什么是“民族认同感”
同一民族甚至是来自同一地方的人们在见面时常出现一个非常有意思的语言习惯，即在双方交流所使用的语言的选择上，往往会下意识地给自己的母语（包括方言、土语）优先权，这既是一个语言现象，更是一个社会文化现象。
这种行为实际上是一个非常自觉的行为，但不明真相的旁人（非该民族成员）常常以为这是故意避人耳目，使得场面比较尴尬。
还有就是侨居海外多年的人们最后千辛万苦“叶落归根”的寻根现象，也很有代表性。
按理说，他们离开家乡那么多年来，家乡的山山水水、风土人情恐怕也差不多被淡忘了，可是他们的思乡、怀旧之情却越来越深。
以上两个生活当中的例子，表面上看好像仅仅是个人的生活习惯罢了，事实上，深层次的是文化认同的自然流露，是一个认同感的问题。
一、认同感在保持民族共同体中的作用斯大林在他著名的《马克思主义和民族问题》这一著作中，根据马克思和恩格斯关于民族问题理论，完整地、系统地对民族下了定义：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
”有了这个民族定义作为基础，有关民族问题的研究就有所依据了。
例如50年代初期中国进行民族识别时，就是以斯大林的民族定义为参照标准的，虽然当时中国各民族都还没有达到现代民族的程度。
斯大林民族定义中的前三个“共同”基本上比较容易理解，而唯有共同心理素质的内涵却令人难以捉摸。
直到90年代，费孝通先生将这一“共同心理素质”解释为“民族认同感”或“民族自觉的认同意识”后，我们才理解了其要旨。
斯大林的民族定义的四个“共同”中，表现在共同文化上的共同心理素质是最重要的。
各民族之所以不同，不仅因为他们的生活条件不同，而且还在于表现在他们民族文化特点上的精神形态的不同。
“表现在共同文化上的共同心理素质”的要素包含两层涵义，一是共同文化，一是共同心理素质。
共同文化是产生共同心理素质的基础，共同心理素质则是共同文化在思想意识领域的集中体现，因而也是整个要素的核心内容。
所谓共同心理素质，通俗地说，就是同一民族的人之间存在着一种族属亲近感、文化认同感。
这种心理是客观存在的，而且每个人都会以自己的生活经验而体验到。
世界上许多丧失了共同地域、语言的民族就是用认同感来维系其文化的。
例如，大多数犹太人虽然已改操英语（犹太复国后又曾一度复兴希伯莱语），但犹太人强大的民族凝聚力是通过表现在共同的犹太民族文化上的共同心理素质，即犹太民族文化认同感来获得和增强的。
中国历史上的契丹、匈奴、女真等由于丧失了自己独特的文化，也就丧失了表现在其文化上的心理素质，逐渐被其他民族同化，这些族群也就从此消失了。
大多数满族在语言、习俗、生活方式上都与汉族相同了，但他们依旧认为自己是满人而不是汉人。
又如“苗族，散布在以湘西、黔东南为中心的南方7省、区200多个县的广大地区，各地苗族操着不同的方言，居住在不相连接的、甚至相距千里的村寨，但自认是一个民族的心理非常强烈。
解放前，特别是清末苗民起义时，鸡毛信所到之处，千里赴义的苗民常常达几万乃至几十万人。
”类似的情况在其他少数民族身上比比皆是。
人们相互接触时，往往会有一种“求同”或“求异”的定势心理。
一个民族和其他民族交往的时候，通过生理上的相貌特征和语言、宗教等精神层面异同的观察就会形成不同程度的“认同”或“认异”，于是，很自然地产生民族意识，其表现形式也就是文化的“认同”或“认异”。
正因为如此，在长期的交往中，把这种群体意识符号化就产生了稳定的民族称谓。
为了加强本民族的团结，增强其民族凝聚力，该民族内部总要想方设法巩固其共同心理，即认同感。
比如，它总要强调一些有别于其他民族而自己独有的风俗习惯、生活方式上的特点，赋予它们强烈的民族感情，把它们升华为该民族的文化标志。
他们还常常把从长期共同生活中创造出来的喜闻乐见的形式和风格，加以渲染、宣扬，提高成为民族形式和风格，使人极易辨别其民族属性，这也就是所谓的民族个性和风格。
这些实际上都是共同心理的表现，起着维护和巩固其成为一个独立群体的作用。
随着民族语言、共同地域、和共同经济生活的逐渐消失，一个民族的共同心理素质将是最有区别于其他民族最明显的标志，甚至可以将其视为该民族名副其实的“族徽”。
二、文化传统是民族文化的精髓，是认同感产生的源头和认同的基本内涵文化是一个复杂的概念。
广义的文化包罗万象，凡是人类的一切创造、一切活动都可以是文化。
狭义的文化专指人们的语言、文学、艺术及包括一切意识形态在内的精神产品。
所谓民族文化，“是按照其创造主体来界定的。
