传统孝观念中非常重要的一项内容。
“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。
（《中庸》）意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者，这是孝的最高表现。
孟子曰：“养生不足以当大事，惟送死可以当大事。
”（《孟子.滕文公上》）“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。
”（《礼记.祭义》）从以上可看出传统孝观念非常重视“事死”的。
“事死”也就是古人说的丧亲。
曾子将丧亲之孝概括为“慎终追远。
”慎终是父母死亡的丧葬行为，追远是父母死后的祭祀礼仪。
可见，子女表达丧亲之孝的形式就是丧葬和祭祀，也就是说父母或长辈去世后要举行葬礼和祭礼。
●立身、立功，以显父母 百善孝为先。
因此，立身行道的一切几乎都被看作是孝。
要立身必须首先存身，即保全自己的身体。
因为“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎
”（《礼记.祭义》）“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”（《孝经.开宗明义章》）意思是说，自己的身体是父母遗留下来的，如果毁伤了自己的身体就等于毁伤父母的遗体，就是不孝。
传统孝观念不仅要求子女立身，而且在立身的基础上要立德、立言、立功，“扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”（《孝经.开宗明义章》）子女们寒窗苦读，跻身仕途，求取功名，为的是秉承父志，善继善述，实现父母对子女的希望，“夫孝者善继人之志，善述人之事者也”（《中庸》）。
为的是保持家风淳朴，维护家道兴旺，为父母、为家庭取得荣誉，延续父母、家庭及家族的生命。
光宗耀祖，光大宗门，这是传统孝道对子女在家庭伦理范围内的最高要求。
中华传统“孝道”的积极价值 首先，传统孝观念中的“养亲”、“敬亲”具有普世价值 孝的基本含义就是“善事父母”。
养亲就是保证父母物质需要的供养。
子女在幼小时受到父母的抚养和教育，而当父母年老体衰丧失劳动能力时，子女则有赡养、扶助和报答父母养育之恩的社会责任感。
对于赡养父母仅仅有养还不够，更重要的是在赡养的过程中体现出“敬”。
每个人生下来都离不开父母亲人的养育，在这种养育的亲密关系中，必会自然地形成子辈对养育自己的父母亲人的爱戴、尊敬之情。
父母是自己生命所由，也是一切人际关系中最自然、最亲密的人际关系。
因此，很难想象一个人连给予自己生命的父母都不爱不敬，他怎么能生发对他人、社会、国家的爱呢
怎么会有健全的人格呢
传统孝道中所讲的“养亲敬亲”思想在任何人类社会中都具有普遍适用性的，所以是人类社会的一种永恒价值。
作为中国传统文化的核心，孝道文化在中国历史发展过程中的作用是多方面的： 1、修身养性。
从个体来讲，孝道是修身养性的基础。
通过践行孝道，每个人的道德可以完善。
否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。
因此，儒家历来以修身为基础。
在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。
2、融合家庭。
从家庭来说，实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。
家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。
故此，儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。
在新时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用。
3、报国敬业。
孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。
在封建时代，君与国有时候是同一个意思。
据此，儒家认为，实行孝道，就必须在家敬父母，在外事公卿，达于至高无上的国君。
虽然其对国君有愚忠的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极进步的。
4、凝聚社会。
儒家思想产生于乱世。
孝道的思想可以规范社会的行为，建立礼仪的一些制度，调节人际关系，从而凝聚社会，达到天下一统，由乱达治。
客观地讲，孝道思想为封建社会维持其社会稳定提供了意识形态，为中国的一统起到了积极的作用。
5、塑造文化。
中华民族文化博大精深，源于诸子百家，历代都有损益变化，但孝道的思想和传统始终统领着几千年中华民族文化的发展方向。
中华民族文化之所以能够同化无数外来文化，其根本原因在于孝道文化。
中华民族文化之所以经久不衰，成为古代世界文明延续至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。
感恩事例
