会天暴风雨，随雨击之，杀伤甚众的翻译
正好碰到天降暴风雨，随暴风雨之到来而（出城奔袭）袭击他们（匈奴），杀死杀伤（匈奴人）很多。
出自 耿恭传 《 耿恭传》 恭（即耿恭）字伯宗，国（即耿国，东汉功臣耿弇之子）弟广之子也。
少孤。
慷慨多大略，有将帅才。
永平十七年（公元74年）冬，骑都尉刘张出击车师（西域国名），请恭为司马，与奉车都尉窦固及从弟（即堂弟）驸马都尉秉（耿秉）破降之。
始置西域都护、戊己校尉，乃以恭为戊己校尉（应该是戊校尉），屯后王（车师分前后两部，后王为后部首领）部（辖区）金，谒者（官名）关宠为戊己校尉（应该是己校尉），屯前王部柳中城，屯各置数百人。
恭至部，移檄乌孙（西域国名），示汉威德，大昆弥以下皆欢喜，遣使献名马，及奉宣帝时所赐公主博具（汉武帝元封中，遣王刘建的女儿细君为公主，嫁与乌孙昆莫，赐乘舆服御，官属侍御数百人，赠送甚盛，后来又以赌博用具赐之），愿遣子入侍。
恭乃发使赍（音jī，携带）金帛，迎其侍子。
明年三月，北单于遣左鹿蠡王（匈奴官名）二万骑击车师。
恭遣司马将兵三百人救之，道逢匈奴骑多，皆为所殁。
匈奴遂破杀后王安得，而攻金。
恭乘城搏战，以毒药傅矢。
传语匈奴曰：“汉家箭神，其中疮者必有异。
”因发强弩射之。
虏中矢者，视创皆沸（肿烂），遂大惊。
会天暴风雨，随雨击之，杀伤甚众。
匈奴震怖，相谓曰：“汉兵神，真可畏也
”遂解去。
恭以疏勒城傍有涧水可固，五月，乃引兵据之。
七月，匈奴复来攻恭，恭募先登（敢死队员）数千人直驰之，胡骑散走，匈奴遂于城下拥绝涧水。
恭于城中穿井十五丈不得水，吏士渴乏，笮（同“榨”）马粪汁而饮之。
恭仰叹曰：“闻昔贰师将军（指西汉李广利）拔佩刀刺山，飞泉涌出；今汉德神明，岂有穷哉。
”乃整衣服向井再拜，为吏士祷。
有顷，水泉奔出，众皆称万岁。
乃令吏士扬水以示虏（据《东观汉记》载：“恭亲自挽笼，于是令士且勿饮，先和泥涂城，并扬示之。
”）。
虏出不意，以为神明，遂引去。
时，焉耆（西域国名）、龟兹（西域国名）攻殁都护陈睦，北虏亦围关宠于柳中。
会显宗（即东汉明帝刘庄）崩，救兵不至，车师复畔（同“叛”），与匈奴共攻恭。
恭历（同“励”）士众击走之。
后王夫人先世汉人，常私以虏情告恭，又给以粮饷。
数月，食尽穷困，乃煮铠弩，食其筋革。
恭与士推诚同死生，故皆无二心，而稍稍死亡，余数十人。
单于知恭已困，欲必降之。
复遣使招恭曰：“若降者，当封为白屋王（白屋族的首领），妻以女子。
”恭乃诱其使上城，手击杀之，炙诸城上。
虏官属望见，号哭而去。
单于大怒，更益兵围恭，不能下。
初，关宠上书求救，时肃宗（指东汉章帝刘炟）新即位，乃诏公卿会议。
司空以为不宜救。
司徒鲍昱议曰：“今使人于危难之地，急而弃之，外则纵蛮夷之暴，内则伤死难之臣。
诚令权时，后无边事可也。
匈奴如复犯塞为寇，陛下将何以使将
又二部裁（同“才”）各数十，匈奴围之，历旬不下，是其寡弱尽力之效也。
可令敦煌、太守各将精骑二千，多其幡帜，倍道兼行，以赴其急。
匈奴疲极之兵，必不敢当，四十日间，足还入塞。
”帝然之。
乃遣征西将军耿秉屯，行太守事；遣秦彭与谒者王蒙、皇甫援发张掖、、敦煌三郡及鄯善（西域国名）兵，合七千余人，建初元年（公元76年）正月，会柳中击车师，攻交河城，斩首三千八百级，获生口（人口）三千余人，驼、驴、马、牛、羊三万七千头。
北虏惊走，车师复降。
会关宠已殁，蒙等闻之，便欲引兵还。
先是，恭遣军吏范羌至敦煌迎兵士寒服，羌因随王蒙军俱出塞。
羌固请迎恭，诸将不敢前，乃分兵二千人与羌，从山（指）北迎恭，遇大雪丈余，军仅能至。
城中夜闻兵马声，以为虏来，大惊。
羌乃遥呼曰：“我范羌也。
汉遣军迎校尉耳。
”城中皆称万岁。
开门，共相持涕泣。
明日，遂相随俱归。
虏兵追之，且战且行。
吏士素饥困，发疏勒时尚有二十六人，随路死没，三月至玉门，唯余十三人。
衣屦穿决，形容枯槁。
中郎将郑众为恭已下洗沐易衣冠。
上疏曰：“耿恭以单兵固守孤城，当匈奴之冲，对数万之众，连月逾年，心力困尽。
凿山为井，煮弩为粮，出于万死无一生之望。
前后杀伤丑虏数千百计，卒全忠勇，不为大汉耻。
恭之节义，古今未有。
宜蒙显爵，以厉（同“励”）将帅。
”及恭至洛阳，鲍昱奏恭节过苏武，宜蒙爵赏。
于是拜为骑都尉，以恭司马石修为丞，张封为雍营司马，军吏范羌为共丞，余九人皆补羽林。
恭母先卒，及还，追行丧制，有诏使五官中郎将赍牛、酒释服（停止服孝）。
明年，迁长水校尉。
其秋，金城、陇西羌反。
恭上疏言方略，诏召入问状。
乃遣恭将五校士三千人，副（担任……的副手）车骑将军马防讨西羌。
恭屯枹罕，数与羌接战。
明年秋，烧当羌降，防还京师，恭留击诸未服者，首（斩首）虏千余人，获牛、羊四万余头，勒姐（音zǐ）、烧何羌等十三种数万人，皆诣恭降。
初，恭出陇西，上言：“故安丰侯窦融昔在西州（即凉州），甚得羌胡腹心。
今大鸿胪固（即窦固），即其子孙。
前击白山，功冠三军。
宜奉大使，镇抚凉部。
令车骑将军防屯军汉阳，以为威重。
”由是大忤（音wǔ，触犯）于防（指马防怨恨耿恭推荐窦固夺了自己的权力）。
及防还，监营谒者李谭承旨奏恭不忧军事，被诏怨望。
坐征下狱，免官归本郡，卒于家。
论曰：余初读《苏武传》，感其茹毛穷海，不为大汉羞（苏武，武帝时出使匈奴，匈奴乃幽囚武于大窖中，绝不饮食。
天雨雪，武卧啮雪，与氊毛并咽之，数日不死，匈奴以为神。
乃徙武北海上无人处，二十年乃还也）。
后览耿恭疏勒之事，喟然不觉涕之无从。
嗟哉，义重于生，以至是乎
昔曹子（曹子，春秋时鲁大夫曹刿也。
一名曹沬。
据《史记》载，齐桓公与鲁庄公会于柯而盟，曹沬执匕首劫齐桓公，桓公乃尽还鲁之侵地，而与之盟。
）抗质于柯盟，相如（指战国时人蔺相如）申威于河表，盖以决一旦之负，异乎百死之地也。
以为二汉当疏高爵，宥十世。
而苏君恩不及嗣（继承人），恭亦终填牢户（填牢户指的是死于狱中，但耿恭卒于家,似不该说“填牢户”）。
追诵龙蛇之章（据《史记》，春秋时晋文公返国，赏从亡者。
介之推不言禄，禄亦不及。
悬书宫门曰“龙欲上天，五蛇为辅。
龙已升天，四蛇各入其宇。
一蛇独怨，终不见处也”），以为叹息。
——选自《·耿弇列传第九》 【译文】 耿恭，字伯宗，茂陵(今陕西兴平东北)人，东汉大将。
耿恭的父亲耿广是名将耿弇的弟弟。
耿恭年少时就死了父亲，从小就慷慨多大略，有将帅之才。
永平十七年(74年)冬，骑都尉刘张率兵击车师，请耿恭担任司马，耿恭与奉车都尉窦固及从弟驸马都尉耿秉(耿弇弟耿国之子，耿恭之弟)破降车师。
破降车师后，朝廷重新设立西域都护，戊己校尉(官名，掌屯田，属西域都护)。
任命耿恭和关宠为戊己校尉，分别驻扎在车师后王部金(今新疆奇台西北)和车师前王部柳中(今新疆艾丁湖东北)城，各置兵卒数百人。
耿恭到任，发布文告晓示乌孙，宣扬汉室威德，乌孙国中，从国王大昆弥以下，都非常高兴。
派使者向东汉朝廷献名马，还送来时赠给昆弥右夫人——公主刘细君的博具，并愿派王子入侍皇帝。
耿恭便派使者带着金银布帛，迎接其王子人侍汉朝皇帝。
第二年三月，北匈奴单于派左鹿蠡王率二万骑兵进攻车师，耿恭派司马带兵三百前往救援，路上，遭遇匈奴大军，寡不敌众，全军尽没。
北匈奴杀死车师后王安得，又转兵攻打金蒲城(今新疆奇台西北)。
当时城中兵少，形势危急。
耿恭亲自登城，指挥作战。
他让部下把毒药涂到箭镞上，向匈奴兵喊话：“汉家箭神，其中疮者必有异。
”喊完，用强弩发射毒箭。
匈奴兵中箭者，创口都因毒热而迅速溃烂。
于是，大惊失色。
正逢天降暴雨，耿恭乘风雨大作之际，纵兵出城，猛攻敌阵，大获全胜。
匈奴兵震恐，纷纷说：“汉兵像神一样，真可畏也
”于是，引兵而去。
耿恭料匈奴定会再来，便于五月选定城傍有涧水流过的疏勒城据以固守。
七月，匈奴兵又来进攻，耿恭招募数千敢死队员直闯敌阵，匈奴失利，于是，便在疏勒城下扎营，断绝涧泉之水。
耿恭城中缺水，命将士掘井。
但掘至十五丈深，仍不见水。
将士干渴不堪，连马粪汁都挤出来喝了。
耿恭见状，仰天长叹道：“闻昔贰师将军李广利拔佩刀刺山，飞泉涌出；今汉德神明，岂有穷哉。
”于是，整顿衣裳，对井再拜，为将吏们祈祷。
不一会，飞泉涌出，众军喜悦无极，欢腾雀跃，山呼万岁。
耿恭军将士在城上向下扬水给匈奴看，匈奴颇感意外，以为汉军有神明相助，撤兵而去。
当时，焉耆、龟兹联合，杀死了汉西域都护陈睦，北匈奴在柳中包围了关宠。
十一月，明帝死，救兵不至，车师国又背叛汉朝，与匈奴合兵进攻耿恭。
耿恭激励将士，奋勇拒敌。
车师后王夫人的祖辈是汉人，因而常悄悄地给耿恭通报军情，并私下供给汉军粮饷。
无奈杯水车薪，无济于事。
数月之后，汉兵粮食用完，陷入困境，于是煮铠弩，食其筋革。
耿恭与士兵推诚同死生，因而全城上下，协力同心，决心死守城邑。
但由于缺乏粮草，军士渐渐死亡，只剩了几十人。
单于知道耿恭困顿不堪，想招降他，派使者对他说：“你若投降，就封你为白屋王，把女儿嫁给你做妻子。
”耿恭先假意应允，将单于使者诱上城来，亲手将其杀死，炙于城上，使者官属望见，号哭而去。
单于大怒，增兵围城，但始终未能攻下。
当初，关宠刚被围时，上书朝廷，请求派兵来救。
适逢明帝已死，章帝即位，得到奏章，发下公卿计议。
司空第五伦认为不宜出兵救援。
司徒鲍昱说：“朝廷派人到危难之地，却在关键时刻抛弃了他们。
这样一来，对外，会助长敌对势力放惮无忌的气焰，对内则会损害忠亮守节之臣。
假令估计一下时局，以后边疆无事则已，倘若一时有警，匈奴再兴兵犯境，你还怎么激励人带兵为将呢?况且耿恭、关宠每人只剩军吏数十人，匈奴包围攻击好多天，尚未攻下。
可见他们虽人少势单，却尽力报国。
应该调发敦煌、酒泉两郡太守，各人率领精锐骑兵两千人，多带旗帜，急行军，赶去解救他们的危难。
匈奴那些疲惫不堪的士兵，必定不敢抵敌，四十日之内，就足够返回塞内了。
” 章帝依议，遣征西将军耿秉屯酒泉，代理太守事；派秦彭与谒者王蒙、皇甫援征调张掖、酒泉、敦煌三郡及鄯善兵共七千人，于建初元年(76年)正月，到柳中进击车师，攻交河城，斩首三千八百级，俘虏三千余人，驼驴马牛羊三万七千头。
北匈奴见势遁逃，车师国又归降了汉王朝。
这时关宠业已战殁，援军诸将见此便欲弃耿恭回师。
先前耿恭曾遣所部军吏范羌回敦煌领取军士寒衣，所以这次出征也在军中。
此时诸将欲退，范羌抵死不从。
诸将不敢前进，无奈只得分兵两千给范羌营救耿恭。
范羌从天山北道进军，遇大雪深丈余。