它指一个民族共同体所创造传承的文化。
民族文化既为民族所创造，必然对一个民族有某种支配意义，为此民族共同体的成员所认同（包括遵循、依托）。
”民族文化有一些基本的，为全民族成员共同认可、接受和遵循，在深层的民族心理上起支配作用的东西贯穿其中。
民族传统文化指的是属于过去的那种文化样式。
有些作为民族文化的优秀成份被保留了下来，而有些则因为已不适应社会发展而逐渐消失。
民族文化传统则指民族文化发展中所继承的大量传统的东西。
民族文化传统既然是民族文化发展演进中继承、积淀下来的东西，所以传统并不是一成不变的。
民族文化传统是民族文化的“合理内核”，是民族文化的精髓。
每一个民族在文化的物质和精神层面上，形成了各自相对稳定物质生产、生活方式、行为规范、社会组织、生活习惯、语言和思维方式以及价值观念等等，也正是这些相对稳定文化特点，塑造了各民族的民族特性，由此产生出各有区别的民族文化类型来，形成不同的民族。
所以，民族之所以成为民族，最根本的莫过于具有自己独特的文化，而这些相对稳定具有特色的文化，将会毫无例外地都会体现在民族这个人们共同体当中每一个成员的实际生活中，体现在他们的思维方式和行为方式上，体现在他们所创造的物质产品和精神产品上。
同时，这些有特点的民族文化还具有强烈的传承性，它们会以各种方式在该民族成员中流传下去，并世代相继地产生影响，从而形成本民族特有的文化传统。
于是，民族文化传统便成为区分不同民族的一个最重要的标志。
民族文化传统还表现出调适性。
一个民族的文化传统是该民族根据民族自身发展对其文化的要求，历史地、时代性地对其文化进行适时的自我调整。
一个民族常常以自己独特的文化传统进行自我识别和认同，并以此区别于其他民族。
只要一个民族的成员仍然保持着文化上的传承和认同，这个民族就没有消失，也不容易灭绝。
一个民族的文化传统世代影响着该民族共同体及该共同体中的所有成员，而该共同体也靠这种文化传统使其成员紧紧地凝聚在一起。
因此，我们可以说，民族文化根据社会发展需要进行的不断扬弃和创造性重组而形成的民族文化传统，正是这个民族赖以存在的基础。
民族文化传统是长期以来对其传统文化进行选择、过滤、积淀后，民族代代相沿继承下来的优秀文化因子。
这些文化因子深深地嵌入民族群体中每一个单个民族成员的身躯上、血液中，这就像是一种民族文化的原型，有时候连他们自己都无法意识到其存在自己的骨肉和血液中，他们也无法凭自己的意志决定对它们的取舍。
民族文化传统对于文化上的“认同”，犹如水之源头，树之根本，如果没有这些文化传统就谈不上“认同”。
反过来，通过“认同”和“认异”，回味本民族的文化传统更能增强民族意识和凝聚力，以便进一步承受本民族文化传统的影响，并自发地进行民族文化传统的继承、沿袭，这是其一。
这样看来，人们在民族文化的继承当中，绝不是简单的被动接受，它是一种主动地自发地对民族文化有意识的传承、改造和创新。
这种改造和创新包括对异民族文化的“认异”过程中对其优秀文化成分的有效吸收、整合，将这一部分经过消化后的优秀成分转移、融合到本民族的文化当中，形成符合时代条件，顺应社会发展的有生命力的新型民族文化，并使其成为本民族文化传统的一份子，为本民族自身发展服务，这是其二。
这样一来，这些“认同”或“认异”的结果，又充实了民族文化传统，使其具有长期的稳定性、连续性，承前启后、生生不息。
三、当代社会条件下如何增强民族认同感，保持民族文化传统陈其南先生在论述到台湾山地民族在当代所面临的文化处境时说到：“台湾高山族（现通称为原住民）也不可避免地随着世界上的其他原始民族一起步入现代化的潮流中。
今天山地人的日常生活中所要克服的难题，已经不再是严苛的大自然，而是充满着诱惑的各种外来事物和平地生活方式。
外来的商业文明不知不觉间冲毁了许多传统文物和制度。
雕刻的技术已经失传；传统的歌舞为庸俗流行歌曲和迪斯科所取代；阿美族的母亲已经濒临瓦解；雅美族在日据时代学会了吸烟，光复后又学会了喝酒，酗酒成了高山族一个名誉的标帜；古老的聚落和建筑被遗弃；有的山地村落的年轻人几乎全部离乡到平地工作去了，传统已无人维系，制度成了过去，部落生活显然就要解体。
在这个巨变的转迹中，我们除了惋叹那仅剩的传统之外，也为那许多的不协调的场景所震慑，有些族群真的不知道自己的生活方式和精神寄托将要何去何从。
”从陈先生的论述中，我们可以看出台湾原住民处在剧烈的文化变迁之中。
陈其南先生惋叹的台湾原住民传统技艺的失传，典型聚落、建筑物的被遗弃，生活方式的改变等等，确实令人惋惜。
