三国演义的好词好句及感想
好词：1.三顾茅庐 2.草船借箭 3.望梅止渴（曹操用的计策） 4. 5.三分归一 6.乐不思蜀 7.三足鼎立 8.妄自菲薄（见的出师表，演义中有引用） 9.过五关，斩六将 10. 11.白衣渡江 12. 13.只欠东风 14.身在曹营心在汉 15. 16.温酒战华雄 17.割发代首（曹操干的） 18.单刀赴会 19.水淹七军 20.桃园结义 好句：1. 2.，浪花淘尽英雄（演义的开场白） 3.，（刘备告诫阿斗的话） 4.血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋
古来冲阵扶危主，只有。
（演义中赞赵云的诗句） 5.宁教我负天下人，莫教天下人负我。
（曹操） 如果好句诗句不行的话，不知道下面的啊行
却说玄德同行军民十余万，大小车数千辆，挑担背包者不计其数，路过刘表之墓，玄 德率众将拜于墓前，哭告曰：“辱弟备无德无才，负兄寄托之重，罪在备一身，与百姓无干。
望兄英灵，垂救荆襄之民
”言甚悲切，军民无不下泪。
忽哨马报说：“曹操大军已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江赶来也。
”众将皆曰：“江陵要地，足可拒守。
今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵
倘曹兵到，如何迎敌
不如暂弃百姓，先行为上。
”玄德泣曰：“举大事者必以人为本。
今人归我，奈何弃之
”百姓闻玄德此言，莫不伤感。
后人有诗赞之曰：“临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。
至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。
” 玄德不忍相离，送了一程，又送一程。
庶辞曰：“不劳使君远送，庶就此告别。
”玄德就马上执庶之手曰：“先生此去，天各一方，未知相会却在何日
”说罢，泪如雨下。
庶亦涕泣而别。
玄德立马于林畔，看徐庶乘马与从者匆匆而去。
玄德哭曰：“元直去矣
吾将奈何
”凝泪而望，却被一树林隔断。
玄德以鞭指曰：“吾欲尽伐此处树木。
”众问何故。
玄德曰：“因阻吾望徐元直之目也。
上面是刘备哭时的一个情景描写 望梅止渴：曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，为激励士气曹操说：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。
” <<赤壁之战>>但见:黄盖用力一招,前船一齐发火.火趁风威,风助火势,船如箭发,烟焰涨天.二十只火船,撞入水寨,曹寨中船只一时皆着,又被铁环锁住,无处逃避.隔江炮响四下火船齐到.但见三江面上,火逐风飞,一派通红,漫天彻地...... 赤壁大战集天下雄豪,魏蜀吴三方较计,水陆空纵横交错.场面情景浩瀚壮阔,人物刻画惟妙惟肖,其情其景至今犹历历在耳.其绝妙的时间人物地点的描绘安排足以冠绝古今. 这时，东吴也密切注视曹军动向，孙权亲率人马驻守柴桑。
为联吴抗曹，诸葛亮前往柴桑游说孙权，舌战群儒，晓以利害，终于促成了孙刘联盟。
孙权令周瑜领兵抗曹。
周瑜率兵往夏口，刘备移兵樊口，共拒曹操。
周瑜嫉恨诸葛亮才华不能为吴所用，先派诸葛瑾劝说诸葛亮事吴，不成，即起心暗害。
诸葛亮以大局为重请鲁肃劝告周瑜共同对付曹操，不要相互谋害。
周瑜在三江口初败曹军，曹操派蒋干劝周瑜投降。
周瑜设下群英会款待这位旧友，大谈东吴兵强粮足的情况，让蒋干无法陈述劝降之意。
晚上，周瑜又邀蒋干入帐共寝，故意将假造的曹操水军都督私通东吴的信件让蒋干得知。
蒋干中计，回去报告曹操，杀了深得水军之妙的水军都督蔡瑁和张允，除去了水路进攻的一大障碍。