历尽艰辛才到达疏勒城下。
城中听到兵马声，以为匈奴攻城。
大惊，准备拒战。
范羌在城下大呼：“我乃范羌，朝廷遣军迎校尉耳。
”城中皆呼万岁。
开门，见援军相与痛哭。
此时，城中仅余二十六人。
〖文章来源: 春秋中文网 [转帖]大汉军魂——耿恭坚守疏勒城事略 BGEler〗第二天，耿恭等东归。
沿途，敌兵追赶骚扰，汉军且战且行。
耿恭的人马，从疏勒出发时尚有二十六人，由于将士忍饥挨饿，身体孱弱，一路上，多有死者，到玉门关时，仅剩了十三人，而且衣服洞破褴褛，形容憔悴枯槁。
中郎将郑众安排耿恭等人洗沐，更换衣服。
并上奏章给皇帝，希望表彰耿恭：“耿恭凭单薄的兵力坚守孤城，当匈奴的要冲，面对几万敌军的攻击，累月连年，心思用尽，力量耗光。
从山上打井取水，煮弓弩当粮，抱着万死而无一生的决心，前后杀伤敌军数以千百计，终于忠勇双全，没有给国家丢丑。
耿恭的节义，真是古今不曾有过的，应当授给他显要的爵位，用来勉励将帅。
”耿恭回到洛阳。
鲍昱也上奏皇帝，说耿恭的节义超过了苏武，应该赐予爵赏。
于是，朝廷任命耿恭为骑都尉。
任命耿恭的司马石修为雒阳市丞，张封为雍营司马，军吏范羌为共丞，余九人皆为羽林军。
耿恭母亲早先去逝，耿恭回来后，回家追行丧制，不能出任官职，章帝下令叫五官中郎将马严赐给耿恭牛酒，要他停止服孝。
建初二年(77年)，耿恭任长水校尉。
同年秋天，金城、陇西羌叛汉。
耿恭上表指陈方略，皇帝下诏召他入宫咨询。
遂派他率领五校(越骑、屯骑、步兵、长水、射声)士卒三千人，作为车骑将军马防的副将出征西羌。
耿恭驻军枹罕，多次与敌作战。
第二年秋天，烧当羌(西羌之一支)投降，马防还京师，耿恭留驻攻打尚未平服者，歼敌千余人，获牛、羊四万多头，勒姐、烧河羌等十三种羌几万人，都到耿恭军中投降。
当初，耿恭出陇西时，曾上书朝廷，说：“故安丰侯窦融昔在凉州，甚得羌胡腹心。
今大鸿胪固(即窦固)，即其子孙。
前时窦固出兵天山，战功卓著，为全军之冠，适合承担大使职任，坐镇安抚凉州。
可令车骑将军马防驻防汉阳，作为重要的威慑力量。
”他这个建议违忤了马防的心意。
于是，马防回京，指使监营谒者李谭劾奏耿恭，说他不以国事为忧，接到出征诏书时有怨望之辞色。
朝廷征召耿恭回京，把他下狱审治，后来，免除他的官职，责令他还归本郡。
不久，耿恭死于家中。
评论说：我初次读《汉书·苏武传》，被他在蛮荒之地坚持过艰苦生活，没有让大汉王朝蒙羞的精神所感动。
后来披阅耿恭坚守疏勒城的事迹，不知不觉长叹着眼泪不知从哪里流了下来。
哎
追求正义比求生还重要，才使他达到这样的境界吗
从前曹刿在柯地盟会时劫持齐桓公，蔺相如在渑池会上大长赵国威风，不过是在短时间内逞其英豪，与耿恭处百死之地而不懈斗争的情况是不一样的。
我认为西汉和东汉的统治者应当给苏武、耿恭两人显贵的爵位，给他们十代人大赦的权利。
可是苏武所受的恩泽连继承人也沾不上，耿恭甚至死于狱中。
回想当年介之推的龙蛇歌谣，我认为可以大大地为他们感叹。
【赏析】 在谈阅读感受之前，先澄清一个地理名词上的误读。
耿恭守卫的疏勒，不是汉代疏勒国首府疏勒城，即今天的新疆喀什市。
据元代历史学家胡三省考证，当年耿恭守卫的“疏勒城在车师后部，非疏勒国城也”，其旧址在今天新疆奇台县半截沟乡麻沟梁的石城子遗址间，与喀什市相隔足有1000多公里。
前四史中，随着史书性质的日趋定型，叙事的生动、形象渐呈退化之态。
《汉书》不及《史记》叙事的生动、形象，《后汉书》、《三国志》不及《汉书》叙事的生动、形象。
有如此壮烈业绩的耿恭，赶不上司马迁、班固为其写传记，只得让李广、苏武等人专美于前。
捧读《后汉书·耿恭传》，我一直为他抱屈。
论出身，他是名将之后，彪炳千秋，光耀门楣，是情理中的事；论业绩，诚如后世史学家所谓：“自永平十八年三月金蒲城被围，至建初元年三月入玉门关，前后历时两年整。
耿恭兵不满百，孤悬塞外，抱必死之心，坐困穷城。
前有数万之敌，屡挫其锋；后无匹马之援，终无异志。
士卒至死而不离不弃，虽古之名将不能过之。
时人赞其“节过苏武”，诚哉斯言
”可惜纵然“节过苏武”，后人铭记其勋业的有几个呢
王维有句诗说：“卫青不败由天幸，李广难封缘数奇”，历史人物活着时会遭受不公正的待遇，死了，也会依旧存在不公正。
历史学家的表彰不力，后人的漠视，会使死者的双眼永远难以阖上。
对于耿恭，范晔的这篇传记，不可谓不用心。
他在有些地方甚至一改自己严谨的写作风格，而学习《史记》的好“奇”。
最典型的就是拜井一段。
《东观汉记》的记载是这样的：“恭亲自挽笼，于是令士且勿饮，先和泥涂城，并扬示之。
”也就是说“穿井十五丈不得水”之后，耿恭亲自下井把里面的土运上来，让士兵继续挖，终于挖到了水。
后来司马光编写《资治通鉴》时就采用了这种比较现实的描述。
范晔把耿恭继续挖井改为向井叩拜，“有顷，水泉奔出”，显示了神灵的作用。
他自认为很“奇”，能表现出耿恭业绩的感天动地。
但实际上，他不知道司马迁的“奇”是要植根生活的。
《东观汉记》的记载才是真正的司马迁式的“奇”。
大家设想一下，有了水，让大家先别喝，而是用来拌泥抹城墙，并洒水让敌人看，这样的安排，比直接洒水给敌人看，哪样更合理，更有效，更“奇”
范晔是位优秀的历史学家，但不是位杰出的文学家。
他尽力为耿恭写一篇好传记，有时难免弄巧反拙。
耿恭守疏勒，历时两年，除了对敌斗争的顽强，他在团结下属，鼓励士气方面，肯定有一些特殊的手段、策略。
范晔选取的那件被后人称为岳飞《满江红》词“壮志饥餐胡虏肉”一句所本的事，即“恭乃诱其使上城，手击杀之，炙诸城上”，委实不光彩。
一则两国交兵，不斩来使，诱杀使臣，胜之不武；二则公开烧烤敌人，会激发匈奴士兵的斗志，对己方并不利。
耿恭自有光彩的事，可惜历史学家或是因为调查力度不够，或是缺乏剪裁眼光，让该写的事多淹没在黄沙砾石下了。
但范晔严谨的写作态度，也给了我们一个沉重的思考话题。
耿恭这样的守土铁血汉子，在上司、同僚的心目中会得到怎样的评价呢
有主张把他和部下抛弃不管的，有主张全力营救的，有的即便去拯救，也想着半途而废。
英雄并不像我们想像中得到的尽是鲜花和掌声。
这让我们不得不考虑我们这个民族自汉唐以后日益缺乏强悍勇武精神的原因
班超、耿恭这样的孤胆英雄，流了血，就绝不应再流泪
可惜，一切诚如范晔在“论曰”中所说的：“以为二汉当疏高爵，宥十世。
而苏君恩不及嗣，恭亦终填牢户。
追诵龙蛇之章，以为叹息。
” 惜哉，耿恭
范晔的史笔难以传达你的神采，却绘出了你的窘境
同时代的人群里，已遍布对你的浴血事迹漠视的眼神，后世的遗忘，想来你也不会太计较
只是，一遍遍捧读《后汉书·耿恭传》，那西域的风沙不再是图片图像，而是我们祖先从未向敌人屈服过的头颅
【名句点击】 1、今使人于危难之地，急而弃之，外则纵蛮夷之暴，内则伤死难之臣。
诚令权时，后无边事可也。
匈奴如复犯塞为寇，陛下将何以使将
译文：如今把人臣派到危险艰难的地方，在他们急迫的时候，朝廷却扔掉不管；这样，对外则是纵容蛮夷行凶作恶，对内则是让死难的臣民伤心。
假令估计一下时局，以后不会再发生侵扰边境的事件，这样做是可以的；如果匈奴再来犯边，进行侵略，皇上又怎能激励将帅用命呢
解说：鲍昱真是位高瞻远瞩的政治家
拯救一个耿恭，意味将有千千万万个耿恭铁心为国效力。
朝廷不怜惜为自己效力的将士，就会失去将士的奉献之心。
一旦陷入危难，谁还会挺身而出
这不是简单的收买人心的权宜之计，也关系到民族性格的营造。
褒奖见义勇为者，优待军人、老兵，都是健康社会成员的共识。
过去这样，现在这样，将来还得这样
主张放弃拯救耿恭的第五伦是东汉一位著名的清官，可惜太没长远目光了
他会因为这件事而成为阴暗人物。
2、恭仰叹曰：“闻昔贰师将军拔佩刀刺山，飞泉涌出；今汉德神明，岂有穷哉。
”乃整衣服向井再拜，为吏士祷。
有顷，水泉奔出，众皆称万岁。
乃令吏士扬水以示虏。
译文：耿恭见状，仰天长叹道：“闻昔贰师将军李广利拔佩刀刺山，飞泉涌出；今汉德神明，岂有穷哉。
”于是，整顿衣裳，对井再拜，为将吏们祈祷。
不一会，飞泉涌出，众军喜悦无比，欢腾雀跃，山呼万岁。
耿恭军将士在城上向下扬水给匈奴看。
解说：这段文字的有名，仰仗唐朝诗人王维的诗《老将行》。
这是首歌颂一位屡立殊勋却不得封赏，备受冷落的老年将军的七言古体诗，诗中有这么两句：“誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒”，分别用耿恭和西汉将领灌夫的典故，来表现老将军的壮志在胸，不会“使酒骂座”（灌夫为人刚直，常借酒发脾气）。
耿恭得到泉水，是他深挖的结果。
不过，我们还是相信是他对汉朝的忠心，才换来清泉
明帝永平十七年，派遣骑都尉刘张出击车师（西域国家之一，有前国、后国之分，地当要冲，夹在汉朝势力和匈奴势力之间，不得不时而依附这边，时而依附那边），车师投降，便恢复了西域都护府，设两位戊己校尉常驻西域——关宠领兵屯扎车师前国柳中城，耿恭领兵屯扎车师后国金蒲城，部下各数百人。
由于千里迢迢、粮饷难运的关系，兵力不多，就地屯田，并不怎么增加国内的负担。
兵力不多，那怎么能够“都护”呢
其实还是要靠西域各国自力更生。
就算在西汉国力甚强时，西域都护府的汉军都不多，顶多几千人，除非有特殊军事行动，并不囤积重兵。
其中有一个缘故——河西走廊的武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，狭长一条线，北边受匈奴威胁，南边则是叛服不常的羌族地区。
羌族也很强大，有时服从汉朝，有时则与匈奴联合南北夹攻。
在这样的情况下，如果在西域驻扎重兵，后勤是很没有保障的。
因此，就算是张汤（那个说“犯我强汉，虽远必诛”的人）鼓动甘延寿（当时的西域都护），两人领军建立了长驱奔袭斩杀匈奴郅支单于的奇功，那一场战役，主要的兵员都是从西域各国调集的，汉军不过千人。
为什么说出塞是艰辛的事，就是因为环境苛刻，十分凶险。
匈奴兵是要来随时可来的，汉朝的援军却很不容易调动。
武威、张掖、酒泉、敦煌平时各有几千人马，往往自顾不暇。
汉朝的重兵在于关中长安一带，距离西域路程甚远，常常援救不及。
“投笔从戎”的班超为什么有名
因为他能在本部汉军甚少的情况下，深得西域各国君民之心，得到他们的竭力相助，使得匈奴屡次攻击徒劳无功。
班超如果只是一个鲁莽将军，怎能成为“都护”，并且一直“都护”到他七十多岁
