国学精粹手抄报内容
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（诗经王风黍离）2、人而无仪，不死何为。
（诗经风相鼠）3、言者无罪，闻者足戒。
（诗经大序）4、他山之石，可以攻玉。
（诗经·小雅·鹤鸣）5、投我以桃，报之以李。
（诗经大雅抑）6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
（尚书）7、满招损，谦受益。
（尚书大禹谟）8、从善如登，从恶如崩。
（国语）9、多行不义必自毙。
（左传）10、居安思危，思则有备，有备无患。
（左传）11、人非圣贤，孰能无过
过而能改，善莫大焉。
（左传）12、知人者智，自知者明。
（老子）13、信言不美，美言不信。
（老子）14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（老子）15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（老子）16、敏而好学，不耻下问。
（论语公冶长）17、己所不欲，勿施于人。
（论语颜渊）18、工欲善其事，必先利其器。
（论语卫灵公19、君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语述而）20、岁寒，然后知松柏之后凋也。
（论语子罕）21、学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语为政）22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（论语子罕）23、人谁无过
过而能改，善莫大焉。
（论语）24、知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语为政）25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（论语雍也）26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（论语子路）27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。
（论语述而）28、大道之行，天下为公。
（礼记礼运）29、凡事预则立，不预则废。
（礼记中庸）30、学然后知不足，教然后知困。
（礼记学记）31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
（礼记学记）32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（屈原离骚）33、尺有所短，寸有所长。
（楚辞卜居）34、尽信书，不如无书。
（孟子尽心下）35、生于忧患，死于安乐。
（孟子告子下）36、得道多助，失道寡助。
（孟子公孙丑）37、民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子尽心上）38、穷则独善其身，达则兼济天下。
（孟子尽心上）39、天时不如地利，地利不如人和。
（孟子公孙丑）40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（孟子滕文公）41、锲而不舍，金石可镂。
（荀子劝学）42、吾生也有涯，而知也无涯。
（庄子养生主）43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
（庄子）44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（中庸）45、临渊羡鱼，不如退而结网。
（淮南子说林训）46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
（战国策荆轲刺秦王）47、桃李不言，下自成蹊。
（史记李将军传）48、燕雀安知鸿鹄之志哉。
（史记陈涉世家）49、运筹帷幄之中，决胜千里之外。
（史记高祖本纪）50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
（史记留侯世家）51、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
（史记报任少卿书）52、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
（史记淮阴侯列传）53、绳锯木断，水滴石穿。
（汉书枚乘传）54、若要人不知，除非己莫为。
（汉枚乘上书谏吴王）55、少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府长歌行）56、疾风知劲草，岁寒见后凋。
（后汉书王霸传）57、失之东隅，收之桑榆。
（后汉书冯异传）58、精诚所至，金石为开。
（后汉书广陵思王荆传）59、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
（后汉书宋弘传）60、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。
（后汉书）61、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
（三国曹操龟虽寿）62、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。
（三国曹操短歌行）63、非学无以广才，非志无以成学。
（三国诸葛亮诫子书）64、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
（三国诸葛亮诫子书）65、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
（三国刘备）66、国以民为本，民以食为天。
（西晋陈寿三国志）67、盛年不重来，一日难再晨。
（东晋陶渊明杂诗）68、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
（东晋陶渊明五柳先生传）69、一年之计在于春，一日之计在于晨。
（南朝萧铎70、宁为玉碎，不为瓦全。
（北齐书元景安传）71、当局者迷，旁观者清。
（新唐书元行冲传）72、疾风知劲草，板荡识诚臣。
（唐太宗赠萧禹）73、海内存知己，天涯若比邻。
（唐王勃送杜少府之任蜀川）74、欲穷千里目，更上一层楼。
（唐王之涣登鹳雀楼）75、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
（唐王昌龄从军行）76、清水出芙蓉，天然去雕饰。
（唐李白论诗）77、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
（唐李白上李邕）78、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
（唐李白宣州谢饯别校书叔云）79、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
（唐李白南陵别儿童入京）80、天生我材必有用，千金散尽还复来。
（唐李白将进酒）81、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
（唐李白行路难）82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。
（唐李白江上吟）83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
（唐李白梦游天姥吟留别）84、读书破万卷，下笔如有神。
（唐杜甫奉赠韦左丞二十二韵）85、会当凌绝顶，一览众山小。
（唐杜甫望岳）86、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
（唐杜甫寄本十二白二十）87、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
（唐杜甫）88、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
（唐杜甫戏为六绝句）89、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。
（唐王建十五夜望月）90、谁言寸草心，报得三春晖。
（唐孟郊游子吟）91、大凡物不得其平则鸣。
（励志名言）92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（唐韩愈调张籍）93、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。
（唐韩愈进学解）94、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
（唐刘禹锡秋词）95、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。
（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢）96、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
（唐刘禹锡浪淘沙）97、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
（唐刘禹锡陋室铭）98、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
（唐刘禹锡陋室铭）99、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
（唐白居易琵琶行）100、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
（唐白居易长恨歌）101、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
（唐白居易长恨歌）102、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
（唐白居易放言）103、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
（唐元稹离思）104、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
（唐刘希夷）105、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回
（唐王翰凉州词）106、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
（唐颜真卿）107、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