感恩和政治学好像关系不大吧
感恩表示的是对别人所给的帮助表示感激。
说一下马克思和恩格斯的友谊吧，他们相互要是没有感恩的心，应该来说也不会有那么持久的友谊。
还有一个故事是： 一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。
罗斯福给朋友写了一封回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。
感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。
”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。
这个故事，启发我们该如何感恩生活。
这里还有一个： 荆楚网消息 (楚天都市报) (记者李剑军 通讯员周华玲 姚武)受助一年多，没有主动给资助者打过一次电话、写过一封信，更没有一句感谢的话，襄樊5名受助大学生的冷漠，逐渐让资助者寒心。
8月中旬，襄樊市总工会、市女企业家协会联合举行的第九次“金秋助学”活动中，主办方宣布：5名贫困大学生被取消继续受助的资格。
去年8月，襄樊市总工会与该市女企业家协会联合开展“金秋助学”活动，19位女企业家与22名贫困大学生结成帮扶对子，承诺4年内每人每年资助1000元至3000元不等。
入学前，该市总工会给每名受助大学生及其家长发了一封信，希望他们抽空给资助者写封信，汇报一下学习生活情况。
但一年多来，部分受助大学生的表现令人失望，其中三分之二的人未给资助者写信，有一名男生倒是给资助者写过一封短信，但信中只是一个劲地强调其家庭如何困难，希望资助者再次慷慨解囊，通篇连个“谢谢”都没说，让资助者心里很不是滋味。
今夏，该市总工会再次组织女企业家们捐赠时，部分女企业家表示“不愿再资助无情贫困生”，结果22名贫困大学生中只有17人再度获得资助，共获善款4.5万元。
多年来为资助贫困生东奔西走、劳神费力的襄樊市总工会副主席周萍，为此十分尴尬，她感觉部分贫困生心理上“极度自尊又极度自卑”，缺乏一种正确对待他人和社会的“阳光心态”，有的学生竟自以为“成绩好，获资助是理所当然的”，缺乏起码的感恩之心。
什么是和政治相关的，还得自己去思考和总结了。
我们怎么做儿女
人生有很多的事情是不可选择的,为人子女生来只有一次,而且是不可选择的.那么如何做儿子,女儿,就是我们必须面对的一个命题.在我们自己做了父母之前,或许很少想过什么叫父母,子女.我们从对子女的爱中体验到了做父母的愉悦与自豪,而我们是否记得,在做了父母的同时,还担负着做子女的责任和义务呢?我不止一次的见过,当老人逝去,子女哭天抢地,老人老了,买上等的棺木买最好的丧衣给老人穿上,这就是孝道吗? 人终究不是以个人生命为始结的,为什么父母住的房子到处都有,而我们总要回到父母住的房子里去?为人父母也好,为人子女也好,你的位置始终处在一个严整的梯队当中.当父母看着自己的孩子上学去了,父母的心也就跟着去了.他们会在孩子的生命里重度人生.临近词穷,好像还没有回答我提出的问题.其实这还用回答吗?我们要做的是用希望我们的孩子对待我们的方式去对待我们的双亲.我们是一个大概念,一百种子女可能就会有一百种做子女的方法,无论怎么做,我们都该坚定做一个好子(女)的意志.不要等子欲孝,而亲不在的时候才去哭天抢地.事例:镜头一：一位贫困大学生，全家年收入仅2000余元，家人为供他读书债务缠身。
他却因为虚荣心作祟，将父母辛辛苦苦赚来或借来的钱随意挥霍，不但高档手机时髦手饰应有尽有，甚至还要求父母借钱买冰箱、DVD来装门面，这种不正常的虚荣行为，不得不引起我们的反思。
据调查，学校大部分学生都有自己的手机，最贵的价值四千多元，我们所学专业的学费平均每年四千多元，而我们是无收入者，通信的便利，方便了我却给家里带来了无形的经济负担。
在校的每位学生已有足够的校服，但远远不能满足学生们追赶潮流的意愿，难道父母供我们读书，是为了追求物质享受吗
镜头二：戴绍自父亲去世后，身无分文的他走进高校大门，作为一名贫困生，申请了国家助学贷款，每月有300元助学金，为了让妈妈过得更好，不得不每月省出100元，年底带了800元回家。
他每天只用4、5元作为自己的伙食费，别说新衣服，连一件体面的衣服也没有，因为家里贫穷，14岁的妹妹初中辍学，经介绍在一家餐厅打工，每个月只有300元，而且还属童工。
因此戴绍更加勤奋地读书，在大一下学期成绩全班第一，获“曾宪梓”奖学金，每月多拿300元，戴绍立刻通过表姐，让辍学的妹妹重返校园。
由于母亲有多年的病痛，妹妹年纪小，姐姐又嫁了出去，他勇敢承担了这个责任，把妈妈接到广州治病，老师也愿意把无人住的宿舍腾出让他们住。
他一边读书一边照顾着母亲。
他对母亲的孝心和对家庭的责任感动了老师和同学，大家纷纷向他伸出援助之手。
镜头三：每到三月“学雷锋”的时候，学校总会组织人到敬老院去探望老人。
我觉得他们很孤独，因为各种原因，儿女们不能照顾他们，在敬老院，他们物质不缺乏，精神却感到孤寂。
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