到他白发斑斑时，多次上书想要入塞回乡，汉朝大臣仍认为“超威名素著”、“得胡人心”，而为难于继任的人选。
西域的国家甚多，基本上都是小国，不一定能够团结得紧。
有勇气的时候还能够抢着冲锋，不落汉军之后；但是不齐心的时候，也有可能一接战就作鸟兽散。
在东汉刚恢复西域都护之时，信赖感还没有建立起来，关宠、耿恭二人很快遇到了严峻的局面。
永平十八年三月，匈奴单于派左鹿蠡王（蠡音离）引二万骑，向车师开来，再度与汉朝争夺西域。
耿恭派手下司马带三百人救援车师后国，“道逢匈奴骑多，皆为所殁”（这三百援军遇上匈奴大军，无济于事，全部阵亡）。
于是匈奴攻破车师后国，杀死国王。
西域北部焉耆等小国相助匈奴，攻杀汉朝西域都护陈睦。
匈奴兵趁势包围关宠、耿恭两部。
、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（此处略去三千字，参见译文） “明日，遂相随俱归。
虏兵追之，且战且行。
吏士素饥困，发疏勒时尚余二十六人，随路死没，三月至玉门，唯余十三人。
”这十三个幸存者终于挺到了入塞，但也都不成人样了，“衣履穿决，形容枯槁”。
（衣服破烂，鞋子磨穿，面容憔悴，体形骨瘦如柴。
） 这些人获得了二线战友的无上敬意，中郎将郑众为耿恭等人洗沐、穿戴衣冠，然后向朝廷上书，要求表彰他们：“耿恭以单兵固守孤城，当匈奴之冲，对数万之众，连年逾月，心力困尽。
凿山为井，煮弩为粮，出于万死无一生之望。
前后杀伤丑虏数千百计，卒全忠勇，不为大汉耻。
恭之节义，古今未有，宜蒙显爵，以厉将士。
” 鲍昱也上奏文，称赞耿恭“节过苏武”。
于是章帝拜耿恭为骑都尉，其他人分别封官，或者入羽林军任职。
耿恭的母亲先已病死，等不到儿子回归，这时才追行丧制，朝廷派五官中郎将到场协助发丧。
（外话：五官中郎将在汉朝是地位最高的武官之一，汉末曹操任丞相，进位魏王，而他的儿子曹丕是五官中郎将兼副丞相，可见五官中郎将品级还在副丞相之上。
中郎将也是不小的官，地位在太守［二千石］之上、九卿［中二千石］之下。
但是日本出品的许多中国古代题材卡通、游戏，却把中郎将当作小官，国内制作者也不察究竟，以讹传讹，搞得现在许多人都以为中郎将是小小的。
） 再之后，耿恭得罪权臣，免官归乡，卒于家。
耿氏是东汉的名门，能人辈出，直到汉末耿纪、韦晃、吉平三人发兵诛杀曹操未遂，反被曹操族灭，耿氏因此衰落。
后世岳飞有感于此，便在《满江红》中写下“笑谈渴饮匈奴血，壮志饥餐胡虏肉”的名句。
有某些人以此攻击岳飞“残忍”，他们可知道这个典故从何而来
要是把他们放到疏勒城中，当然是立即就投降了，别说喝马粪的汁、吃尸体的肉
不到那样的处境，谁爱吃喝这些东西
岳飞以此表达对前朝英雄的景仰，也以坚贞不屈的精神自勉；这些字面之下的真正含义，某些人不明白，也不愿去明白，当然也无法明白。
耿恭的结局还算是不好不坏，岳飞的结局，便令人嗟叹。
如果冷静地想想，真的，做有气节的英雄不容易，很少有好结局。
真的很少
虽如此，从古到今的许多人，还是宁愿做不得好死的志士、不愿做苟且偷生的叛徒。
这是为什么
因为他们不爱惜自己的生命吗
象俗话说的，“志士轻生”
不能这样简单地说。
志士也是人，其实不但不轻生，还可以说是贪生——啃草根、吃老鼠，都是为了活下去。
生活在和平、繁荣时代的人们，没多少人尝过饥寒交迫的滋味了；但是人心苦不足，斗胆笑前人
咏 史 持节苏武，控城耿恭， 千载之下，浩气罔穷。
天无鸿雁，野乏狐鼠， 壮哉志士，烹甲煮弩。
夏曝赤炎，冬积丈雪， 壮哉孤军，肝胆铄铁。
逾度玉门，羸体尤存， 壮哉耿氏，有此子孙。
中国古代散文发展的各个阶段及代表人物和学派
我国古代散文的发展大致经历了以下几个时期：（一）先秦时期1. 第一部散文集《尚书》殷商甲骨文的某些卜辞已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚书》。
原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。
这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。
其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。
“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。
还有以人名为标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。
这些都属于记言散文。
也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。
其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。
自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。
《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。
文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”就是指这个特点。
但也有少数文字比较形象、朗畅。
《尚书》是中国最古的记言的历史。
所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。
记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。
中国的记言文是在记事文之先发展的。
商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。
两周金文也还多以记言为主。
直到战国时代，记事文才有了长足的进展。
古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。
卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。
我们相信这些辞都是当时的“雅言”，就是当时的官话或普通话。
但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣的相告的话。
《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。
书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。
后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。
秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文都明显地受它的影响。
刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。
《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。
如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。
2. 历史散文先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史家和古文家都产生了极为深远的影响。
殷商时代有了文字，也就有了记史的散文。
到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录了列国间的史实，如《春秋》。
以后，随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。
《左传》与《战国策》是先秦历史散文的代表。
“至战国而后世之文体备”（章学诚《文史通义·诗教上》）。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，共18万字，记载了春秋240年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥、占卜之事。
这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为出色，语言精炼、富于形象。
《国语》是一种国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国（公元前1000——前00）之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。
《战国策》作者不可考，现在版本为西汉刘向辑成。
它同《国语》一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说。
《战国策》文章的特点是长于说事，善用比喻，人物形象塑造极为生动。
3. 诸子散文春秋战国时代，百家争鸣，产生了诸子散文。
春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争论不休，形成百家争鸣的局面。
代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文的发展。
这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。
记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。
《论语》和《孟子》是儒家诠释“仁”的著作。
《论语》是记录孔丘及其弟子言行的，其中多半是简短的谈话和问答。
《孟子》是记载孟轲言论的。
孟轲长于辩论，因此书中语言明快，富于鼓动性。
《墨子》代表墨翟“兼爱”的主张，语言朴素，说理明确，逻辑性很强，《兼爱》、《非攻》等篇极有代表性。
《庄子》代表道家庄周“无为而治”的主张。
庄子散文在诸子中独具魅力。
这表现在作者具有奇幻的想象力和敏锐的观察力，善用民间寓言，长于譬喻，使文章富于文学趣味。
《韩非子》代表法家“因时制宜”的主张。
韩非散文结构严谨，锋芒锐利，说理深刻。