随即，周瑜又派庞统去曹营献计，曹操误纳了庞统的连环计，将战船以铁链相连。
这年冬天，吴蜀联军准备就绪，决定采用火攻之策。
而曹操则在战船上置酒设乐，大会诸将，持朔赋诗。
谋士们一再提醒防范吴军火攻，曹操皆不以为意，以为东吴缺少火攻所必须的东南风。
然而，诸葛亮算准天时，准确预见了东南风的出现。
伴随大风刮起，诈降的黄盖冲来火船，曹操被张辽救上小船，得以逃脱，此时军营、战船火焰腾空，曹军大势已去。
曹操急率人马撤退，在奔往乌林的路上，被吕蒙追杀；在去合肥的路上又被太史慈、陆逊伏击；在往彞陵逃命时，又先后被赵云、张飞冲杀，曹操被杀得胆战心惊。
待惊魂稍定之后，曹操望华容道逃奔，见此处并无伏兵，不禁大笑道：“人人都说周瑜、诸葛亮足智多谋，依我看来，到底是无能之辈。
如在此处埋伏军队我等就只好束手被擒了
”话未说完，一声炮响，两边五百校刀手摆开，关羽跨赤兔马，提青龙刀，拦住去路。
曹操见是关羽，拱手告道：“曹操兵败势危，到此无路，望将军以昔日之情为重
”关羽听了曹操哀告，又见曹军将士惊惊惶惶，哭拜于地，越发心中不忍，于是勒马回头，令众军四面散开，放了曹操一条生路。
曹操败归许都，令曹仁驻守荆州。
周瑜攻曹仁，被伏兵射中左肋。
刘备众将则先后攻下南郡、襄阳、荆州，并招降了黄忠、魏延诸将。
至此，刘备占据荆州。
红色经典伴我成长作文 开头和结尾怎么写
我的红色革命记忆今年的清明，适逢新中国60华诞。
60年家国巨变，把我的思绪带回60年前的沧桑岁月，无数为国家独立、民族解放赴汤蹈火的志士仁人，革命先烈形象活生生如在眼前。
我似乎一下就回到了那战火纷飞的岁月，似乎又看到了苦命的先烈们抛头颅、洒热血奋战疆场的情景。
有英名长存的董存瑞舍身炸碉堡、黄继光奋力堵枪眼、刘胡兰英勇屠刀下，还有我们学习的课文《金色的鱼钩》中的没能留名老班长和《丰碑》中的军需处长等等先烈。
是呀，从嘉兴南湖上的一次秘密会议，宣告中国革命从此有了一往无前的先锋队——中国共产党。
此后28年间，近2000万中华民族的优秀儿女前赴后继，为民族独立和人民解放献出了宝贵生命。
那是栏杆拍遍、易水悲歌般的呼号，是折戟沉沙、慷慨赴义的悲壮，是铁马冰河、枕戈待旦的苦战，是红旗漫卷、所向披靡的豪迈……腔腔热血、铮铮铁骨、首首绝唱，谱写出中华民族从苦难中百死后生的壮丽诗史，凝结成五星辉耀的红色记忆。
想起一位作家说过：“生活在本质上是精神的，而不是物质的。
”我认为这是一条相对真理。
尽管没有钱是万万不能的，尽管缺了衣食住行生活就无从说起，但人类的生活在本质上确实是精神的。
佛争一柱香，人争一口气。
在基本生理要求得到保证之后，人活的就是一口气。
这就是精神，就是追求，就是思想境界。
一个国家一个民族要立足于世界民族之林，必然要坚守某种精神。
要争一口气。
这气不是别的，是浩然正气之“气”。
人类从蒙昧蛮荒时代经过原始社会、奴隶社会、封建社会等等发展到今天的现代文明社会，除了生产力的推动作用之外，重要原因就是受到一种正气的引导。
尽管历经曲折，人类社会朝向最终的合理目标的步伐不可阻挡。
正气左右规律，规律决定成败，从这个意义上讲，生活在本质上是精神的，精神的支柱就是一股正气。
有人说，改革以后之所以呈现经济繁荣景象，主要原因是承认了个人利益的合理性，运用利益杠杆推动了经济的发展。
这话有一定道理，但它只看到了事物的一个方面。
利益固然重要，信念和精神追求往往更为重要。
辩证唯物主义从来不否认精神对物质的反作用，否则无法解释当年人们从国统区奔赴延安土窑洞效力的现象。
成千上万的青年，其中不乏富家子弟、名人之后，辗转几千里，历尽艰辛来到延安，那里没有个人利益，没有享受，没有高薪，他们却坚定不移，虽九死而不悔。
这些是不能忘记的。
忘记就意味着背叛。
这就是《永远的丰碑》和“追忆课文里的红色记忆”还能够感动我们的原因。