从中，先生流露出对台湾原住民传统文化的深深眷恋。
事实上，这不是一个特例，这样的事实每天在世界各地都在发生，具有较强的普遍性。
当今世界全球化已经成为不可逆转的潮流，并且以越来越快的速度席卷世界的每一个角落。
民族文化作为当代人类文化的一个重要方面，它所体现的是一种以世界上不同民族原生文化为主体的文化。
全球化的这种不可回避的趋势，对各民族文化产生了重大而深远的影响，导致各民族社会的转型和其他文化的变迁，乃至重新组合。
全球化导致世界各地各民族文化趋同的同时，首先进行的是打击和摧毁各民族文化传统，这对各民族原生的民族文化传统几乎是致命的。
那么，探讨和研究在全球化时代下，如何保持民族文化的多样性，做到“和而不同”就显得意义非常重大，同时对各个民族的生存和发展具有战略价值和意义。
追求生活条件的改善和提高，衣食住行的便捷、舒适是人类的天性。
我们可以试想，设施完善的的现代化住宅无论如何要比天寒地冻下的冰窖或烈日当头下的原始窝棚舒适得多。
人们坚定地认为，现代化的高质量生活才是最重要的，其他的一切都应该让位于这种需求。
但是，许多人并不知道（或许知道了也不屑一顾）这样的后果是他们要付出其传统文化丧失殆尽的代价。
诚然，从发展的眼光来看，我们不能拒绝现代文明，主张倒退到茹毛饮血、祭天陪葬的原始时代。
恩格斯说：“传统是一个巨大的阻力，是历史的惰性力。
”各民族落后的生产、生活方式终究会成为过去，人类将越来越走向文明，这是一种必然。
不加扬弃地一味主张恢复到原始的文化，显然是一种文化倒退现象，在国际上被称为“文化的原教旨主义”，这是不足取的，也是行不通的。
事实上，全球化是一柄双刃剑，全球化所引起的各民族传统文化的变迁、转型，对于民族及民族文化的发展未尝不是件好事。
正如约翰·奈斯比所说：“我们的生活方式越是趋向一致，我们将越要坚持更为深刻的价值观——宗教、语言、艺术和文学。
由于我们的外部世界越来越相似，我们会更加珍惜着这些由我们内部所产生的传统。
”民族文化在与外来文化交流、碰撞后才能得以发展，民族自身也将随文化的发展而得以发展。
在外来文化的强烈冲击下，我们才能在与外来异文化的参照、对比下对本民族文化价值进行重新审视，重新定位。
也只有在外来文化的强烈冲击下，我们才会有一种发展本民族文化的紧迫感、使命感，全球化的这种激励机制无疑给民族文化注入新的活力。
民族文化传统是“认同”的基本内容，而“认同”又反过来促进文化传统的进一步发展。
所以我们在增强认同感的问题上，要有意识地进行民族文化传统的大力弘扬，增强民族成员的文化传统意识。
随着当今社会交通、信息流通的快速便捷，经济文化全球化的推进，各民族自古以来相对孤立、封闭的文化发展形态在一定程度上已不复存在，历史证明缺乏交流，民族文化和民族自身发展不了，民族文化体现出前所未有的开放性。
基于此，为了发展民族自身，应增强认同感，有意识强化民族意识。
例如，彝族有657万多人（1990年第四次全国人口普查数字），分布在长江上游金沙江南北两侧滇（南侧）、黔（南侧）、川（北侧）三省。
彝族自称和他称大约有30多种，是一个典型的支系繁多的民族。
现在除大、小凉山的彝族还存在一定程度的以“血缘”进行认同外，其他各地的彝族基本上全无“血缘认同”了，而普遍采用文化上的认同取而代之。
而文化上的认同最有代表性的就是每年农历六月二十四或二十五的火把节，这在川滇凉山彝族都是相同的。
在如何增强民族认同感的问题上，政府应通过立法和制定相关政策，促进民族文化的发展，特别是对各民族优秀文化传统实施有效的保护、整理和研究。
利用各种现代化的传媒技术对各民族优秀的文化进行宣传，通过各种渠道使各民族的优秀文化走向世界。
甚至可以考虑进行一定范围和程度上的“文化民族主义”，张扬民族个性，保持和发展民族文化传统，以此来促进整个民族文化的复兴。
在如何增强民族认同感的问题上，国家应大力提高民族地区的教育水平，提高民族成员自身的文化水平，特别是普及他们的相关民族文化知识（可考虑使之成为特色教育内容），树立各民族的文化自信心与自豪感，使他们真正认识本民族文化的价值。
如果一个民族丧失了对自己民族的文化自信心，那么在全球化过程中面对诸多的外来文化时，就可能做出对自己文化保护和发展不利的选择，最终只能是主动放弃本民族的文化，这相当于主动要求开除自己的族籍。
通过对民族成员进行本民族文化传统的教育，让他们自发地挽救、保护自己优秀的民族传统文化，并使之成为他们一贯自觉的文化行为，达到以民族自身的内动力来保持民族文化传统，推动民族文化的发展。