（唐罗隐蜂）108、十年磨一剑，霜刃未曾试。
（唐贾岛剑客）109、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
（唐李绅悯农）110、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
（唐李贺南国）111、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
（唐李商隐无题）112、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
（唐李商隐无题）113、相见时难别亦难，东风无力百花残。
（唐李商隐无题）114、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
（唐李商隐锦瑟）115、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。
（唐李商隐）116、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
（唐李商隐）117、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
（唐僧云览）118、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。
（五代李煜乌夜119、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
（五代晏殊蝶恋花）120、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（宋范仲淹岳阳楼记）121、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。
（宋欧阳修戏答元珍）122、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
（宋欧阳修伶官传序）123、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
（宋欧阳修伶官传序）124、月上柳梢头，人约黄昏后。
（宋朱淑真生查子）125、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
（宋柳永凤栖梧）126、兼听则明，偏信则暗。
（宋司马光资治通鉴）127、由俭入奢易，由奢入俭难。
（宋司马光训俭示康）128、鉴前世之兴衰，考当今之得失。
（宋司马光资治通鉴）129、循序而渐进，熟读而精思。
（宋朱熹读书之要）130、问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（宋朱熹观书有感）131、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
（宋王安石登飞来峰）132、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
（宋王安石）133、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
（宋苏轼冬景）134、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
宋苏轼题西林壁）135、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
（宋苏轼）136、博观而约取，厚积而薄发。
（宋苏轼）137、但愿人长久，千里共婵娟。
（宋苏轼水调歌头）138、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
（宋苏轼水调歌头）139、生当作人杰，死亦为鬼雄。
（宋李清照夏日绝句）140、物是人非事事休，欲语泪先流。
（宋李清照五陵春）141、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
（宋李清照醉花阴）142、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。
（宋李清照如梦令）143、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
（宋秦观鹊桥仙）144、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（宋陆游游山西村）145、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
（宋陆游十一月四日风雨大作）146、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
（宋陆游病起书怀）147、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
（宋陆游冬夜读书示子聿）148、古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
（宋陆游）
从生产力三要素的角度,概括唐朝全盛时期农业发展的表现
唐朝盛世多少年十几年盛世是人口兴旺，国土扩张。
而唐朝先期是人口太少比不上杨广时代，后期人口上来了，但版图又缩小。
因此，严格说，唐朝盛世不存在。
放松标准，以人口论，唐朝盛世也就十几年。
唐朝盛世800年的说法是怎么来的，他统治只有300年左右啊 唐朝的盛世在贞观和开元时期，分别是公元627--649和713--754,因为755年即爆发了安史之乱。
774年已经是唐代宗大历年间，安史之乱虽被削平，但中央政府已经失掉了对河北等地区的控制。
唐朝盛世多少年唐朝盛世也就十几年，因为，直到开元时期，唐朝人口才恢复到隋朝杨广时代的水平，之后，很快就安史之乱了。
如果人口比不上万恶的杨广，可以称为盛世么
唐朝是儒教弟子意淫出来的伟大。
1马周上奏唐太宗说：“理天下者，以人为本。
欲令百姓安乐，惟在刺史、县令。
”唐太宗也说：“比见吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。
数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。
”[《贞观政要集校》卷3《论择官第七》] 可见贞观盛世亦并非没有贪官。
值得注意者，后世人们羡称的汉朝文景之治，唐朝贞观之治，当时人却未曾自夸为盛世。
汉朝文景时代其实是个轻徭薄赋，休养生息，积蓄国力的时代。
汉文帝时，贾谊形容时政为危局，说：“抱火厝之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安。
”[《汉书》卷48《贾谊传》] 直到汉景帝时平七国之乱，汉朝统治方得以稳定。
即使是粗线条地观察，汉文帝和汉景帝显然有失政之疵。
唐朝与汉朝不同，武德七年（公元624），隋末的大规模战乱方才平息，贞观之治有明显的休养生息的意味。
贞观六年（公元632），魏徵说：“今自伊、洛之东，暨乎海、岱，萑莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条。
”[《贞观政要集校》卷2《直言谏争附》] 魏徵此说反映了当时广大关东地区尚未恢复到隋朝全盛期的水平。
唐太宗说“天下稍安，尤须兢慎”。
[《贞观政要集校》卷1《政体第二》] 贞观十三年（公元639），魏徵上奏，以“渐不克终”告诫皇帝。
[《贞观政要集校》卷10《论慎终第四十》] 贞观末年，宫女充容徐惠上疏谏唐太宗，仍强调“业大者易骄”，“善始者难终”，希望皇帝“守始保末”。
[《贞观政要集校》卷9《议征伐第三十五》] 可见，魏徵等人，甚至如宫女徐惠，所关注的是力图矫治国病民瘼，犯颜直谏。
2蔡东藩先生所写的《中国历代演义》很详尽地演义了各代历史，本人对其在唐史中的评论觉得很有意思，取出来大家共评
蔡先生开题便对各代特点作一总评，很有特色，他说：“汉经学、晋清谈、唐乌龟、宋鼻涕、清邋遢”。
至于为什么说“唐乌龟”他首先说道：相传龟与蛇交，非偶相从，因此世间做丈夫的，纵妻外淫，往往被人唤做乌龟。
“纵妻外淫”又做何解呢
蔡老就从唐开国皇帝李渊说起，李渊曾把晋阳宫内的妃嫔，取作侍姬（实为李世民和刘文静、裴寂等设计），又怕炀帝不愿意背着乌龟之名要来问罪，没办法在李世民的怂恿下拚死兴兵反隋，竟侥幸得了天下。
不过天道好还，你要人家去做乌龟，人家亦要你的子孙去做乌龟。
接下来的太宗、高宗时候正是唐朝极盛时代，但宫闱里已是不明不白了。
太宗李世民通过玄武门事变射哥斩弟，将建成的五个儿子和元吉的五个儿子尽行杀戮以绝后患,却将元吉老婆收纳怀中，是让他死了的皇弟做了乌龟。
高宗取了武则天（李世民的才人）是让太宗做了乌龟，而武则天广置面首，伟岸如怀义、俊美如昌宗、陆续召进宫中，充作幸臣，则真是让自己做了乌龟。
以后是韦后恃宠，也想学武则天，让中宗皇帝中了乌龟的标，更不用提玉环洗儿（杨玉环是寿王妃，唐明皇让自己儿子先当乌龟），禄山抓乳，这戴绿帽子借仿佛就成了唐朝李家的家法了。
蔡老笑曰：元绪公竟作秘传，乌龟乌龟，屡见不鲜。
（此事指白居易做《长恨歌》）李家这绿头巾戴着，引出了倚势弄权的宦官、引出了挟权自重的藩镇，真是内外交讧，李家的天下、唐朝的元气一天天消耗尽了。
蔡老曰：“不宠寿王妃，何来高力士
不近大腹儿
何有三节度
龟奴龟子，玩弄朝纲，执掌兵权，于是此行彼效，你争我赛，乐得依样画葫芦，去挟制那乌龟皇帝。
”这样历久相沿，积重难返，阉宦可以谋杀皇帝，将弁可以驱逐统帅。
“十军阿父，势焰薰天（指宦官田令孜做了皇帝的阿父，军队的统帅），三镇大臣，兵戈犯阙（指王行瑜、李茂贞、韩建等三镇兵马不满削藩政策，攻入长安）。
黄巢杀人八百万，季述数君数十罪。
”唐代后期的皇帝，虽然表面还是南面称尊，但是坐在朝堂上就如傀儡一般，今天被人关，明天被人劫，后天被人废除谋杀等等。
甚至到了皇帝夫妇要委身国贼，江山竟然被曾经是砀山（在今安徽宿州）无赖的朱阿三（指朱全忠）我轻易地夺去了。
蔡老最后说：这一部唐朝演义，好做了三段立论，第一段是女祸，第二段是阉祸，第三段是藩镇祸，依次产出，终至灭亡。
若从根本问题上解决起来，实自宫闱淫乱，造成种种恶果。
所以评断唐史，用了最简单的三字，叫做唐乌龟，这真所谓一言以蔽之呢。
蔡老的《唐史演义》写得还是很有特点的，这个唐史也是我们历史上最光辉的时候，唐太宗的一句“敢犯我大唐天威者，虽远必诛”正是气吞万里，就这么一个雄才大略的李世民，临死时就在他的床边儿子李治还与媚娘眉来眼去，死后也不免要做乌龟，的确是中国帝王后妃制的一大特色
3揭穿“贞观之治”的谎言《旧唐书》是唐朝人写的，读此书，让我觉得不很享受，因为文中吹捧李世民太过份了，有过的地方，或者歪曲，比如他杀兄囚父，被篡改成别人要谋害他，人家太子谋害你干什么
再有就是败仗不提，一笔代过，比如其征伐高丽，有时把败仗写的比胜仗还荣耀，比如高丽之战明明失败了，却大肆吹嘘。