《荀子》代表荀况的学说，现有32篇，多长篇。
荀子散文特点：论点明确、层次清楚、句法整练、词汇丰富。
《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦门客的集体创作。
它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。
书中保留了大量先秦时代的文献和佚事。
它是一种系统化的、集合许多单篇的说理文，层层深入，最见条理。
和诸子散文一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而文章富于形象性。
先秦诸子的说理散文无论在思想上，还是在艺术风格上，都对后世散文的发展产生了显而易见的影响。
（二）两汉两汉时代，散文进一步发展。
1. 政论文汉初，政论散文有所发展。
贾谊（公元前200——前168）是西汉初年杰出的文学家，他的文章《过秦论》总结了秦代灭亡的原因，汲取了秦末农民起义的教训，发展了先秦的民本思想。
他的散文善用比喻，语言富于形象性。
除贾谊外，汉初还有不少散文家，他们的文章大多或论秦之得失，或针对时弊，提出自己的主张，其中以晁错和邹阳成就较高。
晁错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。
2. 史传文汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释。
（1）《史记》司马迁的《史记》代表了两汉散文的最高成就。
它的出现将先秦历史散文又大大向前发展了一步。
鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》一书中称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《史记》的贡献和特点主要体现在以下几个方面；① 开创了“纪传体”体例。
纪，指本纪，即皇帝的传记；传，指列传，是一般大臣和各式人物的传记。
历史人物是丰富多彩的，历史现象是纷纭复杂的。
司马迁在前人的基础上，在《史记》中以本纪、表、书、世家、列传五体结构。
创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。
“本纪”按年代顺序记叙帝王的言行和政迹；“表”按年代谱列各个时期的重大事件；“书”记录了各种典章制度的沿革；“世家”载述诸侯国的兴衰和杰出人物的业绩；“列传”记载各种代表人物的活动。
司马迁创造性地把这五种体裁综合起来，形成一个完整的统一体系。
②《史记》开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法。
从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝时期，记载了我国近三千年的历史。
是我国第一部规模宏大、贯通古今、内容广博的百科全书式的通史。
在《史记》中，司马迁第一个为经济史作传：《平准书》、《货殖列传》；司马迁又第一个为少数民族立传：《匈奴列传》、《西南夷列传》等；他还第一个为卑微者列传：《刺客列传》、《游侠列传》等。
《史记》第一次把政治、经济、文化各个方面都包容在历史学的研究范围之内，从而开拓了历史学研究的新领域，推动了我国历史学的发展。
由于纪传体可以容纳广泛的内容，有一定的灵活性，又能反映出封建的等级关系，因而这种撰史方法，为历代史家所采用，影响十分深远。
③ 秉笔直书，是我国宝贵的史学传统，司马迁的《史记》对此有很好的发挥。
秉笔直书，就是史学家必须忠于历史史实，既不溢美，也不苛求，按照历史的本来面貌撰写历史。
《史记》明确表示反对那种“誉者或过其失，毁者或损其真”的作法。
项羽是司马迁心目中的英雄，因此，司马迁以极大的热情和强烈的爱记述了项羽的伟业。
但对于项羽的骄傲自大和企图以武力征服天下的致命弱点，司马迁也进行了深刻的批判。
对于先秦的法家和秦代的暴政，从感情上司马迁是愤恨的，但他做到了不因憎而增其恶。
相反，对法家的改革和秦代统一中国的历史作用，他都予以充分的肯定。
正因为司马迁的实录精神，才使《史记》以信史闻名于世。
《史记》还贯穿一条重要线索，即重视人的历史作用。
司马迁是反天命的。
强调人是历史的中心。
因此，他在写帝王将相的同时、注意为社会上的各种人立传，尤其是把农民起义的领袖陈胜、吴广，放到与王侯功臣以及封建社会的圣人孔子同等的地位来写。
所以在《史记》中，既有战国七雄的世家、萧丞相（萧何）、留侯（张良）的世家、孔子的世家，同时也有《陈涉世家》。
司马迁也很重视物质生产活动在历史上的作用，把经济状况同政治上的治乱兴衰紧密地联系在一起。
他还强调总结历史经验，提出以史为镜、鉴往知来的思想。
由于司马迁在历史编纂学上的伟大创造精神，他的进步的史学思想和严谨的治史方法，使《史记》成为我国史学史上一座巍峨的丰碑，司马迁也赢得了“中国史学之父”的美名。
④《史记》是一部形象生动的历史，它的文采历来为我国文学界所称颂，它开创了我国传记文学的先河。
司马迁像一个出色的画家，以他那十分传神的画笔，为我们勾画出一个个栩栩如生的人物画像；又像一位善于捕捉瞬间的雕塑家，以他那锋利的刻刀，为我们塑造了一个个风采各异的雕像。
在《史记》这座人物画廊里，我们不仅可以看到历史上那些有作为的王侯将相的英姿，也可以看到妙计藏身的士人食客、百家争鸣的先秦诸子、“为知己者死”的刺客、已诺必诚的游侠、富比王侯的商人大贾，以及医卜、俳优等各种人物的风采，给人以美的享受和思想上的启迪。
司马迁创造性地把文、史熔铸于一炉，为我们写下了一部形象的历史。
所以，鲁迅先生称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
正因为如此，在中国古代浩瀚的史著中，《史记》拥有的读者量是首屈一指的。
（2）《汉书》在《史记》的影响下，东汉产生了不少历史散文著作，班固的《汉书》便是其中的杰出代表。
①《汉书》具有浓厚的封建正宗思想。
班固时，封建神学思想已发展成为当时的统治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后尽心焉”的史学家，他们自然以维护封建神学思想为己任，将“圣人之道”作为自己著作的指导思想。
这样，作者一面承袭《史记》的内容，一面又指责它的“是非颇谬于圣人”，因而篡改《史记》的观点，使《汉书》更加符合于封建正宗思想。
《汉书》神化西汉皇权、拥汉为正统的思想，其目的是为论证东汉王朝的正统性和神化东汉皇权服务的。
因此，以阴阳五行学说为理论根据的“五德终始说”和王权神授的封建神学说教，便成为《汉书》的主导思想。
为了宣扬“天人感应”、灾异祥瑞的封建神学思想，《汉书》首创《五行志》，专门记述五行灾异的神秘学说，还创立《睦西夏侯京翼李传》，专门记载五行家的事迹。
②《汉书》开创了断代为史的编纂体例。
班固之所以断代为史，并不是偶然的，而是适应时代的要求。
他总结汉武帝到东汉初年，约一个半世纪的历史著作，加以创造性的发展，其目的是为当时统治阶级的政治服务。
班固认为，《史记》的通史体例，将西汉一代“编于百王之末，厕于秦项之列”，既不利于宣扬“汉德”，又难以突出汉代的历史地位。
这是《汉书》断代为史的根据。
于是，《汉书》“包举一代”，断限起自西汉建立，终于新朝的灭亡，为了突出刘邦，就将《高帝纪》置于首篇。
这种断代为史的体例，受到后来封建史家的赞誉，并成为历代“正史”编纂的依据。
在编纂体例方面，《汉书》继承而又发展《史记》的编纂形式，使纪传体成为一种更加完备的编纂体例。
例如，《史记》虽然立了《吕后本纪》，但却用惠帝纪年，《汉书》补立《惠帝纪》，解决《史记》在体例上的混乱；对于年月的记载也比《史记》详细和明确。
再者，《汉书》新创立的四种志，对于西汉的政治经济制度和社会文化的记载，比《史记》更加完备，从而提高了《汉书》的史料价值。
对于传记的编排，《汉书》基本上按时间先后为序，体例上也比《史记》整齐划一。
③ 资料丰富，保存许多重要的历史文献。
现存《汉书》约80万字，卷帙比《史记》繁富。
它增载不少重要的诏令，主要集中在帝纪部分。
在许多人物传记中，《汉书》又收入大量有关政治、经济、军事和文化方面的奏疏、对策、著述和书信。
在《汉书》的10志中，也有类似的重要历史文献的收载，如《食货志》收入晁错的《论贵粟疏》等。
《汉书》还增补《史记》对于国内外各民族史的资料。
例如，在《史记·匈奴列传》的基础上，《汉书》大量增补汉武帝以后的史实，比较完整地记述了自远古至西汉末年匈奴民族的历史。
《汉书》又合并《史记》的南越、东越、朝鲜、西南夷诸传，在补充大量的史实基础上，以合传形式写成较为详细的《西南夷两粤朝鲜传》。
同时，《汉书》改《史记·大宛列传》为《西域传》，记述今新疆境内我国各民族历史，以及中亚和西南亚诸国史。
3. 赋汉代出现了一种新的文体“赋”。
赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特定的体制。
讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。
接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。
汉赋以铺叙事物见长，继承了《楚辞》一些形式上的特点，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世称为“大赋”。
大赋是对东汉以后抒情为主的“小赋”而言。
大赋大都以问答为骨架，铺陈名物、排比词藻、好用古文奇字和双声叠韵词，铺陈多用整齐对称的韵语，叙述多用散文句。
枚乘的《七发》是汉赋正式形成的第一篇作品。
其他代表作如司马相如《上林赋》、扬雄《长杨赋》、班固《两都赋》、张衡《二京赋》等。
小赋是汉代后期继大赋后出现的新体赋，至六朝而盛行。
多为抒情作品，篇幅较小，少用典故。
至唐宋，进士考试科目中的律赋亦称小赋。
这些赋短小精悍，不再是主客对话的形式，而是作者的直接描写。
（三）魏晋南北朝魏晋南北朝时期，本期文章多讲求声律，形成马并俪文体，《水经注》、《洛阳伽蓝记》不同凡响。