“文化传统是一个民族世世代代积累而成的精神财富，是一个民族发展动力接连不断的源泉。
文化传统可以造成一个民族的自尊心、自豪感和自强精神。
有了它，一个民族在遇到难以应付的历史环境的挑战的时候，就有可能激发民族活力，解决面临的复杂问题，使民族获得新生。
”所以，增强认同感，保持和发展民族文化传统，我们的民族就有希望了。
民族认同理论的内容
民族认同理论是“同一民族的人感觉到大家是同属于一个人们共同体的自己人的这种心理”的理论。
即民族认同感或民族认同意识，也即民族认同性的理论。
也有学者认为：“民族认同是一个复杂的结构，它不但包括个体对群体的归属感，而且还包括个体对自己所属群体的积极评价，以及个体对群体活动的卷入情况等。
” 当然，他们所提出的民族认同只是一种狭义的民族认同。
其实，广义的民族认同不仅包括个体对本民族的信念、态度和行为卷入，而且还包括个体对他民族的信念、态度和行为卷入情况。
在单一民族国家，民族认同往往与国家认同是重叠的，但是在多民族国家，国家认同是较民族认同更高层次的认同。
民族认同感包括以下几个要素： 民族自我认同、民族归属感、民族态度和民族社会参与和文化实践等。
在当代，中华民族的民族认同可以分为三个层面，一是共同的民族渊源，二是共同的民族文化，三是共同的国家——中国，这三个层面共同构成对中华民族的认同。
认同感在保持民族共同体中的作用 斯大林在他著名的《马克思主义和民族问题》这一著作中，根据马克思和恩格斯关于民族问题理论，完整地、系统地对民族下了定义：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
”有了这个民族定义作为基础，有关民族问题的研究就有所依据了。
例如50年代初期中国进行民族识别时，就是以斯大林的民族定义为参照标准的，虽然当时中国各民族都还没有达到现代民族的程度。
斯大林民族定义中的前三个“共同”基本上比较容易理解，而唯有共同心理素质的内涵却令人难以捉摸。
直到90年代，费孝通先生将这一“共同心理素质”解释为“民族认同感”或“民族自觉的认同意识”后，我们才理解了其要旨。
斯大林的民族定义的四个“共同”中，表现在共同文化上的共同心理素质是最重要的。
各民族之所以不同，不仅因为他们的生活条件不同，而且还在于表现在他们民族文化特点上的精神形态的不同。
“表现在共同文化上的共同心理素质”的要素包含两层涵义，一是共同文化，一是共同心理素质。
共同文化是产生共同心理素质的基础，共同心理素质则是共同文化在思想意识领域的集中体现，因而也是整个要素的核心内容。
所谓共同心理素质，通俗地说，就是同一民族的人之间存在着一种族属亲近感、文化认同感。
这种心理是客观存在的，而且每个人都会以自己的生活经验而体验到。
世界上许多丧失了共同地域、语言的民族就是用认同感来维系其文化的。
例如，大多数犹太人虽然已改操英语（犹太复国后又曾一度复兴希伯莱语），但犹太人强大的民族凝聚力是通过表现在共同的犹太民族文化上的共同心理素质，即犹太民族文化认同感来获得和增强的。
中国历史上的契丹、匈奴、女真等由于丧失了自己独特的文化，也就丧失了表现在其文化上的心理素质，逐渐被其他民族同化，这些族群也就从此消失了。
大多数满族在语言、习俗、生活方式上都与汉族相同了，但他们依旧认为自己是满人而不是汉人。
又如“苗族，散布在以湘西、黔东南为中心的南方7省、区200多个县的广大地区，各地苗族操着不同的方言，居住在不相连接的、甚至相距千里的村寨，但自认是一个民族的心理非常强烈。
解放前，特别是清末苗民起义时，鸡毛信所到之处，千里赴义的苗民常常达几万乃至几十万人。
”类似的情况在其他少数民族身上比比皆是。
人们相互接触时，往往会有一种“求同”或“求异”的定势心理。
一个民族和其他民族交往的时候，通过生理上的相貌特征和语言、宗教等精神层面异同的观察就会形成不同程度的“认同”或“认异”，于是，很自然地产生民族意识，其表现形式也就是文化的“认同”或“认异”。
正因为如此，在长期的交往中，把这种群体意识符号化就产生了稳定的民族称谓。
为了加强本民族的团结，增强其民族凝聚力，该民族内部总要想方设法巩固其共同心理，即认同感。
比如，它总要强调一些有别于其他民族而自己独有的风俗习惯、生活方式上的特点，赋予它们强烈的民族感情，把它们升华为该民族的文化标志。
他们还常常把从长期共同生活中创造出来的喜闻乐见的形式和风格，加以渲染、宣扬，提高成为民族形式和风格，使人极易辨别其民族属性，这也就是所谓的民族个性和风格。