有兴趣的网友可以看看宋史，明史，或者清史稿，看看这些历史中的皇帝传是否象唐人写的《旧唐书》这么让人浑身起鸡皮疙瘩。
我看到的史书，《旧唐书》是最无耻的一本。
之所以要看《旧唐书》，是因为想核实一下，课本中伟大的“贞观之治”到底有多伟大。
因为是唐人写的，绝对不会丑化的，而是尽力夸张美好的一面。
很遗憾，我看完了 太宗本纪，“贞观之治”根本没有课本和网上一些人吹的那么神。
例子如下： 网上说“贞观之治”，而书中说的是“贞观之风”。
我认为“贞观之治”是后人编造的。
道理简单，当时户口，人口和版图面积都不如杨广时代，如果叫这个“贞观之治”，杨广时代是否该叫“大业之治”，甚至叫“大业盛世”
隋炀帝被丑化，是李世民的手下干的好事，以凸显自己的文治武功，但是，李世民无论文治还是武功都不如隋炀帝。
李世民时代，打不过突厥，签订了“渭水之盟”，“空府库” ，把钱才上贡给突厥。
文治上，李世民时代的人口数字始终未达到杨广时期的水平，直到李隆基时代，唐朝的人口才可以和隋炀帝时代相比，隋炀帝大业中期人口890万户，唐玄宗天宝十四年人口891万户。
也就是说，所谓的贞关之治，在很大程度上战乱后人口和经济的自然复苏而已，没有被吹捧的那么好，注意，是贞关之治，而不是贞关盛世，这就说明问题了。
论个人文才，李世民更是拍马也赶不上杨广。
杨广之死，完全是个意外，是死于宇文化及谋杀。
如果他不死，所谓的农民起义并不会推翻隋朝。
说明这个道理很简单，李家是隋朝的臣子，甚至是杨广的亲属，李家是打着给杨广报仇的旗号起兵的，最后平息叛乱，一统中原。
如果杨广没被暗杀，李家作为隋朝臣子，本身就可以把起义镇压下去了。
大业五年，杨广亲自主持大运河的巨型工程接近尾声。
国家图书馆藏书达三十七万卷，创中国历代之最，科举制正式确立。
隋朝疆域共有五百九十个郡、一千二百五十五个县，朝廷控制的民户达八百九十万户，全国统计出的人口四千六百零三万人。
东西九千三百里，南北一万四千八百一十五里。
《资治通鉴》说：“隋氏之盛，极于此矣。
” 李世民的“贞观之治”：“贞观时代的田地开垦量只有隋代的三分之一弱，贞观十七年的户口不到三百万，还不到大业年间的一半。
” 《资治通鉴》：“（贞观十一年）于是唐地东极于海，西至焉耆，南尽林邑，北抵大漠，皆为州县，凡东西九千五百一十里，南北一万九百一十八里。
唐太宗贞观十一年疆域东西：九千五百一十里，南北：一万九百一十八里。
（9510乘以10918等于103830108） 隋炀帝大业五年疆域东西：九千三百里， 南北：一万四千八百一十五里。
（9300乘以14815等于137779500）隋大业五年137779500比唐贞观十一年103830108疆域大33949392。
经常看到有人说“贞观之治”时期路不拾遗，夜不闭户，这在书里面是不存在的，相反，你可以看到当时百姓卖儿卖女，当时天灾瘟疫，政府不得不救济。
还有各种农民起义和反叛。
这本书最有趣的是，前面吹李世民如何不信神仙，后面又记录其炼仙丹的事，李世民也死于“成仙”之梦。
不知道是史官糊涂了，还是故意玩弄李世民一下。
迷信仙道，和秦始皇一样死于吞金，也就是自杀。
唐太宗曾经嘲笑秦始皇和汉武帝用丹药，现在自己也一样。
贞观十年，魏征发现他“渐恶直言”，差点杀了魏征, 唐太宗开始走下坡路。
毁魏征墓碑，这也太恶毒了。
赐刘洎自杀。
刘洎(?～645) 的资历和魏相近，唐朝宰相也是敢于讲真话的忠臣，性疏峻，敢言，武则天的大周给平反了。
大造宫殿，腐化堕落： 宫中多用金玉装饰，还大量挑选民女入宫，贞观十六年，唐太宗下诏，太子所用之物其他机关不得限制，结果造成太子的严重浪费现象。
唐太宗自己也开始修造宫殿，贞观十一年在东都洛阳修飞山宫，二十一年又修翠微宫。
附原文：旧唐书 作者:沈昫等 本纪第二 太宗九年，皇太子建成、齐王元吉谋害太宗。
六月四日，太宗率长孙无忌、尉迟敬德、房玄龄、杜如晦、宇文士及、高士廉、侯君集、程知节、秦叔宝、段志玄、屈突通、张士贵等于玄武门诛之。
甲子，立为皇太子，庶政皆断决。
八月癸亥，高祖传位于皇太子，太宗即位于东宫显德殿。
甲戌，突厥颉利、突利寇泾州。
乙亥，突厥进寇武功，京师戒严。
丙子，立妃长孙氏为皇后。
己卯，突厥寇高陵。
辛巳，行军总管尉迟敬德与突厥战于泾阳，大破之，斩首千余级。
癸未，突厥颉利至于渭水便桥之北，遣其酋帅执失思力入朝为觇，自张形势，太宗命囚之。
亲出玄武门，驰六骑幸渭水上，与颉利隔津而语，责以负约。
俄而众军继至，颉利见军容既盛，又知思力就拘，由是大惧，遂请和，诏许焉。
即日还宫。
乙酉，又幸便桥，与颉利刑白马设盟，突厥引退。
九月丙戌，颉利献马三千匹、羊万口，帝不受，令颉利归所掠中国户口。
贞观元年春正月乙酉，改元。
辛丑，燕郡王李艺据泾州反，寻为左右所斩，传首京师。
夏四月癸巳，凉州都督、长乐王幼良有罪伏诛。
十二月壬午，上谓侍臣曰：“神仙事本虚妄，空有其名。
秦始皇非分爱好，遂为方士所诈，乃遣童男女数千人随徐福入海求仙药，方士避秦苛虐，因留不归。
始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。
汉武帝为求仙，乃将女嫁道术人，事既无验，便行诛戮。
据此二事，神仙不烦妄求也。
”戊申，利州都督义安王孝常、右武卫将军刘德裕等谋反，伏诛。
是岁，关中饥，至有鬻男女者。
二年丁卯，遣御史大夫杜淹巡关内诸州。
出御府金宝，赎男女自卖者还其父母。
庚午，大赦天下。
夏四月己卯，诏骸骨暴露者，令所在埋瘗。
初诏天下州县并置义仓。
夏州贼帅梁师都为其从父弟洛仁所杀，以城降。
八月，河南、河北大霜，人饥。
冬十月戊子，杀瀛州刺史卢祖尚。
三年遣长孙无忌、房玄龄等祈雨于名山大川，中书舍人杜正伦等往关内诸州慰抚。
冬十一月丙午，西突厥、高昌遣使朝贡。
十二月戊辰，突利可汗来奔。
癸未，杜如晦以疾辞位，许之。
是岁，户部奏言：中国人自塞外来归及突厥前后内附、开四夷为州县者，男女一百二十余万口。
四年春正月乙亥，定襄道行军总管李靖大破突厥，获隋皇后萧氏及炀帝之孙正道，送至京师。
五年七月甲辰，遣使毁高丽所立京观，收隋人骸骨，祭而葬之。
六年十二月辛未，亲录囚徒，归死罪者二百九十人于家，令明年秋末就刑。
七年春正月戊子，诏曰：“宇文化及弟智及、司马德戡、裴虔通、孟景、元礼、杨览、唐奉义、牛方裕、元敏、薛良、马举、元武达、李孝本、李孝质、张恺、许弘仁、令狐行达、席德方、李覆等，大业季年，咸居列职，或恩结一代，任重一时；乃包藏凶慝，罔思忠义，爰在江都，遂行弑逆，罪百阎、赵，衅深枭獍。
虽事是前代，岁月已久，而天下之恶，古今同弃，宜置重典，以励臣节。
其子孙并宜禁锢，勿令齿叙。
” 八月，山东、河南三十州大水，遣使赈恤。
八年七月，始以云麾将军阶为从三品。
陇右山崩，大蛇屡见。
山东、河南、淮南大水，遣使赈恤。
十一月丁亥，吐谷浑寇凉州。
己丑，吐谷浑拘我行入赵道德。
九年春三月，洮州羌叛，杀刺史孔长秀。
五月庚子，太上皇崩于大安宫。
十年春正月壬子，尚书左仆射房玄龄、侍中魏徵上梁、陈、齐、周、隋五代史，诏藏于秘阁。
夏六月，己卯，皇后长孙氏崩于立政殿。
是岁，关内、河东疾病，命医赉药疗之。
十一年夏四月丙寅，诏河北、淮南举孝悌淳笃，兼闲时务；儒术该通，可为师范；文辞秀美，才堪著述；明识政体，可委字人：并志行修立，为乡闾所推者，给传诣洛阳宫。
十二年二月甲子，夜郎獠反，夔州都督齐善行讨平之。
十三年夏四月甲申，阿史那结社尔犯御营，伏诛。
十四年二月庚辰，左骁卫将军、淮阳王道明送弘化公主归于吐谷浑。
十五年春正月丁丑，礼部尚书、江夏王道宗送文成公主归吐蕃。
十六年十二月甲辰，狩于骊山，时阴寒晦冥，围兵断绝。
上乘高望见之，欲舍其罚，恐亏军令，乃回辔入谷以避之。
是岁，高丽大臣盖苏文弑其君高武，而立武兄子藏为王。
十七年春正月戊辰，右卫将军、代州都督刘兰谋反，腰斩。
三月丙辰，齐州都督齐王佑杀长史权万纪、典军韦文振，据齐州自守，诏兵部尚书李绩、刑部尚书刘德威发兵讨之。
夏四月庚辰朔，皇太子有罪，废为庶人。
汉王元昌、吏部尚书侯君集并坐与连谋，伏诛。
冬十月丁巳，房玄龄起复本职。
十八年十一月庚子，命太子詹事、英国公李绩为辽东道行军总管，出柳城，礼部尚书、江夏郡王道宗副之；刑部尚书、郧国公张亮为平壤道行军总管，以舟师出莱州，左领军常何、泸州都督左难当副之。
发天下甲士，召募十万，并趣平壤，以伐高丽。
十二月辛丑，庶人承乾死。
十九年春二月庚戌，上亲统六军发洛阳。
六月丙辰，师至安市城。
丁巳，高丽别将高延寿、高惠真帅兵十五万来援安市，以拒王师。
秋七月，李绩进军攻安市城，至九月不克，乃班师。
十二月戊申，侍中、清苑男刘洎以罪赐死。
二十年三月己丑，刑部尚书、郑国公张亮谋反，诛。
二十一年夏四月乙丑，营太和宫于终南之上，改为翠微宫。
二十二年二月，中书侍郎崔仁师除名，配流连州。
乙亥，幸玉华宫。
五月庚子，使方土那罗迩娑婆于金飚门造延年之药。
十一月戊戌，眉、邛、雅三州獠反，右卫将军梁建方讨平之。
二十三年四月己巳，上崩于含风殿，年五十二。
遗诏皇太子即位于柩前，丧纪宜用汉制。
史臣曰：臣观文皇帝发迹多奇，聪明神武。
拔人物则不私于党，负志业则咸尽其才。
所以屈突、尉迟，由仇敌而愿倾心膂；马周、刘洎，自疏远而卒委钧衡。
终平泰阶，谅由斯道。
尝试论之：础润云兴，虫鸣螽跃。
虽尧、舜之圣，不能用檮杌、穷奇而治平；伊、吕之贤，不能为夏桀、殷辛而昌盛。
君臣之际，遭遇斯难，以至抉目剖心，虫流筋擢，良由遭值之异也。
以房、魏之智，不逾于丘、轲，遂能尊主庇民者，遭时也。
或曰：以太宗之贤，失爱于昆弟，失教于诸子，何也
曰：然，舜不能仁四罪，尧不能训丹朱，斯前志也。
当神尧任谗之年，建成忌功之日，苟除畏逼，孰顾分崩，变故之兴，间不容发，方惧“毁巢”之祸，宁虞“尺布”之谣
承乾之愚，圣父不能移也。
若文皇自定储于哲嗣，不骋志于高丽；用人如贞观之初，纳谏比魏徵之日。
况周发、周成之世袭，我有遗妍；较汉文、汉武之恢弘，彼多惭德。
迹其听断不惑，从善如流，千载可称，一人而已
赞曰：昌、发启国，一门三圣。
文定高位，友于不令。
管、蔡既诛，成、康道正。
贞观之风，到今歌咏。
5盛唐的领土是虚空，大片区域统治是不巩固的。
大片土地是荒漠。
南方大片领土还处于未开发地区，都没多少人居住。
初唐人口3000多万，有一大半居住在关中、河南等地区。
沙漠荒原和城市农田都是土地，能一样吗
上海的土地，和甘肃的土地能一样吗
所以宋朝的真实领土纯度实力要比唐朝的领土纯度强数倍。
宋朝再形成之初就一点先天不足，它周边的所谓蛮夷已经不是停留在游牧时代，仅仅满足于掠夺的原始的部落联盟了，而是真正意义上对等的政权。
无论是大辽还是西夏都是高度发达的封建国家。
而唐的腐化，致使中原地区马匹稀少。
中原的马大概都被饥民吃了吧
而战马在古代相当于今代的坦克，使“中国”军队没有“坦克”这是谁的错
西域等地只是唐朝的军事影响区而已，正史上叫做“羁糜”，“北风卷地白草斩，胡天八月即飞雪。
”这是芩参天宝八年在安西任北庭节度判官时写的诗句。
大诗人李白“胡关饶风沙，萧索竟终古。
木落秋黄草，登高望戎虏。
荒城空大漠，边邑无遗堵。
白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。
借问谁陵虐
天骄毒威武。
赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓。
阳和变杀气，发卒骚中土。