曾经影响了几代人成长的名言：“人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次。
人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，不因碌碌无为而羞耻，也不因虚度年华而悔恨…… ”仍将激励我们前进，并不因时移世易而稍有改变。
这也是《永远的丰碑》和“追忆课文里的红色记忆”的现实意义之所在。
经历风霜雨雪，历经苦难坎坷，我们的祖国母亲在岁月的长河中，一步一步，艰难的挪动脚步。
直到1949年，她甩开了脚镣，挺直了胸膛，祖国母亲用大步前行为我们赢得了今日的幸福生活。
祖国母亲却已经六十周年了。
我们在星光灿烂下倾听时代的钟声，我们在漫漫长夜中等待黎明的曙光，多少次，我们心潮难平，多少次，我们辗转难眠，多少次，我们都是为了这不同寻常的一天——祖国母亲六十年华诞
仰望长空，历史的星光依然闪烁
我们的中国古老而伟大，我们的中国壮丽而永生
蔡伦纸上书写着她的智慧，指南针上旋转着她的方向，刀光剑影下她一次次回归和平，精神劫难中又一次次积薪自焚，重获新生。
为了祖国的成长，无数人前仆后继，呕心沥血，为了祖国的富强又有多少人燃尽了自己的生命和青春
即使在那封建主义的绞杀下，即使在那帝国主义的炮火中，中国人依然用自己的脊梁挺起了中华古老的长城。
五十年前的十月一日，我们的祖国振翅一飞，再度冲上云霄，向全世界发出了最为雄健豪壮的声音：“中国人民从此站起来了
”巨人的呐喊，震荡环宇，让群山响应，大海回波
从那以后，一代新的天之骄子站立起来，他们用自己的灵魂之火温暖了祖国一度冰冷的身躯，用青春的热血点燃了祖国曾经暗淡的灵魂，用激越的歌声纺织了祖国的一身彩霞。
试想生活在二十一世纪的我们青少年，享受的先辈们用血肉开创的基业，沐浴着前辈血泪建设的和平小康生活，我们又承载起了多少责任呢
每次班级值日都有人溜号，学习中不交作业，不认真听课，不尊敬师长，不体贴家长，过着呼风唤雨的“小皇帝”生活，我们又如何面对先烈们的鲜血和遗愿呢
清明节唤起的红色记忆，是一次深刻的精神洗礼，继承革命先烈遗志，努力学习，练好本领，建设祖国。
光阴似箭，日月如梭。
我相信，在未来的几十年里，中国一定将取得更大的，让人瞩目的成就
死亡到底有多可怕
耶鲁大学哲学教授谢利·卡根的网络公开课《死亡》，在中国非常受欢迎，视频点击率居高不下，这让他自己也没有想到。
耶鲁大学官方网站甚至报道了它在中国的风靡。
凭借这门课，卡根成了全球最红的教授之一。
最近，公开课的内容结集推出中文版《耶鲁大学公开课：死亡》。
全书共分16章，内容围绕几个问题展开：“死亡是一件坏事吗?永生不朽会不会是一件好事?对我会死掉这一事实，我应该持何种态度?该不该害怕?我该不该对人终有一死这一事实感到绝望?”20日，卡根接受本报专访，他说不强求人人都同意他的观点，但他希望唤起人们对死亡的严肃思考。
手舞足蹈讲死亡3年前的初春，网易加入国际开放课件联盟(OCWC)。
他们的目的，是引进国际流行的优质视频课件，配上中文字幕，为广大网友提供高层次的精神食粮。
网易会根据网友的投票量，决定选什么课，以及翻译进度。
耶鲁大学的“死亡课”脱颖而出，成为最受中国网友欢迎的公开课之一。
每天抽1小时在线观看，课后聚在网上交流，成为中国大学生与白领圈的新时尚。
从视频上可以看到，一旦置身教室，卡根就像一个演说家。
他一点也不像那种愁云惨淡的老学究，一脸络腮胡，看起来豪放不羁。
卡根面对着数百号学生，身穿牛仔裤、帆布鞋，他时而盘腿坐在讲台上，时而将两腿耷拉在讲台边，讲兴奋了，还不时手舞足蹈，大谈生命和死亡的本质，神态自如而潇洒，被中国网友亲切呼为“大仙”。
卡根生于伊利诺伊州的斯科基市，1976年从卫斯理大学取得文学学士学位，1982年获得普林斯顿大学博士学位。
此后他曾在匹兹堡大学和伊利诺伊大学芝加哥分校任教，1995年来到耶鲁大学。