这些实际上都是共同心理的表现，起着维护和巩固其成为一个独立群体的作用。
随着民族语言、共同地域、和共同经济生活的逐渐消失，一个民族的共同心理素质将是最有区别于其他民族最明显的标志，甚至可以将其视为该民族名副其实的“族徽”。
怎样加强民族认同
电影观后感这部影片在短短2个多小时的时间内，再现了我国从1945年结束后，到1949年这一波澜壮阔的历史画卷，以宏大的历史视野，正面再现了共和国多党合作和政治协商制度从诞生到确立这一重大历史事件，反映了和中国各民主党派在反对独裁统治的斗争中，和衷共济，团结奋斗，为建立多党合作和政治协商制度所经历的曲折艰辛直至取得最后胜利的光辉历程。
整部影片内容十分的饱满、紧凑。
影片展现的的艰难过程，让我深深地体会到我们的是多么伟大，他们总是事事想着人民的利益，为了全国人民，为了解放新中国，他们不怕辛苦和困难，最终为我们营造了一个和平安乐的家——成立了新中国。
全球化会削弱国家认同感吗
全球化会削弱国家认同感吗全球化时代的民族身份认同，是群体的历史叙事结构与现代民族国家体系的制度性话语之间的一种妥协。
民族国家的形式是由全球体系所产生的一系列话语所支撑着的，它总是着眼于固有的边界与疆域，但作为一种动态图景的出现，全球化会不停地对民族国家的主权造成冲击，甚至有可能动摇民族国家赖以建立的基石。
全球化意味着时间与空间的压缩，民族的差异被流动的、无中心的空间秩序打破，人们面临着“直接的极度接触”。
超国家共同体与亚国家共同体的出现现代国家的民族认同之所以不稳定，不仅因为它或为非主流的认同所分裂，或因忠诚被转移到某个亚群体而分裂，还因为所有真正的民族主义都有一种跨国界的想象力，比如泛亚洲主义、大亚细亚主义、泛欧洲主义、泛伊斯兰主义等。
全球化时代国际资本主义经济的改革借助的是地理的转型，一个最直接表现就是超国家集团与次国家领土的巩固。
地理的转型创造了新的边缘与中心，呈现出一种全新的全球-地区格局。
传播的瞬时性可以促使不同层级的认同由紧张上升为冲突。
超国家共同体的存在有可能会强化民族的自存自守，也有可能会模糊一国公民的国家认同。
欧洲国家整合的历史经验说明族际政治、主权政治单位的实体是多样性的，国家并不是族际政治唯一的表现形式。
超国家共同体的存在提醒人们注意，当民族利益与民族国家的存在形式发生冲突时，前者的价值危机反而会高于后者，这既阻碍了“欧洲人”意识的逐步培育，也挤占了本民族的生存与发展的空间。
尤其是在欧洲经济一体化方面，各民族国家调节本国经济的能力十分有限，形成一种能够进行经济与政治决策的一体化格局，则是顺理成章的事情。
亚国家共同体强调地方主义对人类共存的生活圈的包容，透过地方性的文化与知识，更能唤起某一特定的社会群体的地方记忆。
当国家主义被地方主义提出诉求时，就意味着政治诉求要与族群绝对统一，实现民族的完全自治，而一旦一个民族或多个族群在地方主义政治权力诉求的支撑下寻求自身的民族特权，就有可能形成亚国家共同体。
自冷战结束以来，全球性的民族政治冲突以及治理失序的实质，是地方民族成员产生了次一级群体的原生认同以及“狭隘的忠诚”。
亚国家共同体的一个最大的消极影响便是，比较封闭的民族身份取代了过去的公民身份，而偏执的种族制度可能取代规范的法治体系。
不同地区、民族与文明之间的冲突在民族国家，领土则意味着公民身份，而一国中既存的文明制度，又是维系族群记忆、推进国家认同的历史性因素。
因此，不同的领土、不同的历史传承以及不同的种族之间的冲突，会对国家民族的统和带来危机甚至创伤。
对于传统的国家而言，人们对国家的忠诚度与国家的安全度总有着一定的关联性。
往往有些被外敌虎视眈眈的国家，其公民的国家认同反而更加强烈，但是对于现代民族国家而言，尤其是伴随着全球化的推进，需要在多层治理体系的世界民族中回答“我是谁”，即寻求自我的认同。
加拿大、印度、西班牙、苏格兰以及其他地区出现的分离主义与族群主义运动，都在时刻提醒人们警惕地区、文明以及种族之间的冲突对国家认同造成的危害。
比如苏丹的南北战争，其本质就是北方民族的阿拉伯主义文明与南方民族的非洲主义文明之间的对抗，是国家民族主义与宗教文明之间的深刻冲突。
这里面包含着地域、族群、文明以及信仰等诸多要素的冲突。
正是因为南北之间生产生活资料、权力、财富以及其他无形价值的分配平衡被打破，南北之间对国家认同的理解便有着不同的标准，不同文明与种族之间的冲突，使得国家陷入了失序的状态。
民族主义是当今世界许多争端与战争的导火索。