三十六万人，哀哀泪如雨。
且悲就行役，安得营农圃
不见征戍儿，岂知关山苦。
李牧今不在，边人饲豺虎。
”“胡天” 、“胡关” 、“藩镇”的意义能等同于“中土大唐”吗
在唐朝没有人把那，当作中土大唐。
唐人们都清楚那与真正的版图是两回事。
唐朝没有向外扩张的动力，中土大唐中国的中心地带都没建设好，哪有理由往那穷山恶水土地贫瘠之地跑
因为大漠边关哪有我中土大唐的土地好
“野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
”自古大漠边关，天气恶劣。
中土大唐的人民是不会那迁徙的，那里没有户口管理更没有有效的赋税。
连唐人也知道那与真正的版图是两回事。
如果那些都是中土大唐，那盛唐长安成里的4000多名外国使节从哪来
原来外国人大都是西域人，正说明唐朝的真正的控制范围，真实的疆域。
现在千万不要自作多情用现代的主权观念往上套。
如果没有清朝的开垦，即使初唐在西域建立再多的“藩镇”，也是白搭。
因为唐朝中期不止把汉隋开创的西域丢了，而且还把东北、河北、山西、云南、四川等等之地让给了外族。
中国现代的疆域是继承了清朝的财富。
如果中国现在要是继承唐朝的疆域，那中国真是太小了……唐朝无能政府一大半时间真实控制区域还没南宋大。
唐朝的疆域有多大
有些不要脸没有脸耻、喜欢自淫的历史学家及学者，完全不顾历史事实，愣把说成吐蕃、南昭、契丹、渤海、西域等国的土地说成唐朝的疆域。
东亚洲有三个民族不懂得尊重历史，一个是日本，第二个是朝鲜，第三个就是中国。
突厥、吐蕃、契丹、渤海、回鹘、南昭等等无论是《新唐书》还是《旧唐书》都归在外国蛮夷列传里，它们的领地根本就不是唐朝的领土。
而现在的一部分中国人愣是把这些蛮夷的领土意淫成唐朝的领土。
网上不顾历史事实画的唐朝疆域比比皆是
你可以说唐朝和突厥、吐蕃、回鹘、契丹、南昭一样都是中国的一部分，但你不能说突厥、吐蕃、回鹘、契丹、南昭是唐朝的一部分。
《新唐书》：“唐兴，蛮夷更盛衰，尝与中国相抗衡者有四，突厥、吐蕃、回鹘、云南是也”。
唐代中国至少是四国演义，唐朝根本代表不了中国。
“隋、唐之间，突厥为大。
其后有吐蕃、回鹘之强。
五代之际，以名见中国者十七八，而契丹最盛。
”唐朝所处的那个时候，中国境内有许多政权国家当时是诸强争霸的局面。
唐朝强盛时也是吐蕃统一强大的时候。
吐蕃的疆域可比现在的西藏大得多。
同样南昭也比现在的云南大得多。
吐蕃和南昭绝对不是唐朝的一部分。
他们和唐朝绝对是不同的国家。
唐高宗时期公元670年（咸享元年）吐蕃发兵灭了唐朝的属国吐谷浑，唐朝西域四镇（鬼兹、于阗、焉耆、疏勒）被吐蕃夺去，唐朝派大将薛仁贵率 10万大军进攻吐蕃，在青海湖以南大非川被吐蕃大军打得大败。
公元678年（仪凤三年）唐中书令李敬玄率兵18万与吐蕃军又战于青海，唐军再次战败。
直到武则天时公元692年（如意元年）要靠女人把领土夺回。
唐军是屡次的惨败在吐蕃手里。
唐朝都打不过吐蕃，看看发展一千年以后的西藏实力如何
就知道唐朝的实力是什么样的水平层次了。
公元696年（万岁登科元年），曹仁师等二十八将功契丹，全军覆灭，大将都成了俘虏。
连处在原始阶段的契丹都打不过，别说以后的大辽帝国了。
公元751年（天宝十年），唐军八万人进攻南昭，结果唐军大败死六万人。
公元754年（天宝十三年），大唐又发兵七万人攻打南昭，结果全军覆没。
中国历代很少有军队大败于南方民族的，只有常不敌于北方民族。
可见唐军的无能。
大唐很给“中国”（中原）人丢脸。
正是因为唐朝皇帝搞不定外族侵扰才设立藩镇。
河北藩镇就为防御契丹、奚等族所设。
唐朝后来又重文轻武，所以只能起用蛮人。
所以才重用安禄山，安禄山打不过契丹人，大败后，看唐上下一片乌烟瘴气，已经腐败不堪软弱可欺，所以开始反唐。
最终导致安史之乱。
这时单一民族契丹人战斗力和以后的由多民族组成的大辽帝国还不可同日而语。
安禄山虽打不过还处在原始阶段契丹人，但对付软弱的唐朝却绰绰有余。
说唐朝是中国历史上最强盛的朝代那是不是自淫
突厥是没有城池的原始部落，他们虽然占据很大地方，但大都是没有开采的荒漠，就是说这些土地没有国土性质。
大都是属于自然环境，谁占就是谁的。
就是唐朝打到哪，也只是代表占领一个点，而不代表一个面。
在古代的领土观念和现代是不一样的，是有“公陆”（和公海一样）的就是那土地虽也不属于谁。
如大唐在西域建立军事管理区域，并不能说从长安到西域就都是唐朝的疆域。
不能说唐朝的军队到过哪，哪就是中国的领土。
要不然汉隋那么强大，怎么没到外国去做战
汉唐隋之所以强大，是因为向现在的美国一样有拒敌于千里之外，在异国的土地上建立军事管理区（如美国现在的伊拉克的所做所为）。
唐朝灭了突厥了吗
仅几十年后，突厥汗国就重新建立，蒙古高原就不再属于唐朝的羁糜区。
《剑桥中国辽西夏金元史》“7世纪末叶，唐对边疆地区的控制有所削弱。
从高宗初年起，从塔里木盆地到高丽，横跨亚洲的唐军逐渐退却，采取守势。
……在680年前后，突厥再度强大起来，并开始重构其草原霸主地位。
唐试图征服高丽的行动以惨败告终，在东北东部出现了一个新的国家——震（后改称渤海）。
”自天宝年间起，大漠北回纥取代突厥，南诏叛唐后统一云南。
缘边羁縻府、州也大量撤废或内移。
随着公元676年安东都护府迁入辽东，唐朝放弃了东北大部分地区。
东北边境外，渤海国兴起，有五京，十五府，六十二州，东至太平洋，北接黑水靺鞨，南至新罗，西接契丹和唐之辽东。
东北松花江、黑龙江流域为靺鞨、奚、室韦诸部。
滇西南诸羁縻州之外，为蒲子、金、越等部。
西南面没有恢复汉朝旧疆，仅领有云南北部一小块，唐朝安史之乱前稳定控制的区域只有五百多万平方公里，比西汉要小。
安史之后那就更小了，至今历史学家也不敢绘制一张大部分唐朝真实控制的疆域，只拿最初十几年唐军到达过的疆域坑蒙撞骗。
唐朝皇帝屡次丢下可怜的人民仓皇逃跑，唐朝皇帝逃窜出首都次数创造是中国、世界之记录。
完全是可耻的行为，为中国丢尽了脸。
《读通鉴论》：“天子出奔以避寇，自玄宗始。
其后代、德、僖三宗凡四出而卒返……天子有，天下之望也，前之失道而致出奔，诚不君矣；而天下臣民固倚以为重，而视其存亡为去就；固守一城，而或死或辱于寇贼之手，于是乎寇贼之势益张，而天下臣民若丧其首，而四支亟随以仆。
”《廿二史札记》：“玄宗避禄山，有成都之行；代宗避吐蕃，有陕州之行；德宗避泾师，有奉天、梁洋之行。
迨僖宗走成都、走兴元、走凤翔，昭宗走莎城、走华州，又被劫於凤翔，被迁於洛，而长安自此夷为郡县矣。
” 公元756年（天宝十五年），唐玄宗逃往四川，长安被叛军队攻陷。
公元763年（广德元年），唐代宗逃往陕州，长安被吐蕃军队攻陷。
公元783年（建中三年），唐德宗逃往奉天，长安被泾原叛军攻陷。
公元881年（广明元年），唐僖宗逃往四川，长安被黄巢军队攻陷。
公元895年（乾宁二年），唐昭宗逃往莎城，长安被岐州、邠州节度使李茂贞、王行瑜占领。
公元901年（天复元年），唐昭宗被宦官韩全诲等劫持到凤翔城。
公元904年（元佑元年），唐昭宗被梁王朱温强迫迁都洛阳后杀死，长安变成废墟，从此再也没有作为中国的首都。
在唐朝手里把伟大隋朝兴建的两座雄伟奇迹般的城市长安、洛阳变成废墟。
征文主题：研诵国学经典、砥砺文学身心
经部 大学 《四书》之一，儒家“修齐治平”理论大纲。
中庸 《四书》之一，儒家推崇的处世哲学。
论语 《四书》之一，儒家创始人孔子言论集。
孟子 《四书》之一，以“性善论”著称的儒家经典。
诗经 《五经》之一，我国第一部诗歌总集。
尚书 《五经》之一，我国第一部记言体史书。
仪礼 《五经》之一，我国第一部礼仪制度书。
周易 《五经》之一，我国第一部哲学原典。
春秋左传 《五经》之一，我国最早的编年体史书。
尔雅 我国第一部百科名物词典。
孝经 我国以“孝”治国的理论基础。
史部 战国·佚名 我国最古老的地理学著作，最古的博物书、最古的故事。
穆天子传 战国·佚名 我国最早的游记。
国语 战国·佚名 我国最早的国别史。
战国策 西汉·刘向集录 战国时期谋臣策士游说和辩论的策略书。
史记 汉·司马迁 我国第一部纪传体通史，开创纪传体史学、之先河。
水经注 北魏·郦道元 我国六世纪前最全面最系统的综合性地理著作。
洛阳伽蓝记 后魏·杨炫之 现存文史典籍中寺塔记的典范之作。
贞观政要 唐·吴兢 古代帝王统治术之专著，后世治国者之圭臬。
史通 唐·刘知几 我国历史上第一部史学评论专著。
清·章学诚 是我国古代史学理论之代表。
书目答问 清·张之洞 指导治学门径的必读书目，嘉惠一代学林。
子部 老子 春秋·李耳 “道家最精要之书。
”（梁启超语） 庄子 战国·庄周 先秦最有文彩的哲学著作。
列子 战国·列御寇 常言人之所未言，“气伟而采奇”（《文心雕龙》语） 韩非子 战国·韩非 战国时期法家学说的集大成者的著作 淮南子 西汉·刘安 汉初新道家的代表作。
公孙龙子 战国·公孙龙 战国时期名家的代表作，创建了我国最早的逻辑学。
墨子 战国·墨翟 战国时期墨家学派的代表著作。
荀子 战国·荀况 先秦儒家学说集大成之著作。
孙子兵法 春秋·孙武 我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著述。
吕氏春秋 战国·吕不韦 综合百家学说，建构一统理论。
杂家学说代表作。
尹文子 战国·尹文 “宋尹”学派始祖，尹文论法术和形名的专著。
新书 西汉·贾谊 汉代杰出的政论文集，鲁迅誉为“西汉鸿文”。
法言 西汉·扬雄 首部儒学批判专著。
鬼谷子 纵横家始祖，兵家法宝。
颜氏家训 北齐·颜之推 古今家训，以此为祖。
我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍。
九章算术 我国第一部重要的数学专著。
近思录 宋·朱熹 理学入门书，蕴含了朱子思想的全部精义。
阴符经 相传苏秦得此书而为六国之相（《战国策》记）。
周易参同契 汉·魏伯阳 最早论述炼丹原理的著作，被称为“万古丹经王”。
黄庭内景经 道家内修的基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。
黄庭外景经 太上感应篇 宋·李昌龄注 民间广为流传的劝善书。
金刚经 后秦·鸠摩罗什译 大乘佛教的根本经典，“经中之王”。
四十二章经 从印度传到中国来的第一部佛教经典著作。
心经 唐·玄奘译 般若部经典中的核心经典。
六祖坛经 唐·释慧能 禅宗最重要的典籍，中国佛教的集大成者。
茶经 唐·陆羽 我国第一部论茶著作。
乐府杂录 唐·段安节 唐代乐制、音乐、百戏资料大全。
洛阳牡丹记 宋·欧阳修 我国最早的一部花卉专书。
棋经十三篇 宋·张拟 宋代以来最权威的围棋理论著作。
林泉高致 宋·郭熙 山水画高度成熟后的理论总结，极具文彩。
东晋·干宝 古代民间传说的总汇，之典范。
世说新语 南朝宋·刘义庆 我国最早的集。
唐·张鷟 我国最早最完整的自传体。
西游记 明·吴承恩 神怪小说的代表作,开创一代之风。
水浒传 明·施耐庵、罗贯中 我国第一部成功的长篇。
三国演义 明·罗贯中 我国历史题材小说的最高成就。
红楼梦 清·曹雪芹、高鹗 古代的巅峰之作，后世几乎无法逾越。
聊斋志异 清·蒲松龄 清代最杰出的集。
集部 楚辞 我国最早的辞赋总集，浪漫主义文学之滥觞。
六朝文絜 清·许梿选 我国最杰出的骈文作品选。