魏晋南北朝的文坛出现了新的格局，并开拓出个性化与美文化的多元发展前景。
在各种文体中，辞赋创作的时代特征最为突出，与汉赋的对比也最为鲜明。
讲究对偶、声律和藻饰之美成为风气，文章的句式结构逐渐发生变化，其结果是骈文的出现和成熟。
赋体受诗的影响，也趋于骈化，有些赋其实就是骈文。
北朝文坛虽然整体上受骈化的影响，但仍有别具风格的散体名篇大放异彩，从而构成对唐代文坛发展的多重影响。
辞赋在魏晋时期出现了新局面，其标志是抒情小赋的涌现，从而拓展了辞赋的表现领域与表现风格。
沿着东汉以来情理赋发展的方向，魏晋之际的辞赋创作显示出抒情化、小品化的特色。
随着感情表现领域的扩大，作者的表现力也在个性化的基础上得到进一步的加强。
与东汉班固、张衡等赋家兼善散体大赋与骚体辞赋不同，这一时期的作家往往集诗人与小赋作者于一身，这也标志着诗赋交相影响的深化。
王粲的诗赋为“七子之冠冕”（刘勰《文心雕龙·才略》），其代表作是《登楼赋》。
由于主体意识和抒情因素的强化，魏晋时期涌现出一批体物写志的佳作，如曹植写《洛神赋》。
辞赋生机的焕发，还表现在大赋的体式功能得到一定的调动。
和魏晋以来，大赋仍有表现严正重大题材的习惯，不过与汉代不同的是，它已不限于国家政治生活之一端（如左思《三都赋》、潘岳《籍田赋》），更多更重要的是个人生活中的大事，如潘岳《西征赋》以及南北朝时期谢灵运《山居赋》、梁武帝《净业赋》、梁元帝《玄览赋》、颜之推《观我生赋》等。
汉大赋多有以“乱”、“诗”、“歌”等形式系之文末的，但一般说来，这类文字的声情之美游离于主体结构之外，而魏晋以后的大赋则倾向于有意识地在主体结构中汲取诗意，不少中长篇作品的命题就取自诗骚或抒情小赋。
被刘勰认为是“策勋于鸿规”的潘岳（《文心雕龙·诠赋》），在这方面颇具匠心，如其《秋兴赋》之于宋玉《九辩》，《闲居赋》之于张衡《归田赋》，《西征赋》之于班彪父女的《北征赋》、《东征赋》都是如此。
后世庾信《哀江南赋》题目取自《楚辞·招魂》“魂兮归来哀江南”。
杜甫也常以赋题为诗，如其《秋兴》和《北征》，一为联章，一为长篇，这种拓展文体的方法，可以在此找到发源的因素。
南北朝时期最杰出的赋家是庾信，代表作《哀江南赋》。
（四）唐宋时期。
中唐韩愈、柳宗元领导了古文运动，“文起八代之衰”。
北宋时，欧阳修力倡古文，苏氏父子等人互相应和，古文日渐占领文坛。
唐朝韩愈大力反对浮华的骈俪文，提倡作古文，一时从者甚众，后又得柳宗元大力支持，古文创作业绩大增，影响更大，成为文坛的主要风尚，文学史上称其为古文运动。
以韩柳为首的古文运动的胜利，树立了一种摆脱陈言俗套，自由抒写的新文风，大大提高了散文的抒情、叙事、议论、讽刺的艺术功能。
中唐以后，古文运动一度衰落，到了宋代，欧阳修再一次掀起了古文运动，此后的王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙等人都在古文革新运动的影响之下取得了各自的成就，后人将他们与唐代韩愈、柳宗元合称为“唐宋八大家”。
北宋的历史文学家司马光编有一部历史巨著《资治通鉴》，它除具有史学价值外，还非常具有文学价值。
南宋散文家在北宋诸位大家影响下，产生了一部分上书言事的政论文，表现了作者鲜明的政治态度，胡铨、陈亮、叶适是这方面的代表作家。
古文运动的成功，使散文更切合实用，南宋时大量出现的笔记杂文便是一个明证。
洪迈的《容斋随笔》、王明清的《挥尘录》是笔记杂文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文长于说理，造诣非浅。
（五）元明清时期。
本期散文基本上继承发展了唐宋古文运动的精神。
明代出现了前后七子的复古派，反对复古的唐宋派，主张性灵的公安派，出现了归有光等散文大家，清代影响最大的是桐城派。
明初的宋濂（1310——1381）是“开国文臣之首”，他的一部分传记文很有现实意义，比较著名的作品有《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。
明中叶以后，针对程朱理学、八股文的束缚，以李梦阳、何景明为首的前七子发起“复古运动”，倡导文必秦汉。
他们在对扫荡八股文风起到一定积极作用的同时，又走上了盲目摸拟古人的路子。
后来的李攀龙、王世贞为代表的“后七子”复古运动，也再一次重复了他们的错误。
归有光等“唐宋派”首先起来反对复古派，进而是万历年间的公安派也加入猛烈抨击拟古主义的队伍。
公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道为代表，时称“三袁”，袁宏道（1568——1610）最为著名。
他们认为不同的时代有不同的文学，因此反对贵古贱今，模拟古人。
袁宏道更出于作家的主观要求提出了“性灵说”。
公安派的散文创作特点是：冲破传统古文的陈规旧律，自然流露个性，语言不事雕琢。
与公安派存在的同时还有以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们也主张独抒性灵。
公安派与竟陵派革新的直接产物是晚明大量出现的小品散文，这是传统散文的一个发展，张岱（1597——?）是小品散文作者中比较有成就的一位。
他的小品散文题材较广，山水名胜、风俗世情、戏曲技艺乃至古董玩具等等都可以入他的文。
他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。
明末清初，晚节不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了较高的艺术成就，代表作有《李姬传》、《马伶传》、《任源邃传》等。
桐城派古文是清中叶最著名的一个流派，主要作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。
方苞（1668——1749）继承归有光的传统，提出“义法”主张，并使之成为桐城派古文的基本理论。
桐城派古文作品选材用语只重阐明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般简洁自然，但缺乏生气，代表作品有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。
与桐城派对立存在的是提倡“骈文”的复社作家，汪中（1744——1794）是其中成就最大者。
清初有不少成绩突出的散文家，如王猷定、魏禧。
王猷定（1599——约1661）的传奇性散文以小说传奇体打破了传统古文写法，代表作有《李一足传》、《汤琵琶记》、《义虎记》等。
魏禧（1624——1680）以人物传记最为突出，代表作是《大铁椎传》。
求鲁迅著名诗句后面两个字是如一 大概意思是形容独身一人也很坚强吧
这于1903年。
鲁迅最早的捐赠裳的诗。
许寿裳“怀旧”1903年他23岁时，在东京有一个“自题或”礼物。
“灵台无计逃脱神的载体。
灵台，也被称为精神之家，是指心脏。
耿丧雏庄子??”：“不属于灵台。
”郭襄注：灵台的心脏也鲁迅说：“写??了几年后，”摩罗诗力“，”热不可估量的，颂我灵台“之句，纸张倍的灵屋是指心。
神矢量罗马神话中爱神丘比特的箭。
许寿裳说：”自的问题，还是喜欢“神的第一句话，矢量，盖借用罗马神话中爱神丘比特的故事，异国情调的典故。
”后记关于古罗马神话中，有一个翅膀的小男孩，是丘比特。
他的箭偷偷男子铅球在同一时间，一个女人的心脏，男人和女人都将被合并。
他的射箭有点乱，有时双方不适合，他出手困惑的人，虽然不恰当，甚至不求你爱我不能。
在“五四”时期鲁迅写一个白话诗“爱之神”，写在射箭的“爱神”，“一拍胸部，”那人问他：“我爱谁
”回答说：“如果你爱的是谁已经死了，爱他，如果你不喜欢，也可以是死的死。
”这是说，他是“射箭射箭”，他随便出手是合适的男性和女性，无论是快乐的，无论。
这是一个有点像在中国神话中的“红娘”。
不合理的婚姻制度下，一提到他的时候，没有那么多的爱和幸福的那一刻，它会说，经常婚姻不满的时刻，没有选择的余地，但非爱是不是这样的。
鲁迅写的“爱之神”，揭露封建婚姻制度的不合理性。
的第一句诗“灵台没有考虑逃生神矢”，是“不完全的胸部打了一针”，它的含义吗
1903年的夏天，鲁迅从他们的暑假回来，母亲让他保证，早在他学校南京曾提到朱家婚姻。
鲁迅不愿拂逆年轻守寡的母亲的心，生活，无奈的承诺。
在鲁迅假满回日本估计，母亲做的参与程序。
在封建社会，订婚，结婚几乎同样重要的事情，不能改变。
因此，1903年夏天，鲁迅，不幸的是，在关键时刻的婚姻，在1906年，但“已婚”罢了。
鲁迅的心的婚姻并不满意，因此有“灵台没有考虑逃生神矢量”诗。
风雨如磐暗故园。
故园风雨后，祖国和家乡。
暗，无光泽。
这句话是说：祖国，家乡，在伸手不见五指的黑暗岌岌可危。
在自然的环境，风暴，昏天黑地，人们有时用“暴风雨”来形容。
于风和雨，潘扁圆形巨石，迫使沉重的压力。
鲁迅1910年12月21日，许寿裳信说：“家乡的雨和雪，近一点的温暖，风雨如磐的不愿意姬也。
“这个自然奇观一直被经常用作比喻为诗歌，政治团体的镇压，压迫。
如晚唐关咻”骑士“在晚上的风和雨，黑盘”的诗句;清代龚自珍“哭洞庭叶青原来的“黑云岩如泛下降”的说法。
鲁迅在1908年写的，“破恶声”泛“字的黑云母，描述的规则，在时间的黑暗和压迫严重。
”风雨“，当然，指的是政风和雨。
侵略者掠夺和封建腐朽的统治，让人民群众非常沉重的压力，祖国和保级的黑暗，这首诗表达了诗人痛苦的心情。
黑暗统治，黑暗物质统治和执政的精神，导致人民的贫穷，落后和无知。
封建婚姻制度是在黑暗物质统治和精神的人们的生活规则的表现之一是还笼罩在阴影。
在漆黑的夜空寒星是唯一的闪光，它的追求光的人寄予希望。
寄意寒星，可能是在这首诗中，诗人寄意寒星荃警察。
的意思。
“楚9个辩论：”可以发送来的话丈夫流星，羌凡人难当，死亡云层阻碍庇护羲，在黑暗的沙漠无光。
“王益，”楚辞“，”流星“的句子“对道具忠诚忠诚政策厚德载物”，“流星”的意思是“国王”。
王夫之“楚辞”解释说：“流星”指的是“小人”，“油菜诽谤闪烁”，而是“像流星炫耀的。
鲁迅诗”汉兴“，既不”君“，并不意味着”小人“，他只是”??九鞭语法无关。
那么，鲁迅的诗“寒星”指的是谁