一些国家之所以会陷入失败的格局，是因为民族主义者往往偏执地认为自己所栖息的地区与自己所拥有的文明是这个民族一切利益的根本，而民族认同往往有时候又显得有些偏执——对本民族的认同胜过于别的民族，甚至高于一切。
而当这种强烈的民族认同遭遇到来自别的地区、民族或文明的冲击时，民族自决就会显现出它的能量，因而这个民族就会对它更高一级的认同——国家认同发难。
最常见的是，这些民族希望脱离原有的多民族国家而组建单一民族国家。
这样一来冲突、暴力甚至流血就会滋生，“非我族类、其心必异”的种族意识以及狭隘的民族主义，是现代民族国家，尤其是统一的多民族国家在应对认同危机时，必须要引起重视的一个重要因素。
国家治理能力的衰弱与民族意识的分化采取长效的改革措施解决国家认同问题，依赖多层次的治理形式以及有效的多边治理模式。
实际上，地区、文明与种族间的冲突往往与国家治理能力弱化是紧密相连的关系。
从全球化时代国家认同面临的具体危机看来，民族与国家之间的关系，并没有因为二元划分而得到改善。
国家治理能力的弱化与民族意识的分化使得国家与公民社会、国家与个人之间出现了一些对立。
在新的全球化时代，个人与国家既推动着全球化进一步向前发展，又面临着全球化对人们生活带来的各种影响。
民族国家尽管没有消失，但受全球化浪潮的席卷，民族国家的组织形式与治理体系发生了重大变革。
事实上，全球化只是民族国家认同弱化的一个诱因，因为全球化给民族国家带来的是机遇与挑战，它可能会促成文化抵制与话语霸权，但是并不意味着全球化一旦出现，民族国家就永无宁日。
国家在接受全球化对主权消解的同时，还可以继续维持国家权力对人民控制的能力。
而国家认同的弱化，其根本原因还在于国家治理体系的脆弱与治理能力的弱化。
全球化对于现代民族国家的挑战表现在，如何对公民身份的包容性和公民对国家与民族认同的不确定性所产生的冲突进行调适。
国家治理的失效要从民族政策（文化性）与国家制度（政治性）两个层面予以考虑，结构失衡、制度失败、文化失信是全球化时代国家治理失败的重要表现形式。
对于发展中国家而言，既要面对全球化对传统国家体系的挑战与解构，又要考虑现代性国家构建的问题。
治理能力不足与制度缺陷相互交错影响，使得发展中国家的国家认同问题成为治理的焦点。
沉思录读后有什么感受呢
1】魔术师——创造（对应星象：水星） 牌面解 ①牌面为罗马神话的墨，有著的笑容和炯炯有神的眼睛。
牌的桌面摆了宇宙四要素∶生命树（火）、剑（风）、五芒星（土）、圣杯（水）、 魔术师头顶上有个无限的符号，腰带为一头尾相接的蛇，是精神永恒的象徵。
魔术师右手拿著权杖指向天空，左手指著地面，代表权力的交流和精神的赠与。
魔术师脚底下为玫瑰和百合，表示人类的动机，反映神的意志，指挥天地。
玫瑰代表生，百合代表死亡。
魔术师为第一张牌，也暗示著你本身也是个魔术师，自己能操纵宇宙的力量。
②白色长袍代表纯洁的内心，深红色斗篷代表魔术师的活动意义深远。
【2】女祭司——智慧（对应星象：处女座） 牌面解读： 一个聪明的人或者女人，可能作出一个好决定。
这个圣洁的女祭司，端正的坐著，手中还拿著一卷书，证明她充满智慧，放心交给她去决定好了。
【3】皇后——丰收（对应星象：金星） 牌面解读： 美丽的女皇坐在优雅舒适的椅子上，四周一片茂密森林，令人有种无忧无虑，游闲自在的感觉，椅子旁还放著一颗心，似乎是她有心赐给你这些丰沃的土地和果子，圆满的爱，应该好好的谢恩了。
【4】皇帝——支配（对应星象：狮子座） 牌面解读： 宝座上端坐着至高无上的皇帝，他头戴镶嵌着宝石的皇冠，手中掌握着象征权力和地位的权杖。
阅历丰富的他面色凝重，即使已经是一国之君，但仍然身着铠甲，时刻准备为国家去迎接挑战。
他统治着整个国家，拥有不容怀疑的权威，他是人民的领袖，是男性权威的象征。
然而在他威严的外表后却有着一颗亲切的心，他充满热情，愿意与求教的人分享他的成功秘诀。
他的秘诀就是依靠头脑，以及过去努力奋斗时所积累的经验。
他的建议也多来自那些宝贵的经验，正如他正直的人格一样值得你信赖。
然而能够支配国家的皇帝就快乐吗
解牌时一定不要忽略这点，因为大多数问卜者所希望的，都是得到心灵的愉悦，即使他们自己可能都没有意识到。
威严的表象背后有着怎样的内心世界，往往才是关键之处。
作为一国之君，更是父亲的榜样，否则如何教化他的子民
【5】教皇——援助（对应星象：木星） 牌面解读： 他是宗教和精神上的权威。
它总会为我们找到心灵上的出口，他的慈悲与德行，必能指示我们不会误入歧途，踏上认清良心，觉今是而昨非的道路。