唐诗三百首 清·蘅塘退士编 流传最为广泛的唐诗选集。
绝妙好词 宋·周密 “于词选中，最为善本。
” 古文观止 清·吴楚材、吴调侯 代表古代散文的最高成就的大众读物。
文心雕龙 南朝梁·刘勰 第一部系统的文学理论和文学评批巨著。
诗品 南朝梁·锺嵘 我国第一部诗歌评论总集。
二十四诗品 唐·司空图 领导了后来的文品、赋品、词品等的著作，又领导了后人的意境、空灵等诗论。
六一诗话 宋·欧阳修 我国最早的诗话，开后代诗歌理论著作新体裁。
人间词话 清·王国维 第一部融贯中西美学思想的文论名著。
西厢记 元·王实甫 元代戏曲创作的最高水平。
窦娥冤 元·关汉卿 我国古典悲剧的代表作。
牡丹亭 明·汤显祖 明代传奇戏剧的压卷之作。
蒙学 三字经 古代最流行的启蒙读物，合称“三百千千”。
百家姓 千字文 南朝梁·周兴嗣 千家诗 增广贤文 古代为人处世的经验总结。
声律启蒙 清·车万育 古代最为普及的音韵启蒙读物。
李训、郑注在历史上是怎样的存在
包拯是安徽人 开封的历史名人：阮籍(210～263)三国魏文学家。
字嗣宗。
河南开封尉氏县人。
阮
之子。
曾为步兵校尉，世称“阮步兵“，与嵇康齐名，与其侄阮咸皆为“竹林七贤“之一。
蔑视礼教，尝以“白眼“看待“礼俗之士“。
与当权的司马氏集团有矛盾，常酗酒，“口不臧否人物“，以之保全自己。
原集已散佚，后人辑有《阮嗣宗集 支道林(314～366)晋代高僧。
名遁，以字行。
开封人。
年25岁出家，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。
作《即色游玄论》，宣扬“即色是空“，发挥般若学的性空思想，为般若学六大家之一。
其他著作，大都散佚 蔡谟生卒年待考。
东晋大臣。
开封兰考人。
东晋成帝咸和三年(328)，苏峻发动叛乱，蔡参与平叛，遂迁任太常，赐爵洛阳男。
后拜征北将军，都督徐、兖、青三州军事，成为东晋对抗北方势力的主要人物。
卒于光禄大夫、开府仪同三司任上。
谥文穆 崔颢(?～754)唐代诗人。
开封人。
唐玄宗开元年间登进士第，开元后期出使河东军幕，天宝时历任太仆寺卿、司勋员外郎等职。
崔颢年少为诗，名陷轻薄，晚节忽变常体，风骨凛然，一窥塞垣，说尽戎旅。
现存作品，有几篇色泽浮艳，内容轻佻者，可能是年轻时所作，后来从军边塞，诗风发生变化，表现出“出身事边“和“报国赴难“的昂扬感情。
如《赠王威古》和《游侠呈军中诸将》，着力于人物意气风度的描绘。
诗中春草射猎、野中割鲜的场面，尤其写得富有生气。
《雁门胡人歌》，写秋日出猎、山头野烧的代北景色及胡人在和平时期从容醉酒的风习，极新颖别致。
最有名的是七律《黄鹤楼》，李白读后大为佩服，说是“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头“。
宋代诗评家严羽《沧浪诗话》说：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。
“《崔颢诗》1卷，收录诗40多首 石守信(927～984)宋初大臣。
开封人。
初仕周，领洪州防御使，加领义成军节度。
宋太祖即位，改领归德军节度。
平李筠、李重进叛乱。
太平兴国四年(979)，进封卫国公。
卒后追封威武郡王，谥武烈 钟嗣成(约1279～约1360)元代戏曲家。
字继先，号丑斋。
开封人，寄居杭州。
曾屡试不中，遂潜心闭门从事戏曲著述。
其主要著作《录鬼簿》，上下两卷，初稿写成于至顺元年(1330)，后又订正两次。
不仅记载了元代名家辈出剧作如林的盛况，并且从理论上对杂剧作出了初步总结与概括，具有极高的价值。
他还著有《钱神论》等7种杂剧，今皆不传；今存散曲52首。
? 李梦阳(1475～1531)明代文学家。
字天赐，又字献吉，号空同子。
庆阳(今甘肃庆阳)人，后迁扶沟(今河南扶沟县)。
其父为封丘王教授，遂家居祥符(今开封县)。
弘治进士，授户部主事。
因榷税触怒势要而下狱，后获释。
武宗时，刘瑾擅权，他代尚书韩文草疏弹劾刘瑾，被勒令辞官。
刘瑾败被诛，李迁江西提学副使，为权贵所恶，去职。
在文学上，倡言“文必秦汉，诗必盛唐“，与何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相等称明文坛“前七子“。
有《空同子集》。
春秋战国时期的信陵君，大音乐家师旷 北宋的大词人柳永，好像还有李清照 近现代的柏扬 【伊尹】生卒年待考。
商汤大臣。
生于空桑(今开封杞县城西西空桑，又名伊尹村)。
传说为奴隶出身，是有莘氏女陪嫁之臣。
受汤赏识委以国政。
后佐商灭夏，总理国事，历佐汤、外丙、仲壬三朝。
仲壬死，传位太甲。
因太甲不理国政，被他放逐，3年后，太甲悔过，又接回复位。
伊尹死于沃丁时。
? 石申 【石申】生卒年待考。
战国中期天文学家。
开封人。
经过长期观测，详细考核，测出恒星138座，810个。
他与齐人甘德根据黄道附近恒星位置及其与北极的距离所制成的图表，是世界上迄今为止发现最早的恒星表，在世界天文史上占有特殊的地位。
原著《天文》8卷，早佚。
后人拾遗补阙，把它与甘德的《星占》8卷，合称《甘石星经》，又名《星经》，曾收入北宋政和年间刊印的《道藏》一书，题名为《通占大象历呈经》。
今存的《甘石星经》为2卷，其中虽有一些后人增添润色之辞，仍不失原书面貌 张仪 【张仪】(?～前310)战国时政治家。
开封人。
魏国贵族后裔，师鬼谷子。
秦惠文王十年(前328)入秦拜相。
创连横破六国合纵。
奉命使楚，瓦解齐楚联盟，夺楚汉中，封武信君。
惠文王死，张仪失宠，返魏为相，不久死。
《汉书·艺文志》纵横家有《张子》10篇，今佚。
? 信陵君 【信陵君】(?～前243)战国四公子之一。
即魏公子无忌，魏昭王少子。
其府在魏都大梁，传说即今开封相国寺一带。
他才兼文武，礼贤下士，门下的食客有3000之多。
公元前259年，秦兵在长平大捷，坑杀赵国兵将40万之后，一举包围了赵国邯郸。
赵国多次向魏国求援，魏王虽命晋鄙率兵10万救赵，但慑于秦国恐吓，又密令晋鄙把军队驻扎在魏赵交界处的邺城，坐观成败。
信陵君多次劝谏魏王救赵不成，后来他听从大梁城夷门守关人、隐士侯赢所设窃符救赵之计，果然得到兵符。
信陵君带力士朱亥一行来邺城，晋鄙虽验兵符，却不愿交出兵权。
朱亥用大锤打死晋鄙，信陵君接管军队，击破秦师，遂解邯郸之围 尉缭 【尉缭】生卒年待考。
战国后期政治家、军事家。
开封人。
早年治学商君，深得改革变法之道。
他还对兵事执著追求，十分精通。
战国后期，学派林立，围绕着富国强兵，各国纷纷招贤纳士，遂周 郑众 【郑众】(?～83)东汉经学家。
字仲师。
开封人。
曾任大司农，世称郑司农，以别于宦官郑众。
传其父郑兴《左传》之学，兼通《易》、《诗》，精三统历。
世称郑兴父子为先郑，而称郑玄为后郑。
著作已佚，清马国翰辑有《周礼郑司农(众)解诂》6卷，《郑众春秋牒例章句》1卷。
? 蔡邕 【蔡邕】(132～192)东汉辞赋家、书法家。
字伯喈。
开封杞县人。
少时博学，师事太傅胡广。
喜爱辞章、数术、天文，妙操音律。
熹平四年(175)，以经籍去圣久远，文字多谬，遂与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐等人奏请正定《六经》文字，得灵帝允许。
蔡邕写经于碑，使工匠镌刻，立于太学门外，世 蔡琰 【蔡琰】生卒年待考。
东汉末诗人。
字文姬。
开封杞县人。
蔡邕之女。
博学 阮瑀 【阮瑀】(约165～212)东汉末文学家，建安七子之一。
字元瑜。
开封尉氏县人。
为曹操司空军谋祭酒，后为仓曹掾属。
善作书檄，能诗。
作品存留甚少，明人辑有《阮元瑜集》。
? 阮籍 【阮籍】(210～263)三国魏文学家。
字嗣宗。
河南开封尉氏县人。
支道林 【支道林】(314～366)晋代高僧。
名遁，以字行。
开封人。
年25岁出家，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。
作《即色游玄论》，宣扬即色是空，发挥般若学的性空思想，为般若学六大家之一。
其他著作，大都散佚。
? 蔡谟 【蔡谟】生卒年待考。
东晋大臣。
开封兰考人。
东晋成帝咸和三年(328)，苏峻发动叛乱，蔡参与平叛，遂迁任太常，赐爵洛阳男。
后拜征北将军，都督徐、兖、青三州军事，成为东晋对抗北方势力的主要人物。
卒于光禄大夫、开府仪同三司任上。
谥文穆。
? 郑道昭 【郑道昭】(?～516)南北朝时期北魏大臣、书法家。
开封人。
字僖伯，自号中岳先生。
少而好学，博览群书，初为秘书郎，徙外散骑常侍，迁国子祭酒。
后为平 吴兢 【吴兢】(670～749)唐代史学家。
开封人。
少时励志勤学，贯知经史。
武后长安年间被诏入史馆，撰修国史。
不久，官拜右拾遗。
武后长安至中宗景龙年间，正值佞臣武三思、张昌宗、张易之弄权之时，有些史官惧怕权势，曲笔掩饰，吴兢对此非常鄙视，于是在公事之暇，私撰《唐书》、《唐春秋》。
他认为南北朝时期的齐、梁、陈、周及隋这五代的史书繁杂，就分别撰齐、梁、周史各10卷，陈史5卷，隋史20卷。
此外，他自撰或参与撰修的史书有《唐书备阙记》10卷、《唐中宗实录》20卷、《唐睿宗实录》5卷、《开元升平源记》1卷、《大唐十四家贵族谱》1卷、《古乐府》10卷、《乐府古题要解》2卷等。
特别是《贞观政要》一书，分类记载了唐太宗同大臣魏征、房玄龄、杜如晦等人的问答、大臣的争议和劝谏的奏疏以及政治上的设施，其中10卷40篇出自吴兢之手。
崔颢 【崔颢】(?～754)唐代诗人。
开封人。
唐玄宗开元年间登进士第，开元后期出使河东军幕，天宝时历任太仆寺卿、司勋员外郎等职。
崔颢年少为诗，名陷轻薄，晚节忽变常体，风骨凛然，一窥塞垣，说尽戎旅。
现存作品，有几篇色泽浮艳，内容轻佻者，可能是年轻时所作，后来从军边塞，诗风发生变化，表现出出身事边和报国赴难的昂扬感情。
如《赠王威古》 薛居正 【薛居正】(912～981)宋初大臣、史学家。
字子平。
开封人。
后唐清泰二年(935)进士。
自晋至周累官至弘文馆学士、刑部侍郎。
北宋建立后，迁户部侍郎。
建隆三年(962)，任枢密直学士，掌管全国的贡举考试大权。
任中秉公办事，不徇私情，深得太祖器重， 石守信 【石守信】(927～984)宋初大臣。
开封人。
初仕周，领洪州防御使，加领义成军节度。
宋太祖即位，改领归德军节度。
平李筠、李重进叛乱。
太平兴国四年(979)，进封卫国公。
卒后追封威武郡王，谥武烈。
? 向敏中 【向敏中】(949～1020)北宋真宗朝宰相。
字常之。
开封人。
太平兴国五年(980)进士，初任监丞右赞善大夫、著作郎。
宋太宗召见便殿，占对明畅，甚为赏识，命为户部推官，出任淮南转运副使。
后入为户部判官，知制诰，不久权判大理寺。
向敏中为官廉洁，不入浊流。
太宗欲委以大任，遭人妒忌，诬其收受犯官皇甫侃的重贿，经查证，纯属无中生有。
太宗更加器重，100余日内，官升数级，至右谏议大夫、同知枢密院事。
咸平四年(1001)，初登相位。
丁度 【丁度】(990～1053)北宋文字训诂学家。
字公稚。
开封人 宋祁 【宋祁】(998～1061)北宋文学家、史学家。
字子京。
安陆(今湖北安 郑克 【郑克】生卒年待考。
南宋官吏。
字克明。
开封人。
宣和六年(1124)进士。
南宋初历官登仕郎、建康府上元县尉和承直郎、湖州提刑司干办官，他以五代时和凝父子所著的《疑狱集》为基础，分类增补，附以评论，撰成《折狱龟鉴》。