我认为这是国家，也就是人。
“荃知道，”一语从“离骚”：“荃激情来了，要知道其余的信反诽谤姬愤怒。
”王毅说：“荃，香草，以喻君主。
”朱熹也说：“这在秩序和意义的君也。
”，但在“南方”的歌曲，荃湾不仅是用来指的君主。
兰芝变化无方曦，荃湾蕙和毛。
“兰，芷村，罗可能已经香草的非芳香，与”离骚“中的这句话：成为恶。
毛恶也。
这是陈西安，而有些人更坏。
可见，”泉“歌曲南方，可以用来指代的君主，但也可以用来指代部长。
鲁迅的诗，“全”是指国民的人。
寒星“和”全“是指国民的人。
“寄意寒心村知道”的寓意是：将希望寄托在人，但，人尚未觉醒，他们也希望我不明白。
一些研究人员说：鲁迅“泉”指的是母亲，“泉”是知道的，他送了意大利天空寒星。
在我看来，这样的说法，我的理解没有太大的矛盾。
这位母亲无法理解鲁迅的婚姻，自由自主的愿望，因为她也落后，愚昧，而不是发人深省的一个。
不要有对立和分离，母亲和人民。
鲁迅笑称解析发表树冠需要②满足，谁也不敢站起来。
优秀打破的帽盖日元市中心，优良的漏的舰载洒泛中流③。
宽的浪费，出色的弓甘牛④。
躲在小楼成一个统一的，管他的夏季和冬季和春季，秋季⑥⑤，。
注：①“鲁迅日记”，1932年10月12日下午柳亚子书的一面旗帜，云：发表树冠愿望，希望别的...达夫奖励饭，闲人打油被盗的半连接，荒凉到请等等。
“记者，10月5日郁达夫聚丰园宴请他的兄弟余华，鲁迅陪伴。
惰轮（三年免费的集·序言说：“我会准备的”中国小说史略“材料，印刷的”小说旧闻了注意事项“，以检查全省青年的力量，和诚是无产阶级的名称，这是“忙”，“忙”，也由于三个......“，所谓的”三免套，自称“闲人。
大有自己的打油诗被盗的半连动，三个版本的温和杂项工程郭沫若同志借季的重量吃了甘为孺子牛钱，而不是半联，但最后一部分，见注④。
，借南社诗人END姚远子（天钩）经文的旧帽盖日元市中心。
“第三，洪容同志提供，郁达夫，鲁迅晚餐开玩笑说：“你们辛苦了，这些天来，对不对
”，鲁迅花天认为，“恒美”相关的回答他。
达夫打趣说：“看来你的华盖运”或汉德
“鲁迅说：”你看，这个人对你说，我得到了一个半联，可以弥补一个所谓的被盗一半的诗句指的是第一句（“被盗的一半>不要他们。
“”人民日报“二月22日，1962年）。
说半句话，而不是相关的一半;说，检获的”南社诗歌没有找到这首诗，三说比较认同。
日记包含“破”的诗句，“老字号”“泄漏”，“破”，后来鲁迅日本杉本勇乘写了这首诗，这首诗“为”看“。
②篷：鲁迅“华盖集·题记：”我曾经没有学会算命的，但听老人说，人有时要交“华盖运”.. 。
这是运，一个和尚是好运：顶华盖，自然是成佛做祖万亿但俗人不能在树冠上部，有必要连帽碰钉子的。
“华盖，就像一朵鲜花，如云层覆盖的头。
“古注：??冠层，黄帝取得也;智战涿鹿之野，经常有五色的云彩，金枝玉叶，超越皇帝，花霸的一样，因此，的华盖。
“这是黄帝仿云车盖。
③漏船一句：”吴子·知炳“，”如坐漏船。
“晋书邲着传酒数百斛船......拍浮酒船，他们携带足够的生活在邲着说：“④牛：郭沫若同志的质的变化”牛“在洪亮吉“北江诗”卷中提到的，我刚才所说的钱季度重新列文章：“酒酣约翰逊蝴蝶吃甘为孺子牛。
”尖“，但这个典故，落入手中的鲁迅，已经完全改变自然这里真正的颓废出惊人的。
“（1962年1月16日”人民日报“）”公爵艾左传·6“：宝孔子说：”汝忘了王牛折叠它的牙齿差不多吗
“”精工爱他的孩子，自己的假装牛，口口口口，绳子，让孩子骑一个孩子坠楼，扯下他的牙齿。
⑤成统一：这是说，我躲在小楼里，一个统一的世界。
BR \\\/>⑥管他的夏季和冬季春季和秋季：无论在外面的气候变化。
鲁迅在白色恐怖经常被压迫，被比喻为支付华盖运比喻敢于站起来，并满足，为了避免反动派的追踪迫害，带着一颗破碎的帽子在市中心是覆盖在脸上，形势仍然是非常危险的，就像一个漏水的船漂浮在水中拿着酒，相信它会在这样一个危险的环境中被击沉鲁迅强大的战斗力不妥协的态度。
毛主席“在延安文艺座谈会上的讲话，说：”鲁迅的诗，“横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛”，应该成为我们的座右铭。
“千夫所指”在这里是指敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。
的'孺子“在这里意味着，无产阶级和广大人民群众全体共产党员，一切革命家，一切革命的文学家，艺术家应该学习鲁迅的例子，做无产阶级和群众的'牛'，鞠躬尽瘁，死已经没有努力。
“毛主席的这种精神给予了高度评价。
鲁迅反动派的迫害。
经常逃跑，藏在一个小建筑”的现实，但不限于现实主义反动派失去了东北大片土地，以逃避敌人的加连威老道威胁事件中，1932年1月28日，国民政府迁都洛阳，直到12月搬回到南京。
尚未迁回时，作者写这首诗，具有讽刺意味的??，它知道如何逃生，无论祖国一直停留在危险的情况。
<\\\/这首诗，“横眉”广泛阅读著名， “横眉，”弓“写的革命战士对敌人的人的两种完全不同的态??度对待这两个不仅有意义和图像这真的可以形容为前所未有的独特的团结精神，在鲁迅与郭沫若同志的斗争诗稿序“的赞誉联营公司说：”虽然只有少数的14个字，另一边的生活和电源的死，爱与恨，出众的性能，后启。
“指指点点”的出处，这韩家宇传“：”有句谚语说：“成千上万的人的疾病和死亡。
”，“数千人”，是“千夫所指”指的是群众，但鲁迅说：今天，幸运的是没有什么概念可以被解释但是三个部门投杼的疑问贤母。
无病“李秉宪”1931年2月4日和谴责死亡。
丁，现在和未来，我不知道日本的耳朵。
“鲁迅赋予了新的含义，这里并不是指群众，“谴责”，指的敌人，是指广泛的敌人“无题”，“一个明确的采采蝇祥岭”，其中的“无奈最终输出肖爱的秘密”一样，“小爱的秘密”是指敌人“千夫所指”的手段敌多一致。
因此，指的是“冷”千夫所指，不冷的群众被指控指向的众多敌人的独裁者冷，毛主席说，“普遍谴责“这里指的是敌人”是非常正确的。
笑话，有一定的差异的解释可以讨论看看。
主题“的笑话解释：一是说：“至于鲁迅标题'自嘲'这个词只是一个曲笔，其实，鲁迅几乎不自嘲。
”现在没有自嘲，那么为什么要“的笑话吗
说是不写作技巧说，有没有“自嘲”是什么意思
问题目前还不清楚。
说：“这首诗叫自嘲，但在现实中是敌人的讽刺嘲笑”，然后是嘲讽的敌人，而不是自嘲如果他们没有自嘲的话，那么为什么问题，“开玩笑”
三，自我戏剧自嘲调侃。
鲁迅戏剧调侃自己是什么
玩调侃自己的遭遇，戏剧调侃自己的情况，调侃的敌人自己的迫害。
“这是自嘲，嘲笑的对象诗剧的句子，总是”戏剧调侃自己的戏剧嘲讽敌人
一句诗是一出戏调侃，横眉冷对千夫2，但也发挥嘲笑你吗
BR \\\/> 然后在“自嘲”应如何解释呢
“笑话这个主题它的来源。
”文选“，一类被称为”假设“收到的东方朔”的艰难羊胸“嘲讽”禁止“A斌戏剧”，其中有三个主题的嘲笑和戏剧章，“困难的是的嘲弄3顷解释客人嘲笑自己，不开玩笑说同样的笑话，但”汉书·东方朔传“说：”因为设置关闭困难，痛苦，以宇。
“东方朔假设的客人嘲笑自己，没有真正回答客人嘲讽剧，该剧由自己或自己的嘲讽。
”嘲讽“羊兄班固一个客人玩”，直到汉玉的“学校解决”假设一个人，以嘲笑自己，居然嘲笑自己自己回答自己的一切。
“所选作品”被称为东方硕和其他3“假设”，表明是客人谁嘲笑他们自己的作者假设，在作者的一种自嘲的文章分为两部分，一部分的调侃答案的一部分，但事实是自嘲的自我，但正式的客户调侃自我文章 鲁迅的“自我，自嘲”从这个“嘲弄”的变化删除其正式乘客调侃自我它是实际自嘲的自我，作为“自嘲”嘲弄“所指，其实2部分分自自嘲的自我，鲁迅“的笑话，可以被划分成2部分自嘲的自我。
”嘲弄“假设客人对他们的问题自己调侃戏剧，鲁迅的”自嘲“也先问题，以嘲笑发挥他们自己的，这样作为交付树冠愿望，希望别的“，实际问题的句子，交华盖运也得到了什么
”嘲弄“的文章都有过去，调侃发挥他们自己的话说，”像东方朔齿唇腐秋，杨雄说：“官员和必拓下来的“班固说于身体平衡门”说，韩愈的“后记结束匍匐前，经常有责怪的”头的孩子牙齿排除，国王死在那里皮“。
鲁迅也有类似的”自嘲“，如“不敢站起来”，“羽身体平衡门”，“怕见面，和Postscript匍匐前，数以百计的怪”类似的“破帽盖日元”写形容自己，用“嘴唇烂牙落“，”头孩子齿排除“的编写他们自己的描述一类的情况下。
写自嘲的部分。
赞美“企业的强大”的句子有哪些
1、《法的门前—北京大学贺卫方教授推荐 者：彼得•德恩里科 滨出 版 社：北京大版社出版日期：2012-06-26简介：《法的门前》是美国法律经典著作《法律之门》的精编本，是由《法律之门》的编著者之一彼得·德恩里科教授与《法律之门》的译者邓子滨教授针对中国读者重新编撰而成。
《法律之门》（Before the Law）是美国法学院比较通用的一本法理学教科书，也可以看作一部英美法的微型百科全书，英文原版多次修订再版，广受推崇。
2、《走不出的风景》——清华大学冯象教授推荐作 者：苏力出 版 社：北京大学出版社出版日期：2011-04-20简介：《走不出的风景——大学里的致辞，以及修辞》是作者苏力在北京大学法学院院长10年任期内各种致辞的汇集，主要是迎新和毕业致辞。
因为苏力的致辞一洗官腔套话，贴近年轻学生的心灵与生活，这些致辞在当时就引起了校园轰动，并逐渐成为每年6月（毕业）和9月（迎新），学生以及毕业生们翘首期待的一道风景。
并且从苏力开始，引发了一系列大学院校长们的清新致辞风气。
在书中，苏力还专门写文章讨论了大学致辞与政治修辞，表示他表里如一的致辞理念，对于教育界的同仁也有很大参考价值。
3、《批评官员的尺度——《纽约时报》诉警察局长沙利文案》——清华大学刘瑜教授推荐作 者：安东尼•刘易斯 著；何帆 译出 版 社：北京大学出版社出版日期：2011-08-01简介：1960年，因为一则批评性广告，警察局长沙利文以诽谤为由，将《纽约时报》告上法庭，并申请巨额赔偿。
两审失利后，几乎被各地政府官员相继提起的索赔逼至绝境的《纽约时报》，奋起上诉至联邦最高法院。
九位大法官在“《纽约时报》诉沙利文案”中力挽狂澜，宣布“对公共事务的讨论应当不受抑制、充满活力并广泛公开”，维护了媒体、公民批评官员的自由。