【6】恋人——结合（对应星象：双子座） 牌面解读： 这是塔罗牌中解释爱情最好的一张牌，他代表这人生的青春期。
牌面中一对男女在天使的召唤下走到一起，成为恋人。
尽管阳光普照，充满了幸福的感受，但恋人的后面却有着很多考验在等着他们——希望之树和毒蛇盘踞的禁果之树。
恋爱中的情侣可以彼此协助、支持，浪漫成了这段美好时光的主题。
但恋爱中的人必须面对感情上的抉择，就是在众多的异性中选择其中的一个作为伴侣，所以说爱情是既美丽又残酷的。
在解牌时一定要注意“结合”背后的“选择”，也就是要有所取舍。
【7】战车——胜利（对应星象：射手） 牌面解读： 这张牌描绘的是克服障碍、获得胜利的王者战车。
牌面上的胜利者以一种强有力的姿态站在战车上，展现他在人世间的丰功伟业。
拉动战车的一黑一白两只狮子，时刻准备继续前进。
这张牌是强者的象征，它与力量息息相关，意味着由坚持而获得成功。
“永不放弃”是这张牌的主题，无论前途有多少艰难险阻，你都要继续走下去，同时也会由此掌控自己和周遭事物的命运。
战车上的胜利者象征人类的灵魂，控制着两只狮子象征人类意志与本能，在时间中穿行。
【8】力量——意志（对应星象：白羊座 牌面解读： 这张牌中胜利女神弯着腰正在抚摸一头凶猛的狮子，并用她的温柔与爱来安抚着怀中代表恐惧的狮子，它是爱与坚强意志的象征。
正是因为有了爱与意志，人类才能克服困难，在历史的长河中不断前进。
狮子代表人类的本能，而美女则象征爱情和服从，二者必须保持和谐，互相支持才能成为征服世界的力量。
此外它还意味着你有能力解决现在所面临的困难局面，并对自己内在的力量充满信心。
解牌时要注意“刚柔并济”，人类本能是恐惧的，需要有理智来控制和安慰；而又不能失去本能的动力，理智还要给予鼓励。
由此可以看出“平衡”在塔罗牌的解释中是最重要的。
【9】隐者——探索（对应星象：天王星 牌面解读： 隐士身着长袍，提着一盏灯、拄着拐杖，在黑暗中孤独地摸索前进。
这张牌代表独处，隐士试图放弃外在的诱惑，而达到内心的平静，进而在寂静的环境里通过冥想得到真理。
寂静中只能听到自己内心发出的声音，所以才能够更好地理解自己的想法，寻找到一个真正属于自我的最终目标。
解牌时应当注意隐士的特点，仔细查看面前的牌型，解释前再检查一遍，是否有某个细节被无意间遗漏了。
【10】命运之轮——轮回（对应星象：月亮 牌面解读： 牌面上命运之轮上面是象征天使的斯芬克斯，下面是魔鬼，四周围绕着象征命运中的各种境遇的女神、天鹅、毒蛇等。
你的命运有如那命运之轮在塔罗牌中不停的转动，时而好时而坏，这是一种公平的循环。
命运之轮也许会在你喜欢的角度停下来，这使你有不可思议的好运气；而它也会在你不喜欢的角度停下，你就会倒霉。
不管你愿意与否，命运就是如此无情，况且生命本身就是处在不断的变化之中，这就使你的生命中充满了挑战和刺激。
解牌时，要抓住“命运”就要先理解什么是“变化”，相信没有绝对的事情就可以了。
不过，随着你学习的深入，就会发现“命运之轮”蕴藏的很多奥秘。
【11】正义——均衡（对应星象：天秤座） 牌面解读： 牌面描绘着冷酷的正义女神端坐在石椅上，右手拿着一柄正义之剑，左手拿着一架辨识善恶天平。
凭借这两样圣器正义女神能轻易地了解事情的来龙去脉与未来的发展，让她轻松面对眼前的一切。
同时也让世人知道因果循环的道理，警告人们要有宽容的心胸，遵守道德，坚持正义。
这张牌的解释重点在“道德”与“平衡”，只要拥有这两点就抓住了事情的关键。
【12】倒吊者——牺牲（对应星象：双鱼座） 牌面解读： 这张牌象征自我牺牲，牌面描绘的是一个双手反绑，被倒吊起来的勇士，他头上已经出现了隐约的天使光环。
尽管旁人认为这无比痛苦，他却一脸的安详，因为他知道自己是为别人而牺牲，即使他的肉体毁灭了，但他的精神将永存。
这张牌告诉我们，再糟糕的境遇也不过是对我们的一种磨练，厄运总会过去。
正如传说中的凤凰涅磐，又如北欧神话中的奥丁献身于绞架才学会魔法、文字、咒语以及诗歌。
忍耐眼前的厄运，接受命运的安排，好好反省过去的得失，为将来的再度崛起储备力量，才是最重要的。
【13】死神——结束（对应星象：冥王星） 牌面解读： 这是大阿卡纳中最容易被误解的牌。
数字十三一向被视为与死亡有关——正如塔罗牌的情形一样。
死神骑在白马上穿着铠甲，显示着他不可抵挡的力量。
有人已经倒下了，有人接受这残酷的现实，有人试图回避，也有人在做着无谓的反抗。
根据古历法第十三个月份是死亡及重生的月份，所以你不必去从牌面理解，而是要从积极的意味上去解释。