该书是中国现存最早的狱讼案例选编，分释冤、辩诬、鞫情、议罪、省过、惩恶、察奸、核奸、察贼、迹贼、严明、矜谨等20门，辑录了上自春秋、战国，下至北宋大观、政和年间有关平反冤案、断狱量刑的案例270余条，390余事，并以按语的形式对其中大部分案例进行了分析 苏汉臣 【苏汉臣】生卒年待考。
宋代画家。
开封人。
徽宗时为宣和画院待诏。
高宗绍兴年间复职。
孝宗隆兴初(1163)授承信郎。
师刘宗古，绘人物仕女及佛道宗教画。
用笔工整细劲，着色鲜润，尤工货郎担和婴儿嬉戏之景，情态生动。
存世作品有《货郎》、《秋庭婴戏》等。
? 孟元老 【孟元老】生卒年待考。
宋代文学家。
开封市人。
金灭北宋，孟元老南渡，常忆东京之繁华，于南宋绍兴十七年(1147)撰成《东京梦华录》，自作序。
该书在中国文学史上有一定的影响。
? 王应麟 【王应麟】(1223～1296)南宋学者。
字伯厚，号深宁居士。
世居浚仪(今开封市)，后迁居庆元(今浙江宁波)。
淳
钟嗣成 【钟嗣成】(约1279～约1360)元代戏曲家。
字继先，号丑斋。
开 王廷相 【王廷相】(1474～1544)明代思想家。
字子衡，号浚川。
开封兰考县仪封乡人。
29岁中进士。
其文有英气，诗赋雅畅，与李梦阳、何景明、康海、王九思、徐祯卿、边贡并称为前七子。
1509 李梦阳 【李梦阳】(1475～1531)明代文学家。
字天赐，又字献吉， 李濂 【李濂】(1488～约1566)明代学者。
字川父。
开封人。
少负俊才，正德八年(1513)，河南乡试夺魁。
翌年中进士，年27岁。
自此到38岁之间，历任沔阳知州 高叔嗣 【高叔嗣】(1501～1537)明代文学家。
开封县人。
字子业。
嘉靖进士。
历任吏部主事，湖广按察使。
少受知于李梦阳，其诗清新婉约。
有《苏门集》。
史可法 【史可法】(1601～1645)明末将领。
字宪之，号道邻。
开封人。
明崇祯元年(1628)进士，授西安府推官，后迁任户部主事、员外郎、郎中等职，再擢升为右佥都御史。
崇祯十七年(1644)四月，李自成率农民起义军攻陷北京，他率师勤王，抵浦口而止。
清军攻陷北京，南明政权在南京建立，他任礼部尚书、兵部尚书兼东阁大学士。
后受奸臣马士英排挤， 李岩 【李岩】(?～1644)明末农民起义军将领。
本名信 周亮工 【周亮工】(1612～1672)明末清初学者。
字元亮，号栎园老人。
开封人。
自幼好学，博览群书。
明崇祯十三年(1640)进士，官拜御史。
清兵下江南，遂降清朝。
顺治年间，官擢福建左布政使，至户部右侍郎，因被参劾入狱，后释放。
康熙初起用为江安粮道，又因事被判绞罪，遇赦获免，不久病死。
周亮工一生著述颇多，主要有《赖古堂集》、《因树屋书影》、《读画楼画人传》、《印人传》、《同书》 赵映乘 【赵映乘】(1619～?)清代官吏。
字涵章。
开 张伯行 【张伯行】(1652～1725)清初大臣。
字孝先。
开封兰考县人。
生于书香世家，康熙二十四年(1685)进士，历官内阁中书，福建、江苏巡抚，礼部尚 周之琦 【周之琦】(1782～1862)清代大臣。
开封市人。
字稚圭，号退庵。
嘉庆进士，官至刑部右侍郎，广西巡抚。
能词，有《金梁梦月词》、《怀梦词》等。
辑有《心日斋十六家词选》。
? 常茂徕 【常茂徕】(1788～1873)清代开封文化名人。
字逸山，又号痛定 宋继郊 【宋继郊】(1818～1893)清代开封文化名人。
字述之、术之、树芝，号梅花道人、木雁道者。
道光二十三年(1843)选为优贡，次年中举。
咸丰八年(1858)任许州学正，后相继任陈州府学、南阳府学教授等职。
著述今存有《居学斋诗钞》、《颍川集》、《西淮集》 李元庆 【李元庆】(1838～1904)清末农民抗粮领袖。
开封市人。
回族。
刘增
【刘增
】(1845～1926)清末民初开封文化名人。
字骧臣，晚号梦园。
清同治三年(1864)举人，光绪二年(1876)进士，后在山东郓城、郯城、菏泽、任平等县任知县，其间兴学育人，平反冤狱，为人称道。
48岁时在顺天府为官，继而又任河南大学堂编书处 魏子青 【魏子青】(1870～1928)实业家。
字步云。
回族。
开封市人。
靳志 【靳志】(1877～1967)爱国民主人士。
字仲云。
开封市人。
光绪二十九年(1903)毕业于北京京师大学堂。
后留学英法，在法国加入同盟会。
民国年间，历任各级政府高级官员。
秉志 【秉志】(1886～1965)生物学家。
原名翟秉志，曾用名翟农山、翟际潜。
满族。
开封市人。
民国2年(1913)毕业于美国康乃尔大学生物系，获理学学士学位。
民国7年(1918)又获哲学博士学位。
民国9年(1920)回国，次年在南京高等师范创建了中国第一个生物系。
先后在东南大学、中央大学和复旦大学任动物学教授。
中华人民共和国成立后，担任中国科学院水生生物研究所及动物研究 丹鹏晏 【丹鹏晏】(1888～1911)辛亥革命烈士。
乳名根柱 王毅斋 【王毅斋】(1896～1972)学者。
开封市杞县人。
早年毕业于河南省高等学堂，民国12年(1923)赴法国、奥地利留学。
民国17年(1928)毕业于维也纳大学，获经济学博士学位。
民国19年(1930)任河南大学经济系教授。
民国36年(1947)组织河南省民盟地下支部。
陈玉璋 【陈玉璋】(1898～1976)书法家。
开封市人。
杜孟模 【杜孟模】(1904～1974)教育家。
开封市杞县人。
字宏远。
民国14年(1925)考入北京大学数学系，翌年加入中国共产党。
毕业后先后在北京、济南、开封等地任教。
他坚持宣传革命，组织中共外围组织，动员青年投身抗日民族解放阵线。
中华人民共和国成立后，担任开封高中校长、开封师专副校长、开封市副市长、郑州大学数学系教授、民盟河南省委员会主任委员、河南省副省长等职。
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各地著名古诗人或词人
孟郊(751～814)，唐代诗人。
字东野。
湖州武康(今浙江德清)人，祖籍平昌(今山东临邑东北)。
先世居洛阳(今属河南)。
父庭玢，任昆山县尉时生郊。
孟郊早年生活贫困，曾周游湖北、湖南、广西等地，无所遇合，屡试不第。
贞元中张建封镇徐州时，郊曾往谒。
46岁（一说45岁），始登进士第。
然后东归，旅游汴州(今河南开封)、越州（今浙江绍兴）。
贞元十七年(801),任为溧阳尉。
在任不事曹务，常以作诗为乐，被罚半俸。
元和初，河南尹郑余庆奏为河南水陆转运从事，试协律郎，定居洛阳。
60岁 时，因母死去官。
郑余庆镇兴元，又奏为参谋、试大理评事。
郊应邀前往，到阌乡（今河南灵宝），暴病去世。
张籍私谥为贞曜先生。
唐人认为孟诗是“元和体”的一种，“元和已后”，“学矫激于孟郊”（李肇《唐国史补》）。
唐末张为作《诗人主客图》，以他为“清奇僻苦主”。
宋诗人梅尧臣、谢翱，清诗人胡天游、江□、许承尧，写作上都受到他的影响。
对孟诗的评价，持褒义论的，韩愈、李观以后，有贯休、黄庭坚、费衮、潘德舆、刘熙载、陈衍、钱振□、夏敬观等；持贬义论的，有苏轼、魏泰、严羽、元好问、王□运等。
他和贾岛都以苦吟著称，又多苦语。
苏轼称之“郊寒岛瘦”（《祭柳子玉文》），后来论者便以孟郊、贾岛并称为苦吟诗人代表，元好问甚至嘲笑他是“诗囚”（《论诗三十首》）。
今传本《孟东野诗集》10卷，出自北宋宋敏求所编刊,黄丕烈所藏北宋蜀本,已不可见。
陆心源所藏汲古阁影宋精本，今归日本。
通行本有汲古阁本，闵刻朱墨本。
《四部丛刊》影印杭州叶氏藏明弘治本。
1959年人民文学出版社刊印华忱之校订《孟东野诗集》，末附孟郊年谱、遗事辑录。
注释有陈延杰《孟东野诗注》，夏敬观选注《孟郊诗》。
事迹可参考韩愈《贞曜先生墓志铭》、新、旧《唐书》本传、夏敬观《孟东野先生年谱》、华忱之《唐孟郊年谱》。
弃疾（1140－1207），南宋词人。
字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。
原字坦夫，改字幼安，别号稼轩居士。
与苏轼齐名，并称苏辛。
刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
”历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。
出生时，山东已为金兵所占。
二十一岁参加抗金义军，不久归南宋。
出生前13年，山东一带即已为金兵侵占。
绍兴三十一年（1161）率两千民众参加北方抗金义军，次年奉表归南宋。
一生坚决主张抗击金兵，收复失地。
曾进奏《美芹十论》，分析敌我形势，提出强兵复国的具体规划；又上宰相《九议》，进一步阐发《十论》的思想；都未得到采纳和施行。
在各地任上他认真革除积弊，积极整军备战，又累遭投降派掣肘，甚至受到革职处分，曾在江西上饶一带长期闲居。
光复故国的大志雄才得不到施展，一腔忠愤发而为词，由此造就了南宋词坛一代大家。
今存词629首，数量为宋人词之冠。
词作题材广泛，风格多样，而以慷慨悲壮的爱国词为其主调。
这类词中历来为人传诵之作有（永遇乐）《京口北固亭怀古》、（水龙吟）《登建康赏心亭》、（破阵子）《为陈同甫赋壮词以寄之》、（菩萨蛮）《书江西造口壁》等。
写闲适生活的词数量最大，这类词往往于闲适中流露出莫可奈何的情绪，其精神仍与其爱国词一脉相通。
如（沁园春）《带湖新居将成》、（水调歌头）《盟鸥》等许多词中都带有这种情绪。
一部分写农村生活的词清新淳朴，语言浅近，如（清平乐）《村居》、（鹧鸪天）《戏题村舍》、（西江月）《夜行黄沙道中》、（浣溪沙）《常山道中即事》等都是生动的农村风情画。
辛词中也有写爱情的词，如（清平乐）“春宵睡重”就写得缠绵婉转，颇能动人。
辛弃疾诗今存133首，内容和风格大体上亦如其词。
辛弃疾文今存17篇，多为奏议启札等应用文字，颇能见出辛弃疾的见解和谋略。
辛弃疾词在宋代即已有多种版本，主要为4卷本和12卷本两种。
4卷本名《稼轩词》，分为甲乙丙丁4集，宋刻本已不存，今有汲古阁影宋钞本及《唐宋名贤百家词》本。
12卷本名《稼轩长短句》，宋刻本已无传，今传本通行者有四印斋刻本。
1962年中华书局上海编辑所出版今人邓广铭《稼轩词编年笺注》。
1975年上海人民出版社出版点校本《稼轩长短句》。
一篇关于唐朝的论文，1500字
君道，即封建帝王治国的基本理念与统治权术，其核心内容是儒家所倡导的仁政、仁义原则。
这个问题为历代帝王所重视，因为它关联着国家的安定与王朝的巩固。
在中国历史上，对君道发挥最好的当属唐代贞观君臣。
他们同心协力，共同开创了辉煌的贞观之治。
一、健全完善、居安思危的贞观君道 贞观时期的君道集中表现为：屈已纳谏、任贤使能、恭俭节用与宽厚爱民，它基本上可以反映中国封建帝王君道的主要方面，是君道思想发展的最高峰与最繁荣阶段。
（一）屈已纳谏 任贤使能 君道不只是由君主来完成与发展执行，而是在君臣共理的情况下，由君主为代表而施行的统治理念与权术，它是整个统治阶级最高层的使命。
在时期，中国正处于的最高峰，贵族是社会的精英，垄断一切统治权力。
为了更好地统治与治理好国家，他们必须认真纳谏与任贤使能，这是社会与时代对统治集团的精英们的要求。
在这其中，至关重要的就是要处理好君臣关系，这是进谏与纳谏的基础，也是任贤与使能的关键。