卡根的研究领域集中在道德哲学。
为什么在耶鲁开设“死亡”课程，卡根说：“在我看来，所有人都无法避免思考‘死亡’这个话题。
许多人试图不去想它，其实不可能。
我之所以开这个公开课，就是想把这个问题变得轻松些，引到公共空间来谈论。
有些人认为，这个话题令人苦恼，但更多的人认为这是一个有吸引力的话题。
”卡根为什么在中国走红几年前，课堂上来了一个学生，大一时被确诊患有癌症，他知道自己所剩的时间不多，还是决定完成大学学业。
他在大四的第二个学期，选修了卡根的“死亡”公开课，并在临终前拿到了学校授予的学位。
“得知有一个像他那样处境的人修这门课，我感到很羞愧。
”卡根说，“我周复一周地大谈这世上没有灵魂，没有来生，我们都将死去是一件好事。
”这个特殊的学生一度使卡根陷入思考——人在已知或未知死亡的情况下，面对自己的生活会有什么不同。
美国学生大多有不同的宗教信仰背景，而无宗教信仰的学生心里也多少有一些习成的观念。
卡根不担心这些，甚至希望学生身份越多元越好。
他不计较学生来自埃及还是中国，原本抱有什么死亡观念，他有信心做到沟通无障碍。
他喜欢还原到元问题的层次上去讨论死亡，这符合人的常识需要，任何文化背景的学生都想一探究竟。
卡根的“死亡课”被引入中国，掀起持续经年的收看热。
记者登录微博发现，任志强等社会名人秀自己看过的新书，书架上赫然就有这本。
此前的3年，很多网络“大V”陆续加入听课大军，经常争得面红耳赤。
本书译者贝小戎告诉记者，卡根之所以在中国走红，与他抱持的“物理主义”死亡观有很大关系——“物理主义”在很大程度上就是“唯物主义”。
如释重负记者刘功虎卡根很健谈，笔锋锐利。
他很感激中国人对他保持了持久而强烈的兴趣。
“对生命感恩”是一句略嫌泛滥的陈词，但在他是真诚的生活态度。
他主张人们不用害怕死亡，但不等于鼓励人们“不怕死”，漠视生命。
看了他对本报设问的详尽解答，再翻翻他的《死亡》一书，记者自信对这个问题有了种很通透的感觉。
卡根从不否认有的死亡过程很痛苦，也不否认死亡不论迟早总会来剥夺我们对美好生活的享有，但是他有一个很大的贡献，那就是他的思考让记者不再对“死亡本身”感到恐惧。
我们也不用再担心通往死亡的路上会孤独。
卡根描述休谟的“临终盛况”，让记者想起少时爷爷去世的那个晚上：爷爷躺在家里一间小屋的床上，灯光幽暗，他一一检视围坐四周的三个儿子、四个孙子，轻而清晰地说话吐字，脸上时不时露出笑容。
后来他就睡着了。
凌晨时分，女人们赶到，满屋子顿时沸腾热闹起来，哭声由此要持续好几天。
卡根还注意到一个普遍的社会现象：人的寿命总是参差不一，有的人活过了平均线，有的人远远不足平均寿命。
“不患寡而患不均”是人性的弱点，对于平均线以下的人们来说，他会觉得亏了，痛苦更甚。
卡根对此无能为力。
他只能建议人要爱运动，改善自己的体质;找个基因更好的配偶，不断提升下一代的生命质量。
他的使命毕竟与宗教人士、心理医生不同，他可以指出痛苦的根由，但没有消除痛苦的灵丹妙药。
︻访谈︼ 记者刘功虎“濒死体验”是幻觉读+：从你的角度看，死亡究竟是怎么回事?谢利·卡根：答案似乎再简单直白不过了。
一般来说，当我拥有一具具有人格功能的肉体时，我就活着，而当我不再拥有这样的肉体，肉体开始损坏并停止正常运作，我便死亡了。
人格功能是指我会说话、思想、感知、可交流，有爱、有计划、理性自知，等等。
读+：人能想象死亡是怎么回事吗?那些声称自己“鬼门关上走了一遭”，回头再向人们诉说的死亡体验，都是真实的吗?谢利·卡根：处于死亡状态没有什么神秘可言。
它不像任何其他感觉。
它没有感觉。
体验，是活人的体验，死亡是体验的终结。
如果没有任何东西可以想象，那么我们当然无从想象了。
有的人声称能从空中看到自己的葬礼如何举行，可是我要说，“濒死体验”都是他们并没有死透时的幻觉。