接受眼前的事实，放弃一些到手的利益，你还可以得到更优厚的回报，正所谓“置之死地而后生”，经过磨难成功将更伟大。
【14】节制——净化（对应星象：山羊座） 牌面解读： 牌面描述的是天使双手拿着两只圣杯，它们分别代表“物质”和“精神”，她在不停地用圣杯相互倒水，试图使两只圣杯的水保持平衡。
它告诫我们当面对各种各样的诱惑时，控制好自己的欲望是最重要的。
它不象其它牌一样有着快乐和成功，让我们感到种平淡的美，毕竟平淡的生活才是真正的幸福。
它还代表人的能力是由掌握的知识与对知识的理解共同组成的，做任何事情都要有目的，通过这些事情让我们成熟，事业得到发展。
【15】恶魔——诱惑（对应星象：土星） 牌面解读： 牌面中，恶魔看着被铁链束缚的奴隶，发出得意的狞笑。
尽管奴隶们被铁链捆着，但只要他们互相帮助就可以摆脱恶魔，但他们已经被恶魔的诱惑蒙住了双眼，心甘情愿被其驱使，仔细看他们已经长出了和恶魔一样的犄角和尾巴。
狰狞可怕的恶魔却有着如此动听的声音，他用金钱和所谓的安全引诱人们成为他的奴隶。
人们在他的控制下失去了互相沟通的能力，占据心灵的完全是赤裸裸的原始欲望。
为了追求金钱，否认生命中其它任何目标，人都变得自私和贪婪，可当生命结束时，这些物质就不再具有任何意义了。
恶魔代表一种错误的观念——拥有物质财富就拥有了一切。
外在的干扰让人的冲动支配着理智，自我的精神上的要求不断消失，开始不愿意为自己的行为负责，因为他们可以把一切过错都推给恶魔。
这也可以看作是事业的成功，因为你的最终目标就是金钱。
【16】高塔——毁灭（对应星象：火星） 牌面解读： 这张牌是惟一一张没有好的意味的大阿卡纳，牌面描绘的是一座高耸入云的塔被闪电击毁了，两个人从坍塌中的高塔上跌落到地面上。
突然而又不可预料的强烈变化让人无法接受，再高傲的人类也无法与自然的强大相提并论，挑战自然只会引来神的怒火。
尽管这巨大的变化无法让你适应，但这却是在教导你成长，尝试着接受它，它会让你在接下来的时间里走得更轻松。
接受对手强大的事实确实有些困难，但务实的面对它，用理性的方式解决它也是个巨大的进步。
【17】星星——希望（对应星象：水瓶座） 牌面解读： 这是一张充满希望的牌。
在希望之星——天狼星的照耀下，希望女神把圣水瓶中的希望圣水倒入象征潜意识的水池中。
她知道人们是如此地需要希望，所以当一瓶圣水倒完时，她又在倒另一瓶。
只要有希望人们才能有足够的动力去完成许多事，所以说希望就是人类的活力之源。
让我们奉献出所有的爱，尽管是在黑夜但漫天的星星给我们指引方向，在星光的指引下走向光明的未来。
星星的含义中还有一点是很容易被忽略的，这就是“怀孕”的意思。
【18】月亮——不安（对应星象：巨蟹座） 牌面解读： 这是张代表迷惑和不安的牌。
在月光下龙虾从水中爬出，向月亮女神走去，它要选择远方的两座高塔中正确的一座，因为那座高塔是觐见月亮女神唯一途径。
岸上的狼和猎狗因为同样被月亮女神吸引着，暂时没有发觉近在咫尺的龙虾。
狗代表着小龙虾对旧世界的依赖，而狼代表着小龙虾的恐惧。
月亮是与精神世界的桥梁，月赢月亏象征着转变，当满月出现时，人们知道它马上就要亏损了，心中的不安油然而生。
月亮越大就意味着离变小越近，在幸福时担心不幸的到来，使人们有不能有任何的懈怠感。
月亮也是女性和情感的象征，在事业上则指具有艺术性或创造性的事业，它也暗示着欺骗。
解这张牌的关键，就在于“迷惑”。
【20】审判——复活（对应星象：天蝎座） 牌面解读： 牌面上描绘的是天使吹起号角，让听到这音乐的死者得到救赎。
天使的号角可以唤醒所有人的情感，即使是忏悔过的罪人也有到达天堂的希望。
天使的号音象征着旧观念已经死亡，人们正在音乐的召唤下拥抱新世界。
解牌时要注意决断和复原。
你也在总结整理过去的经验，丢弃错误留下宝贵的知识。
在新世界的开始，你将发现你自己并不是孤独的，有很多朋友和你一起学习，尽管你们素昧平生，但圣堂天使让你们彼此互助，这使你们的生活更加愉快。
【21】 世界——达成（对应星象：金牛座） 牌面解读： 这是一张象征永久和持续成功的牌。
你已经到达了成功之门的前方，成功女神让你耐心等待，她会让你进入成功之门的，只不过是时间问题罢了。
成功之门周围是你经历过的幸福与哀伤，成功与失败，在到达乐土之前回忆一下过去的时光是很有必要的。
这张牌暗示只要你拥有一颗感恩的心，就必能在你为自己打造的美丽世界中，寻找到幸福与快乐。
牌的本意是“达成”，它告诉我们所有的事情都可以达成，所有的梦想都可以成为现实，没有不可能得到的事物。
只要有耕耘，就能有相应的收获。