反过来，帝王的屈已纳谏与任贤使能无疑又促进了君臣关系，从而巩固了统治基础。
太宗朝的君臣关系总体来说是相当融洽与亲密的。
太宗非常注意发展君臣关系。
他虚心求谏，认真纳谏，并正式开启了君相议事，谏臣与之的局面，这在当时是极为开明与有利的，它直接促进了的大繁荣。
至于后来出现的谏臣无远见，廷议不能决等欠缺，则只是帝王具体操作过程中由多种复杂原因引起的，而在贞观朝，虽然存在其局限性，但却由于坚强的个性、英雄的风度与自觉的精神，反而能使群臣避其疏漏以纠其见识寡浅。
加之唐初金谏等都是刚正不阿、远见卓识的大臣，往往有敏锐而独到的见解，有利于问题的圆满解决。
这也是任贤使能的君道和良好的君臣关系在发挥作用。
太宗认识到任贤是重要的，而使能则是至关重要的，这是帝王统治国家的重中之重。
太宗这种治国理念使他能驱策英雄、网罗贤才而游刃有余，他网罗的皆为贤臣而非忠臣。
群臣很高，贞观宫廷盛况空前，大臣皆是文惊八方、政辉朝野之辈。
他们君臣关系之良好，大大推动了屈已纳谏与任贤使能的发展。
唐初沿用与发展的自隋以来的科举制，太宗培育的垂范后世的良好政风贞观风，也都使得他能笼络中下层有才之士，在他周围形成一个高智慧的人才群体，这保证了他们君臣能共图唐王朝繁荣大业。
另外，太宗朝的省官开辟与发展了无为而治的新局面，其精兵简政有利于工作效率的提高与群臣能力的发挥，也使得他们有足够的时间来观察唐初社会，以从更深层次提出建议与意见，从而更有效的推动社会的稳步发展和政治统治的成熟，这也是屈己纳谏与任贤使能得以顺利发展的一个重要的推动条件。
这些都为大唐的兴盛打下了坚实基础。
正如所言：盖自三代以下，能用贤纳谏而治天下者，未有如此之盛焉。
① （二）恭俭节用 宽厚爱民 这两方面是贞观君道的关键方面，也是唐代繁荣的重要前提。
中国的发展到唐初已达鼎盛，由于社会基础的变化，社会结构的变动以及的发展等原因，贵族政治盛极而衰的迹象开始出现。
为了更好地实现从贵族政治向官僚政治的转换，以维护隋末以来乱极而治的大好政治局面，贞观之初，太宗曾对侍臣说：，必须先存百姓。
②若损百姓以奉自身，犹割股而啖腹，腹饱而身毙。
③太宗身体力行，公卿俭约为先，整个社会兴起了一股俭约之风与宽厚习惯。
他们又大力推行轻徭薄赋、舒缓刑罚、偃革兴文，与民休息等温和政策，这些都为唐初经济的恢复与社会的发展做出了重大贡献。
太宗君臣虽在贞观十七年前后日趋奢侈（这是历史和人性的悲哀，也是王朝历史发展的毒瘤。
），但却仍具有较长远的的眼光和较强的自制力，他们能将已欲与人欲密切联系起来，其贵族血统的开放心态使他们能保持一种。
他们君臣身上仍很大程度上带着的雄武之气与流淌着的野性的血液，刚创建唐王朝的喜悦与激情尚未得以完全发泄，这些转移到这方面，也使他们比较容易注意恭俭节用与宽厚爱民，投身政治、经济、军事、文化的大发展中。
另外，唐朝宰相制度的发展与唐初宰相权势的相对扩大，尤其是贞观君臣论政和宰相封驳权等有利于制约皇帝的随心所欲，有力地减缓了帝王的不良发展倾向，也有利于恭俭节用与宽厚爱民的实现。
曾归纳良好的君道在于知人和安民。
这是千古帝王治世之要道。
贞观君臣不仅做到了屈己纳谏与任贤使能，而且还注意恭俭节用与宽厚爱民，所以贞观君道能呈空前绝后之繁盛，为历代帝王君道之冠。
二、错综复杂、参差不齐的帝王君道 中国封建帝王君道在大发展的同时，又呈现错综复杂、参差不齐之势。
有的开传统而又与传统君道相对立，有的总体上合乎传统君道，有的又在特定条件下部分调整。
在这其中，时代的影响，尤其是中国政治、经济、文化制度的发展演化和统治集团的变化对帝王君道的发挥有着重大影响 。
在中国封建宗法社会的早期，君道呈现出不稳定发展状态。
由于政治、经济的发展尚未成熟，两种统治方式轮流出现，到汉武帝时基本定型，此后随着中国封建政治、经济的发展，各朝统治者奉行的基本上都属于德治范畴。
政治制度的发展演化及由此而引发的统治集团的变化对帝王的君道起着决定性的作用，而经济与文化制度的发展对君道的影响则相对处于次要地位。
的发展演化最关键的就是由贵族政治向官僚政治的转变与发展。
在贵族政治阶段，军人、贵族在政治上占有支配性地位，而他们当权的时期，也就是中国封建政治由产生、发展到成熟、繁荣的时期。
总体上来说，这一时期的社会与政治是开放性的，这有利于君道的完善与成熟，是君道在总体上发挥比较好的阶段，在屈已纳谏、任贤使能两方面尤为突出。
贵族政治带来的贵族的高贵与开放心态、较为丰富与娴熟的政治阅历，使得他们有信心、有气魄屈己纳谏与任贤使能。
当社会发展演进到唐朝，由于经济与文化基础的发展成熟和变迁，贵族政治发展到顶峰并开始衰落，逐渐向官僚政治发展，而官僚政治的严谨性与出身阶层的下层性，使得他们在总体上较为注重后二者：恭俭节用与宽厚爱民。
由于这两大阶层的相持与融合，他们彼此互相冲突与妥协，过渡时期的唐朝君道在总体上就既注重屈己纳谏、任贤使能，又注意恭俭节用与宽厚爱民。
无疑，唐中期以前在这方面做得最好。
此后，进入宋元明清时期，官僚政治已比较成熟，对恭俭节用与宽厚爱民的强调更为突出，而对屈己纳谏与任贤使能者虽然也时有要求，但却相对忽略。
宋明理学既由此而生，又在此中起了重要而不可替代的推波助澜的作用，它是君道理念侧重点发生重要转折的理论基础的顶点。
由此可见，政治制度的发展演化及由此而引发的统治集团的变化就对帝王君道起着决定性的作用，而经济与文化制度的发展也在一定程度上配合着与促进了帝王君道的发挥。
总体上来说，屈已纳谏、任贤使能、恭俭节用与宽厚爱民四者均是中国封建帝王君道的重要组成方面，但随着时代的发展尤其是中国政治制度的发展演化及由此而引发的统治集团的变化而呈现出错综复杂与参差不齐的景象。
他们虽然大多都较重视这些方面，但可惜大都未能将之贯彻始终，反而使之割裂，故不能充分发挥威力。
他们顺应的大多只是各王朝的现实利益和统治集团的切身利益，却未能充分注意到贵族政治与官僚政治二者的类似点与共通点，仅试图用其中一部分来发挥君道的作用，岂有不偏之理
唐朝尤其是其中期以前，之所以能将贵族政治与官僚政治二者结合起来，并且使帝王在注重现实利益的同时，不自觉地综合运用了这四者，从而有了君道的大发展与繁荣，这四者的结合是极其重要的。
屈已纳谏可以使帝王倾听来自底层的声音。
谏臣着眼于细微之处，能给予及时的补救，而这就必然要任贤而使能，也只有更好地任贤使能，才会真正做到屈己而纳谏。
这样，在贤臣与谏臣辅佐下，帝王往往会恭俭节用与宽厚爱民，这又使得他有屈已纳谏与任贤使能的前提与保证。
四方面相结合，帝国又怎么会不强盛壮大，帝王君道又怎会得不到良好发挥呢
注 释： ① 吴兢著：《贞观政要·清高宗序》第2页，岳麓书社，1991年版。
②③ 吴兢著：《贞观政要·君道》第2页，岳麓书社，1991年版。
论文：评价秦始皇（2000字）
对秦始皇的评价对于中国历史上第一个封建皇帝究竟如何评价
自秦亡后直到今天，仍然是一个众说纷纭的问题。
有人盛赞他为“千古一帝”（李贽《藏书·卷二目录》）；有的人说秦始皇“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也”（章太炎《秦政记》）；有人歌颂秦始皇的统一事业：“秦主扫六合，虎视何雄哉
”（李自《秦王扫六合》）他们都高度评价秦始皇的功绩，肯定其对历史的作用，是一个伟大的历史人物。
另一些人则咒骂秦始皇“怀贪鄙之心，行自奋之智” “以暴虐为天下始”（贾谊《新书·过秦论》）；“始皇暴虐，至子而亡”（《贞观政要》卷八）；“始皇刚毅戾深，乐以刑杀为威，专任狱吏而亲幸之，海内愁困无聊”（引自陈登原《国史旧闻》）。
他们都指斥秦始皇统治的残酷，是暴君。
这些看法都有一定的道理，但由于评论者的立场和出发点不同，也都有其片面性。
应当历史地看问题，即把秦始皇置于当时的历史条件下，去分析他的功过是非，去研究他的贡献和罪恶。
而在研究秦始皇所处的历史环境的时候，不仅要注意战国末期历史发展的一般趋势，尤其要注意秦国自建国以来所形成的历史特点，以及它们对秦始皇的影响。
这后一点是迄今以来，对秦始皇评价中被大多数人所忽略的问题。
当我们系统地研究过秦史以后，再评价秦始皇，则可望避免以往的片面性，得出较为合乎历史实际的结论。
根据这样的观察，应当说，秦始皇是对中国历史发展有巨大贡献的杰出的历史人物，同时也是一个残酷的暴君。
他的功绩是主要方面，但不能因此掩盖罪恶；他的罪恶是深重的，但也不应因此抹煞其巨大的历史功绩。
秦始皇的最重要历史功绩，在于完成了统一事业，建立了历史上第一个封建的中央集权的国家。
当然，秦的统一是历史发展的必然趋势，客观形势已经为统一造成条件，秦始皇是在统一果实成熟了的时候来到果园中的。
但这种历史必然性并非意味个人的作用无足轻重。
为什么统一由秦国来实现
完成统一的时间为何在公元前二二一年
在这些方面显示了秦始皇的个人作用。
除了作出具有重大历史意义的决策以外，秦始皇对统一的贡献，在于善于用人和勇于改过。
有些评论家盛赞秦始皇的“军事指挥才能”，这种评价是没有多少根据的。
比起他的先辈，如秦穆公、秦武公等曾多次亲率军队作战的君主，秦始皇几乎可以说没有直接指挥过打仗；但是，秦始皇却取得了比他前辈更辉煌的成就，这除了历史给他造成的机运以外，主要在于他善于用人和勇于改过。
在统一中国前夕，秦国聚集了几乎是全中国所有的第一流的军事家、政治家。
这里有王翦、王贲、尉缭、李斯、姚贾、顿弱等等，他们大都并非秦国人，却在尽心地为秦效力。
一切克敌制胜的军事进攻和政治策略计划，都是由他们制定和实现的。
秦始皇的作用在于善于发挥他们的作用， 听从他们的劝谏和有错勇于改。
如灭楚时，他开始误用李信遭到失败后，马上改过，亲请王翦出征，并倾全国之兵交付与王翦，结果取得胜利。
这种情况，若与赵国国君不信李牧，齐国国君轻信谗言，致使国亡的情况相对照，更可看出秦始皇作为一个君主，善于用人和勇于改过，对于历史发展具有多么重要的影响。
秦始皇的贡献还在于奠定了多民族封建国家的基础。
秦统一后实行的各种政策和措施，有的不仅影响至以后二千年的封建社会，而且及于现在，如文字的统一就是一例。
秦始皇采取的各种统一措施和制度，对当时的历史发展来说，是一种大胆的革新，他不仅改变割据状态的政治和文化，从而使封建的社会经济顺利地向前发展 。
而且在很多方面改变了秦国固有的历史传统，如秦国以前一直被中原诸国视为西方落后地区，秦孝公也曾为此面苦恼，昭王以后虽然秦国势力进入中原，但主要统治地 区、根据地仍不出关中。
到秦始皇时期，其国土竟达到空前广大的程度，而临这种局面，秦始皇以秦国制度为基础，创建各种制度，他并未囿于秦国固有的制度和传统，表现其政治眼光较为远大。
从秦代制定的一些制度大部分为后来所继承，可以证明：这些制度和措施是适应当时历史形势的。
而创建这些制度的秦始皇，其政治视野若不超出地处西陲的秦国的局限，则是很难做到这一点的。
在秦国的历史上，继秦穆公、商鞅以后，秦始皇是对秦国发展有重要作用的人物。
在中国历史上，秦始皇也是开创一个时代的代表人物。
但秦始皇还是一个稀世的暴君。
秦始皇的残暴不能仅仅用“地主阶级本性”这种一般性的原因去解释。
唐甄曾说过：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”（《潜书·室语》），这种看法是对的。
但秦始皇这个“贼”似乎比其他帝王更暴虐，其罪过更大。