《纽约时报》资深记者、两度普利策奖得主安东尼•刘易斯，以翔实史料、生动笔触，系统回顾了这起新闻自由史上的里程碑案件，并循此为线，串接起美国人民争取言论自由的司法抗争历史，完美展现了霍姆斯、布兰代斯、汉德、沃伦、布伦南、布莱克、韦克斯勒等伟大法官和律师的形象。
4、《政法笔记（增订版）》——中国政法大学刘星教授推荐作 者：冯象出 版 社：北京大学出版社出版日期：2012-01-30简介：《政法笔记》是冯象先生在《读书》开的专栏文字，以英美中古文学博士的笔意，言说国内法治领域的大小故事，从孔夫子名誉权、鲁迅肖像权、婚前财产公证、取名用生僻字、性贿赂、人体写真到版权、美国大选……涉及到知识产权的方方面面，就文章而言，都称得上汉语法学随笔写作的巅峰之作。
这些随笔也彻底改变了我们传统的普法观念，通过学者言说本身去影响一种现实的语境，以期普法之目地。
5、《法学思维小学堂——法律人的6堂思维训练课》——中国政法大学舒国滢教授推荐作 者：英格博格•普珀（Ingeborg Puppe） 著 蔡圣伟 译出 版 社：北京大学出版社出版日期：2011-08-25简介：法律人的技艺就是论证。
法学方法论的学习之于法律人的重要性，可用一句话说明：与其一直要鱼吃，不如自己学钓鱼。
学会思维说理的方法，才能独立得出自己的法学论证；在面对从未思考过的法律问题时，才不至于完全没有头绪。
本书作者在德国刑法学界享有盛名，这本小书，可说是她集自己数十年的教学写作经验，为法学初学者撰写的一本思维导引手册。
本书内容不同于传统方法论教科书的叙述方式，而是重在各种方法的实际操演。
相信您加入这个方法论密集班之后，可在短时间内了解各种不同方法的运用，并有心领神会的喜悦。
6、《寻找法律的印迹2：从独角神兽到六法全书》——华东政法大学何勤华教授推荐作 者：余定宇 著出 版 社：北京大学出版社出版日期：2010-01-01简介：本书是一本“游记版”的《中国法律思想史纲》。
继本书的姊妹篇《寻找法律的印迹——从古埃及到美利坚》的“环球法旅”之后，作者三年前又再次孤身上路，去展开了另一场波澜壮阔的“中国法律之旅”——从黄河两岸的黄土高原，到长城内外的万里戈壁，从“铁马秋风”的塞北，到“杏花春雨”的江南，作者一步一个脚印地寻找着5000年来中国法律的遥远故事，聆听着中华文明一路走来的依稀足音。
翻开这一部文笔生动而思想深沉的法学游记，你可以看到中国法律思想史上一幕幕悠长的《月光》和《悲怆》，读出了中国文明进化史上一个个跌宕起伏的《命运》与《英雄》……而读完本书之后，对“中国法律文化的传统特色”，和“今日中国立法改革和司法改革的道路方向”等现实问题，读者或许可以产生出许多更明晰或更深刻的感悟。
7、《论犯罪与刑罚》——北京师范大学赵秉志教授推荐作 者：〔意〕切萨雷•贝卡里亚\\\/著 黄风\\\/译出 版 社：北京大学出版社出版日期：2008-10-01简介：该书原著初版于1764年，是人类历史上第一部对刑罪原则进行系统阐述的著作，被誉为刑法领域里的最重要的经典著作之一。
本书自1993年第一次由黄风教授翻译成中文出版以来，已经成为中国刑法学研究和学习者的必读书目，当时翻译依据的是原著的法文版（也称42章版，由法国学者对原著重新编排章节而成）。
本次再版依据的是贝卡里亚原著的47章版，力图完整再现贝卡里亚的著作原貌，同时增加了黄风教授撰写的导读：贝卡里亚及其刑法思想，方便读者更为清晰地了解贝卡里亚的刑法学思想。
8、《政法往事—你可能不知道的人与事》——上海政法学院田涛教授推荐作 者：陈夏红出 版 社：北京大学出版社出版日期：2011-01-07简介：近世以来，西风东渐，冲突碰撞，法治徘徊，中国是个茶几，上面摆满杯具，每个法律人的精神家园都在政治博弈的角斗中飘摇。
本书试图拂去遮蔽历史真相的尘埃，以史学之眼光、文学之笔法、法学之思维，研究、访谈、阅读等多般器械轮番上阵，在政法舞台上钩沉往事，呈现一部可思可叹的政法史。
9、《盲人奥里翁—龚祥瑞自传》——陈有西律师推荐作 者：龚祥瑞出 版 社：北京大学出版社出版日期：2011-06-07简介：本书是一代宪法学名师龚祥瑞先生生前亲笔所写的自传，因各种原因尘封达15年之久。
龚祥瑞先生出生于辛亥革命之年，早年考入清华大学，又公派至英国学习宪法、行政法，师从著名政治学家拉斯基和宪法学大师詹宁斯等人，归国后受聘于西南联合大学。
解放后长期在北京大学任教，文革中被发往江西鲤鱼洲劳改农场教育改造。
上世纪80年代重新担任教职，任教外国宪法和比较宪法，并招授研究生。
其后数十年，其弟子如姜明安、王绍光等都成为政界、学界享誉国内外的杰出人物。
本书完整记载了龚祥瑞先生波澜壮阔的一生和20世纪法、政学界的风云变幻。
10、《黑暗之旅：西方法律前史》——清华大学江山教授推荐作 者：王立杰\\\/著出 版 社：北京大学出版社出版日期：2010-01-01简介：这既不是一本严格意义的法学著作，也非关人们通常所理解的史学。
这是一场探索之旅，探索在人类光明、理性的法律丰碑树立之前，世界又循着怎样的秩序。
在那片人迹罕至的黑暗之中，有眼如同盲目，我们只有凭藉神话、史诗和典籍的微弱光亮，再乘上诗人灵性的翅膀缓缓飞翔。
这旅程尽管有些迷茫，也不提供结果和答案，但绝不缺少阅读的愉悦、智识的灵光和游历的诸般感受。
阿波罗真的是“太阳”神吗
正义女神为何要蒙上双眼
没有身体的亡灵为何却要在地狱中遍受肉刑的惩罚
世界上最伟大的演讲词的目录
第一章都是自己气自己，没事不要自寻烦恼你是一座情绪化的活火山吗你常常因睡过头而错过早晨的黄金时段，决心从明天开始做个有效率的“朝活族”。
为了让自己早起，你觉得在早晨睁开眼睛的瞬间，什么样的气味最能让你感到精神百倍呢
A。
窗台上盆栽的花草芳香。
B。
浓郁又提神的咖啡香。
C。
丰盛早餐的阵阵飘香。
D。
空气中洋溢着薰香或精油的味道。
恭喜你
在他人眼中，你是座不会因情绪起伏而波及他人的休眠火山。
你的个性内敛，行事有自己的分寸，因为你了解急躁的情绪对解决问题没有帮助，因此不会为了一点儿芝麻绿豆大的小事就大动肝火，算是一个修养蛮好的人。
你的脾气蛮大的，对其他人而言，是座难以掌控的小火山喔
遇到问题的时候，如果你心情好，就能冷静以对，轻松地解决眼前的难题；但如果当天心情坏到了谷底，你的公主病、王子症就会爆发，这时旁人为了不被你的情绪流弹扫到，只好默默忍受你的坏脾气。
你是座因人而异的间歇性火山，和你越亲近，反而越容易被迁怒。
你会依别人和你的交情，来判断他能不能包容你的情绪化。
如果是好朋友，你会认为对方应该体恤你，反而容易为了小事伤和气；如果对方和你不熟，你会睁一只眼、闭一只眼，不好意思计较太多。
这样任性的你，小心无意中伤到亲朋好友喔
你是座看似休眠的活火山，一旦被引爆，会让众人跌破眼镜。
你平日总是和气待人，为了避免破坏彼此的感情，很少大动肝火。
不过，如果有人踩到你唯一在意的“地雷区”，你的情绪就有如山洪暴发，会把脾气发在周遭的每一个人身上。
聚焦兴趣，根除爱抱怨的坏习惯做自己最快乐的事，不要被他人左右，由自己定义成功，这样你才能真正地拥抱幸福。
——股神
巴菲特微软公司副总裁李开复曾说：“每个人都应了解自己的兴趣，并在自己热爱的领域里充分发挥自己的潜力。
”因为做自己喜欢的事情，可以激发一个人的热情，即使眼前的学业、工作看似困难重重，如果与自己的兴趣相关，就会心甘情愿地咬着牙努力完成，而不会处在满腹抱怨的情绪中，这就是热忱的力量。
就像有的学生在考上了大学之后，因为发现自己并不喜欢当初所选的专业，所以大学四年过得浑浑噩噩，念书、考试的目的只是为了一张文凭；有的职场新人，经常抱怨工作内容与主管，上班的时候就在期待休息日。
假如你也有类似的情况，不妨检视一下自己，是否对工作缺少了一份热忱
如果是的话，建议你花点儿心思找出自己真正感兴趣的领域，并拿出毅力投入其中，这样你才不会在埋怨中虚度一生。
结合兴趣与工作，再苦也不以为苦汉德·泰莱是纽约曼哈顿区的一位神父。
某天，教区的医院里有一位病人生命垂危，他被请过去主持临终的忏悔。
到了医院后，那位病人对他说：“仁慈的上帝
我喜欢唱歌，音乐是我的生命，我的愿望是到全国各地去演唱。
经过四十年的努力，我实现了这个愿望，所以我没有什么好遗憾的。
现在我只想说，感谢您，让我愉快地度过了一生，并让我用歌声养活了我的六个孩子。
现在我的生命就要结束了，但死而无憾。
仁慈的神父，我只想请您转告我的孩子，做自己喜欢做的事吧
我将会为他们感到骄傲。
”短短的几句临终之言，让泰莱神父感到非常吃惊。
因为这名歌手的所有家当，只不过是一把吉他。
这四十年来，他每到一个地方，就开始在街头演唱，用苍凉浑厚的嗓音，感染他的听众，以此换取报酬。
五年前，泰莱神父也从一位富翁口中听过类似的临终忏悔。
当时卧病在床的富翁对神父说：“我从小就热爱赛车，幼时就喜欢研究、改造赛车，长大成人后，亲自投入到这份产业中，一辈子都没离开与赛车相关的领域。
这种爱好与工作不分的生活，让我非常满足，还能从中赚取大笔的钱，我没有什么好遗憾的。
”一个是物质生活不虞匮乏的富翁，另一个是每日流浪、凭着街头演唱养家的自由艺术家，两人的临终忏悔竟无分别
这些经历深深地感动了泰莱神父。
当晚，他写下一篇有感而发的文章，并将它发表于报刊，文章里写道：“人应该怎样度过自己的一生才不会留下悔恨呢
我想也许做到两件事就够了。
第一件事，做自己喜欢做的事；第二件事，想办法从中赚到钱。
”流浪艺术家与富翁天差地远的生活，却孕育出同样充满感恩的临终之言，和许多整日抱怨、气恼自己遭遇的人相比，他们最大的幸运就是找到了自己愿意为之投注心血的兴趣。
当你觉得日子苦不堪言，每天都有说不尽的抱怨时，不如停下脚步，定心思索，或许你缺少的，就是寻找自己的兴趣并投入其中的那份热忱。
让热忱带领你，找到脱离负面情绪的出口我曾看过一部讲述热爱烹饪的女性的电影，台湾译为《美味关系》。
在上烹饪课时，女主角茱莉亚因为赶不上其他厨师处理食材的速度，而被别人轻视，但她却没有因此陷入忧愁、愤怒的情绪中，取而代之的是更勤奋的努力。
她觉得既然自己刀工不如人，就回家勤练刀法，切了满满一桌的洋葱。
在边切边流泪的画面中，茱莉亚专注的热忱触动了我的心。
短短几秒钟的画面，让我久久不能忘怀。
每个人都像茱莉亚一样，需要一个能推动自己前进的目标。