他不仅穷侈极欲，造成了广大人民的苦难；就是施行的一些有利于统一的措施，虽然从长远来看有利于社会发展，而在当时则成了一场浩劫，如修长城，经年累月征发数十万人进行着极为沉重劳动。
这种摇役负担给人民造成的痛苦，从下述记载就可看出达到多么可怕的程度。
清人杨廷烈著《房县志》记载：有人发现一种全身长毛的“毛人”，据说他们的祖先乃是逃避秦始皇筑长城劳役的民夫，由于躲入深山老林，年长日久，全身长出毛，传说当碰到毛人时，他先问你：“长城筑完乎
秦皇还在么
”只要回答：“长城未筑完，秦始皇还在
”“毛人”就会吓跑。
这个记载当然只能视为人民群众的一种传说，然而如果历史上根本没有那样残酷的现实，绝不会出现这种可怕的传说。
它反映了秦始皇的作为都是建立在对广大劳动人民残酷剥削和压榨之上的，而这种剥削和压榨远远超过社会所能承担的程度，致使社会简单的再生产都难以维持下去，所以就连对历史发展有利的一些措施，也给当时的人民造成灾难。
秦始皇统治的残酷，与秦国历史传统有密切关系。
秦是以一游牧民族立国。
从立国之日起，秦就处于同敌人战斗的环境中。
“秦人耐苦战”是历史造成的，统治者的“酷烈”也是同这种战争的残酷现实相一致的。
从秦襄公到商鞅、到秦始皇，其统治手段始终是极为残酷的：“夷三族”、“夷九族”，这在其它诸侯国是极为罕见的，殉人多至上百也仅见于对秦的记载。
秦始皇完成了先代国君统一中国的计划，同时也把秦国残酷统治的手段发展到登峰造极的地步。
但是，强调秦国的传统，决不意味着开脱秦始皇个人的罪责，他个人性格残忍，好大喜功，尤其是统一以后刚愎自用，独断专行，以及恣意享乐，乃是加重人民灾难的重要原因。
正因为如此，也是由于他把当时的社会经济推到崩溃的地步，使秦王朝又成为历史上一个极其黑暗的朝代。
秦始皇就是这样一个历史人物：他既是一个有巨大贡献的政治家，也是一个暴君。
唐太宗论文1500字左右
唐太宗李世民是我国历史上少有的杰出政治家、军事家，开创了史称“贞观之治”的辉煌业绩。
他又是一位文学家，诗、赋及其文学主张都有极高成就，产生重要影响。
他早年开设文学馆，交结“秦府十八学士”，一直是文学史中的美谈;成为皇帝之后，“听览之暇，留情文史，叙事言怀，时有构属，天才宏丽，兴托玄远” （《旧唐书·邓世隆传》） 。
他自己说:“朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。
文武之道，各随其时。
” （《旧唐书·音乐志》） 太宗在戎马生涯和日理朝政之际，诗文著述颇丰，现存《全唐诗》收入103首，断句3联，还有与大臣联句《两仪殿赋柏梁体》;《全唐文》录有5篇赋:《威凤赋》、《临层台赋》、《感旧赋》、《小山赋》、《小池赋》;著有《文集》40卷，《帝范》4卷，《凌烟阁功臣赞》1卷。
宋计有功《唐诗纪事》云:“帝尝作宫体诗，使虞世南赓和，世南曰:‘圣作诚工，然体非雅正。
上有所好，下必有盛焉，恐此诗一传，天下风靡，不敢奉诏。
’”《新唐书·虞世南传》、《全唐诗话》、《历代诗话》都对这一故事有所记载，成为说明太宗喜爱宫体诗、提倡宫体诗，进而批评太宗的一个重要证据。
在《闻一多全集·官体诗的自赎》中，闻一多先生说:“文艺的唐太宗，出人意料之外，比炀帝还要热忱（宫体诗）。
”刘大杰先生在其《中国文学发展史》中说:“就是唐太宗和他的臣僚，同样也沉溺在这种宫体的诗风里。
”游国恩先生等在其《中国文学史》中也说:“唐太宗本人对齐梁文风也很爱好，他自己就带头写淫靡浮艳的宫体诗。
”即使是新近出版的论著，仍然认为他 （指太宗，笔者注） 偏嗜华靡的审美趣味。
其诗亦多有缛丽之作，并曾作宫体诗要臣下赓和，因虞世南谏阻而止 （乔惟德、尚永亮《唐代诗学》） 。
尽管唐代卢照邻、明代胡震亨以及《全唐诗》 （卷一） 等有过不同看法，甚至在近年袁行霈先生、罗宗强先生的著述中有过客观评价，但长期以来对太宗文学成就的评价执否定的倾向没有重大的改变。
其实，笔者认为，除去太宗诗文中确有部分江左遗风（应当指出，这也是文学发展过程中的正常现象）之外，《唐诗纪事》中所云之事对历代评论家的认识起到了不客观的影响。
即使依据《唐诗纪事》而论，许多引述者也难免断章取义，因为太宗在这里接下来还有话，他说:“朕试卿尔。
”太宗的话如果属实，说明他并非真的想写宫体诗，不过是个戏言;太宗的话如果言不由衷，也不足以印证他就热衷于宫体诗甚至到了“偏嗜”的程度。
遗憾的是，对太宗在这方面的贬斥竟然延续了一千三百多年。
那么，对太宗的评价怎样才更恰当些呢?这应当联系太宗的文学思想和创作实践及影响一并考察。
考察唐太宗的文学思想，突出表现在他主张文学必须有益于政教，同时又重视文学的艺术特点，反对淫靡文风，注重文学的艺术特殊性，强调文质并重的文学观。
虽然太宗没有全面系统的文学思想论著，但从与他有关的一些诗文中还是可以很鲜明地看到这一点的。
他的文学思想比较集中地体现在《帝京篇·序》中。
序曰:予以万机之暇，游息艺文。
观列代之皇王，考当时之行事，轩、昊、舜、禹之上，信无间然矣!至于秦皇、周穆，汉武、魏明，峻宇雕墙，穷侈极丽，征税殚于宇宙，辙迹遍于天下，九州无以称其求，江海不能赡其欲，覆亡颠沛，不亦宜乎。
予追踪百王之末，驰心千载之下，慷慨怀古，想彼哲人。
庶以尧舜之风，荡秦汉之弊;用咸英之曲，变烂熳之音;求之人情，不为难矣!故观文教于六经，阅武功于七德，台榭取其避燥湿，金石尚其谐人神，皆节之于中和，不系于淫放。
……释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之。
故述帝京篇，以明雅志云尔。
序中真诚地表现出他考虑文学问题的出发点和归宿。
他的结论是:“释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之。
”主张“节之于中和，不系于淫放”，目的是反对纵欲。
为什么要反对纵欲呢?他联想到“秦皇、周穆，汉武、魏明，峻宇雕墙，穷侈极丽”，再联系梁、陈及隋的灭亡教训，以史为鉴，必须“以尧舜之风，荡秦汉之弊;用咸英之曲，变烂熳之音”。
他的出发点和归宿都是防止国家的败亡。
总结历史经验，考虑政治得失，务求有益教化。
所谓“咸英之曲”，指三代古朴的政教和文化;而“烂熳之音“，则指秦汉以来滋生的侈丽淫放的文风。
为了达到巩固政权的目的，他主张复古，其标准就是“节之于中和，不系于淫放”，就是追求雅正。
《贞观政要·文史第二十八》中记载，他对房玄龄说:“比见前后汉史载录扬雄《甘泉》、《羽猎》，司马相如《子虚》、《上林》，班固《两都》等赋，此皆文体浮华，无益劝诫，何假书之史策?其有上书论事，词理切直，可裨于政理者，朕从与不从，皆须备载。
”他之所以在这里否定扬雄的《甘泉》等赋，完全由于它们无益于政教，无益于劝诫，根本不是从文学角度来考虑问题，作为政治家他始终把国家兴亡放在第一位。
但这里又流露出他主张“词理切直”的要求，也很有意义。
《贞观政要·文史第二十八》还记载，贞观十一年，邓世隆要求为太宗的文章编辑文集，太宗拒绝了，他说:“朕若制事出令，有益于人者，史则书之，足为不朽。
若事不师古，乱政害物，虽有词藻，终贻后代笑，非所须也。
只如梁武帝父子，及陈后主、隋炀帝，亦大有文 集，而所为多不法，宗社皆须臾倾覆。
凡人主惟在德行，何必要事文章耶!”太宗每提文章，就联系到国家的兴亡。
他对梁武帝父子、陈后主、隋炀帝的批评，集中在“师古”的问题上。
“师”什么“古”，无非是“古”之道德、“古”之文风，他既批评这几位前朝帝王的道德不“古”，也批评他们的文风不“古”，因为他们在文学上的共同特点是把文学作为纵欲消遣的典型。
而太宗在这里首先考虑的不是词藻如何，而是“制事出令，有益于人，史则书之，足为不朽”。
可见，太宗对待文学问题，首先考虑的不是文学本身的发展问题，而是社稷的安危，是文学的政教作用。
太宗不主张作艳诗，而且也不主张群臣们作艳诗，他的出发点仍然是考虑社稷江山。
同样是前文所说《唐诗纪事》中记载的那段故事，在《唐会要》卷六五中也有记载:（贞观）七年九月二十三日，上谓侍臣曰:“朕因暇日，每与秘书监虞世南商量今古。
朕一言之善，虞世南未尝不悦;有一言之失，未尝不怅恨。
尝戏作艳诗，世南进表谏曰:圣作虽工，体制非雅。
上之所好，下必随之。
此文一出，恐致风靡。
轻薄成俗，非为国之利。
赐令继和，辄申狂简。
而今之后，更有斯人，继之以死，请不奉诏旨。
群臣皆若世南，天下何忧不治!”因顾谓世南曰:“朕更有此诗，卿能死否?”世南曰:“臣闻诗者，动天地，感鬼神，上以风化下，下以俗承上。
故季札听诗而知国之兴废。
盛衰之道，实基于兹。
臣虽愚诚，愿不奉诏。
” （陶敏、傅璇琮《唐五代文学编年史·初盛唐卷》）这段记载清楚地表明:1.太宗不主张作艳诗。
不主张作艳诗并非没有作艳诗，他作艳诗是“戏作”，而且是“尝”戏作，也并非经常“戏作”;2.太宗不主张群臣作艳诗。
要求群臣们“皆若世南”。
要知道，太宗的要求就是帝王的意志，就是国家的文艺政策;3.太宗这样做的出发点是考虑国家的兴亡和长治久安。
“群臣皆若世南，天下何忧不治!”目的是统治天下的需要。
太宗又不是一般意义上反对绮丽文风，他恰恰又十分重视从文采的角度来考察作品。
他亲自撰写《晋书·陆机传论》，称陆机“文藻宏丽，独步当时;言论慷慨，冠乎终古。
高词迥映，如朗月之悬光;叠意回舒，若重岩之积秀。
千条析理，则电坼霜开;一绪连文，则珠流璧合。
其词深而雅，其义博而显，故足远超枚、马，高蹑王、刘，百代文宗，一人而已”。
对陆机文采褒奖之情溢于字里行间。
太宗还十分重视作品的艺术形式美。
上官仪深受太宗赏识，太宗的诗文常令上官仪订正。
而上官仪却是非常注重探索诗歌的形式美的诗人，在形式美表现方式上受齐梁影响很大，并提出“六对”、“八对”之说。
这也说明太宗并非一般意义上反对追求艺术形式的完美。
而且，太宗认为汉赋“文体浮华”，但他又写有多篇赋。
这些看似矛盾的做法，实际上很好理解，它表现出太宗尚质而不轻视文饰的文学思想，即文质并重。
当联系到江山社稷时，他作为一位杰出的政治家，当然首先要考虑文学的政教作用，当从一位对文学（其实对音乐、书法他也颇多建树）无论理论还是实践都颇有造诣的诗人角度考察文学作品时，他又是那么内行、那么投入地关注文学的艺术特点。
太宗所高度重视的魏征，在其《隋书·文学传序》中也集中地将他所追崇的帝王的文学思想表达出来: “江左宫商发越，贵于清绮;河朔词义贞刚，重乎气质。
气质则理胜其词，清绮则文过其意。
理深者便于时用，文华者宜于咏歌。
此其南北词人得失之大较也。
若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质斌斌，尽善尽美矣。
” 作为长年在太宗左右的魏征，应当深刻了解和掌握太宗的文学思想，并努力身体力行。
魏征对南、北文学不同艺术风格的把握及“各去所短，合其两长”的态度，正是太宗南方“清绮”与北方“贞刚”相融合的美学理想的自然流露和集中反映。
太宗的文学思想，概括地讲，就是文质并重。
他主张“师古”，力求以古变今;主张“劝诫”，强调政教作用;主张“雅志”，以求矫正俗情;主张“切直”，反对文体浮华;主张“词深而雅”，关注作品的艺术性。
他的这些文学思想是联系的，不是孤立地厚此薄彼。
从根本上说，太宗的文学主张受儒家崇古尚质的诗教说影响较大，对南朝齐、梁文风持批评态度，但却并没有一般意义地反对文学的艺术美学追求，这为唐代文学在艺术上的发展和新变留下了广阔的空间。