只有做自己喜欢的事情，才不会因别人三言两语的批评与成见，就失去信心，也不会因此而愤怒，觉得是别人不了解自己的实力。
试着找出在生命中能让你感到喜悦的事物，以及相对应的职业，例如，如果你从小就喜欢阅读，或许你可以考虑从事出版业；如果你喜欢拆装电器机械，可以考虑从事机电业或当工程师……只要你认清自己的兴趣，就一定能找到人生的方向。
一旦找到自己热爱的工作，就要努力地投入其中，经过不断地积累，你就有机会成为该领域的佼佼者，然后，与毫无目标、在工作上能混则混的穷忙族人生告别。
所以，对自己别太严苛，抽出一些时间去做能让你感到放松的事情，哪怕只是翻几页小说、画几笔漫画，都应该坚持。
有句广告词说：“生命就该浪费在美好的事物上。
”做你喜欢并且能感受到愉悦的事情，不仅会达到事半功倍的效果，还会让这份热情感染到你的工作、学习、生活等其他方面，这岂不是一举多得
英国前首相邱吉尔的爱好很广泛，他不仅喜欢骑马、绘画，还喜欢砌砖。
他不是将砌砖当成运动，而是当成一份兴趣在经营，还规定自己每天要砌三百块砖。
有一天早晨，邱吉尔拉着哑剧大师卓别林去看他替查特威尔大宅（邱吉尔退休后的住所，位于肯特郡）砌的围墙。
卓别林大为惊奇，因为砌墙并不是一件轻而易举的事。
对一般人苦不堪言的工作，邱吉尔却乐在其中。
可见兴趣能令人专注，再辛苦的事，只要自己喜欢就能甘之如饴，最终取得令人佩服的成就。
应用心理学家沃尔特·D。
斯科特博士曾经说过：“年轻人在本职工作之外，应该另外挑选一项他愿意花费精力去投入的活动，并且从中获得放松、快乐，使他暂时忘掉平日繁重的工作。
”一个人愿意努力去做的事情一定是他所感兴趣的，因此，他会全神贯注地投入其中，忘记生活中的压力，也就不会有抱怨或发怒的理由了。
兴趣大搜索，确立人生使命爱尔兰剧作家萧伯纳曾说：“真正的闲暇并不是什么也不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情。
”伟大的科学家爱因斯坦也说过：“兴趣是最好的老师。
”一个人一旦对某件事物产生了浓厚的好奇心，便会主动去求知、探索并实践。
不管是个人还是团体，成功的关键都是能否坚定自己的兴趣，并发挥所长。
所以，做你喜欢的事情，勇敢地追求你的兴趣。
这样不仅能减少发怒的机会，在面对困难时，你还能甘之如饴地去克服它。
不过，当被问到自己的兴趣时，很多人都会茫然。
如果你答得出来，那么恭喜你已找到了明确的目标；如果目前还没有答案也没关系，因为人类一直都在进行永无止境的探索。
从月球的面貌，到海底的奇景，这些世人共享的成就，都是从一步步的探索开始的。
只要你不自暴自弃，最终就能找到自己的兴趣。
那么要如何找到自己的兴趣呢
首先，写出自己爱好的活动，将它们条列出来；其次，通过阅读或请教他人，初步了解它们的内涵；最后，找出几件的确能让你感到意义非凡的事，这些就是你的兴趣。
李开复在《给中国学生的第四封信》中曾写道：“找到兴趣的最佳方法是开阔自己的视野，尽可能接触不同的领域。
唯有接触你才有机会去尝试，唯有尝试你才能发现你的最爱，这正是大学可以提供的机遇。
把握在校时间，充分利用学校的资源，通过图书馆、旁听、网络、讲座、打工、社团活动、朋友交流、博客等方式接触不同的领域、工作与专家。
”假如你还没有找到自己的兴趣，或是兴趣太广泛，不知该怎样选择，那么你应该多认识该领域的朋友，认真地了解他们是如何经营自己的兴趣，甚至将此当成终生的事业的。
深入探查后，你就能拨开迷雾，找到人生正确又美好的道路，从此与浑浑噩噩、不懂得对自己负责的人生说再见
下一次，当你又想要抱怨的时候，不如回头检视一下自己的工作是否是你的兴趣、才华所在，如果是，你已经比绝大多数人幸运了，又何必抱怨呢
如果不是，又怎能把时间浪费在生气上呢
而应该试着调整心态，找到自己感兴趣的工作，让坏情绪从此离你而去
嫉妒别人，不能帮你解决问题凡是受过教育的人，最终都会发现，嫉妒是一种无知的表现。
——美国诗人
爱默生美国脱口秀主持人赖瑞·金曾问过前微软总裁比尔·盖茨一个有趣的问题：“你嫉妒史蒂夫·乔布斯吗
”这时台下的观众都在等着比尔·盖茨露出尴尬的表情，但他却镇静地回应：“史蒂夫绝顶聪明，做过很多很棒的事。
以前一起共事时，譬如在AppleII的时代，我们很享受对打的滋味。
我们拥有不同的强项，但我们都热爱这个产业。
”短短的几句话，道出了他对乔布斯的欣赏，也展现了他开阔的胸襟。
或许，正是基于如此开阔的心胸、视野，他才能建立今日微软帝国的雄伟格局。
所以，下次当你为公司冲锋陷阵却发现最后升职的是别人时，先不要气愤难平。
虽然公司晋升别的同事，但并不代表老板没有看到你的努力。
如果此时的你心生嫉妒，争一时之气，将工作的时间都浪费在这些对你没有实质帮助的负面情绪上，我想，很快，你连原先的战功也将付诸流水，只能在“怀才不遇”的职位上原地踏步。
翻脸不如翻身，生气不如争气。
与其抱怨别人前进的速度，不如将差距化为动力，把欣羡作为追逐的目标，积极地充实自我，等待超越的机会。
当你提升了自我的高度，那些曾经的阻碍也就不足为惧了。
你的嫉妒无损别人的成就德国哲学家黑格尔说过：“有嫉妒心的人，是因为自己不能完成伟大的事业，就去贬抑他人，使之与自己相齐。
”过分的比较像是一种可怕的疾病，会蒙蔽你的双眼，使你一味地挑剔别人，失去判断优劣的公正心。
就算你原先是一个品格高尚的人，也会因此失去理智，陷入苦恼的仇视情结中。
聪明的人，会选择埋葬这种极端的心理状态，让它成为自己生命的养分，而不是整天胡思乱想，害怕别人的优秀夺走自己的未来。
因为每个人都是一颗独一无二的钻石，无论他人如何优秀，永远都不可能取代你的存在，更不可能遮盖住属于你的光芒。
别陷入“既生瑜，何生亮”的情结中在《三国演义》中，周瑜和诸葛亮斗智的过程让后人传唱至今，其中“草船借箭”的情节，就是因比较而赔上人生的最佳警世教材。
气量狭小的周瑜知道诸葛亮很聪明，就心生嫉妒，想要找个机会除掉他。
这天，周瑜将诸葛亮请到吴营，对诸葛亮说：“周某久闻先生才智过人，想请您用三天时间为将士们打造十万支箭，您可愿意
”诸葛亮知道周瑜是故意刁难自己，却不动声色，笑着接受了这个艰巨的任务。
第一天，诸葛亮没有采取任何行动，第二天仍然没有动静，到了第三天，趁着大雾遮蔽视线，他命士兵将载着千余个草人的数十艘小船开到驻扎在江边的曹营附近。
因为诸葛亮了解曹操生性多疑、过于谨慎，不敢贸然进攻，定会下令放箭。
过了一个时辰，草人被密密麻麻地射满了箭，诸葛亮率领士兵们回营，十万支箭就这么到手了。
但是，周瑜并未因此接纳诸葛亮，反而三番两次地算计他，都被诸葛亮巧妙地应付过去了，而周瑜最终也因自己的狭小器量而吐血身亡。
当你心生嫉妒之时，就是在与他人比较。
在成长的历程中，我们都被教导要去和别人争名次、争胜负，所以我们都养成了比较的坏习惯，并用这种不健康的想法荼毒自己的心灵。
就像周瑜对诸葛亮比他聪明耿耿于怀一样，我们也常常受制于这种情绪，例如，邻桌的同学总是穿名牌的服饰、鞋子，同事的老公结婚纪念日送太太一颗很大的钻石等。
自己陷于比较的苦恼就算了，还要把这种苦恼延伸到父母、爱人身上，甚至把气撒在他们身上。
似乎那些外在的物质，就代表了我们自身的价值，如果没有拥有物质，就觉得自己比别人差，但是，这是事实吗
这个观念正确吗
印度灵性大师奥修曾说：“每一个人都在嫉妒别人，因为嫉妒，我们就创造出了地狱，因为嫉妒，我们就变得很卑鄙。
如果每一个人都在痛苦，你就觉得很好；如果每一个人都失败，你就觉得很好；如果每一个人都很快乐、很成功，那个味道就变得很苦。
但是为什么关于别人的念头会进入你的头脑
让我提醒你：因为你没有让自己的本性开花，因此你觉得内在空虚，因此你会去看每一个人的外在，因为只有外在可以看得到。
”所以，与其着眼于“外在”的比较，还不如回归到“自己内在的价值”。
毕竟每个人都有自己与生俱来的才华与使命，别人的成败其实“与你无关”，与其把时间浪费在关注别人的成功上，不如重视自己的天赋及心灵的成熟度，为自己规划通往梦想的每一步，才不会被贪婪的人性左右了原有的方向。
摆脱“爱比较”，用心做自己如果你还执著于“我又不比他差，为什么他有，我没有
”的懊恼中，不妨看看这个故事，就会知道一旦落入“爱比较”的窠臼，人生的决策会多么荒腔走板
有个男人诚心地祈求，希望上帝能帮他实现一个愿望。
他的诚意终于感动了上帝，上帝愿意实现他的愿望。
但是上帝有个附带条件，无论他许了什么愿望，他的邻居都会得到双份。
于是，男人开始在心中盘算：要是我得到十亩地，我的邻居就会得到二十亩；要是我拥有一整屋的财宝，那他就会得到双倍……他越想越不对劲儿，觉得自己无论在什么情况下，都是吃亏的那个，苦思良久后，他突然拍掌叫好，终于下定决心要许愿了。
上帝问他：“你想好要许什么愿望了吗
”男人开心地回答：“是的，请挖掉我的一只眼睛吧
”这是多么可笑的愿望。
许愿就是为了满足自己，使自己快乐，但这个男人却在嫉妒心的驱使下选择伤害自己，还以为占了便宜而沾沾自喜。
过于计较的人不容许他人拥有的比自己多，所以很容易被这样的思维模式误导，掉入“万劫不复”的深渊。
下次看到别人的优势，不要再心生不满。
我们要善于学习别人的长处，或许别人的优势正是我们向上提升的关键。
其实我们拥有的并不像想象中的那样少，不要习惯于放大他人的优势，而小看了自己的才能。
无论你的嫉妒之火有多么强烈，他人的优势都不会因此而消失。
与其浪费时间与精力去气恼，甚至诋毁别人，不如冷静下来思考该如何提升自己的实力。
凡事都有两面性，嫉妒心也不例外，是标准的双刃剑。
假使它不能发挥积极的作用，只能增加你内心的不满，那这种比较就毫无价值。
这个时候，不如让自己专注在其他的事情上，比如，着手于该完成的工作，或者是下星期要交的报告，最好是能分散你情绪焦点的正事。
转移注意力之后，花心思比较的时间就会少很多。
不过，如果你的比较心没有给你增加情绪的负担，反而能激发一种超越他人的斗志，那就是有所帮助的，你可以借此激励自我。
但切记要掌握分寸，不要让这股正面的驱动力变质，否则无谓的负面情绪就会进驻你的内心，反而使你又沦为愤怒、不满的奴隶了。
面对他人的优秀之处，不要一味抱怨，能学习的我们要尽力学习，以便让自己变得更好；无法通过后天努力得来的，就要淡然处之，告诉自己：“他是他，我是我。
”我们还可以列出几个自身具备的优势，将关注点转移到自身，才不会只追逐他人的背影，而看不见自己的光芒。
……