一个人也许能想象自己肉体的死亡状态，但是他绝对无法描述那种“死了的感觉”。
当我们去描述死亡的感觉时，总有一个旁观的活着的我在。
读+：对于死亡的本质，从没有人有过深刻的发现?谢利·卡根：有一首很有名的校园民谣，里面唱道，“我们一起生活，但是都将独自死去”，被很多人认为是深刻的真理。
不过我不太认同。
很多人是在亲人陪伴下去世的。
战场上很多人和其他人一起死去。
相爱的恋人拥抱着一起跳崖。
也许“独自死去”的意思是“没人能代替你去死”，但是世上没有任何事可以由别人代替：没人能替你吃午餐、摘取胆结石。
读+：也许那歌谣是想表达一种孤独感?谢利·卡根：是的，也许是这样，但那仍不是对死亡的本质理解。
有的人会在睡眠中意外死去，有的人会遭遇车祸，来不及产生孤独感。
休谟死得从容，请了好多人坐在病榻前谈话聊天，他很快乐开心。
苏格拉底喝下毒芹后与朋友们一一道别。
他们不孤独。
死亡非恶非善，什么也不是读+：在你看来，为什么人们恐惧死亡?谢利·卡根：有的死亡过程的确痛苦，比如癌症患者。
但是，也有可能我们在睡梦中悄然死去。
我们多数人恐惧的重点不是死亡过程，而是“死亡本身”。
他们认为死亡本身要不得。
那么，死亡本身的状态是什么?“我”不复存在。
你都不存在了，怎么会有什么事对你有坏处?当你不存在时，你不再有包括痛苦在内的任何感觉。
如果不存在引起了“缺失”，缺失了生命，不能再享受生活的美好，的确可能要算个坏事。
但是对于这个痛苦，我们的反应要适度。
想通了你会发现，这种美好也不是无限的，不需要“永远”拥有。
读+：死亡会让我永远失去享受美好生活的机会，这还不够可怕吗?谢利·卡根：对这个担心，伊壁鸠鲁的一段话最能开导人：一切恶中最可怕的是“死亡”，但它与我们完全不相干，我们活着时，死亡尚未来临;死亡来临时，我们已经不在了。
他这个话认为死亡是一种恶，但不与活着的人相干，只对“不存在的人”有坏处。
要我说，他还不彻底。
死亡不是一种恶，当然也不是善，它什么都不是。
永生不值得期待读+：如果死亡有坏处是因为它剥夺了我们生命中美好的事物，这是否意味着人世最好的事情是永生?谢利·卡根：我们可以假设自己80岁得癌症死了，如果没有这病患，我们本可以多获得十几年的美好生活。
继续假设，120岁、200岁、500岁，那后面总有更好的日子等着我们，推到极致就得呼唤永生。
可是你能想象永生有多可怕吗?你喜欢吃巧克力，吃到某个时刻你会觉得一点都不好吃。
这个时刻总会到来。
你喜欢跟不同的女人恋爱，可是你想想，1000万年，一万亿年……永远持续，无法摆脱，你会怎样?永生岂非一个牢笼?读+：人类想象不出一种美满的永生吗?也许是我们当下的想象力不够。
谢利·卡根：人类不像老鼠，你永远不会驻足于此刻。
你总会上升到元层次或更高层次去审视某件事的快感，并思考一个问题：生命仅止于此吗?这个问题最终会折磨你，侵蚀并凌驾于快感之上。
最终，你会变得恐惧，恐惧自己陷入了老鼠般的存在之中。
电影《神鬼愿望》里有人问魔鬼为什么反抗上帝，魔鬼的理由是，在天堂里很无聊，除了赞美上帝、享受生活，别的什么也干不了。
读+：人类演化过程中也许能克服厌倦?谢利·卡根：好吧，假设我们进化出了一种健忘症，持续的渐进的健忘，每到500岁、1000岁、1万岁，人就开始由厌倦而进入失忆，然后产生新的热情、兴趣、新的记忆，爱上了中国诗词而忘记了他在印度耍蛇过活，他的信仰、渴望、目标和兴趣跟以前迥然不同。
这人跟以前的你完全不同了，可那与你已经死去、你的后代活着，有什么分别!读+：也许人们求的不是永生，而是想什么时候死就什么时候死，他们只是抱怨现有的寿命太短了?谢利·卡根：问题就在这里。
即使我说永生不是美好的事，也不意味着我明天被车撞了就对我有好处。
如果我没有被车撞，也不等于说我会遭遇永生的厄运。
我会再活10年或20年或30年，而那些年岁也许将是美好的。
对于我们来说，死亡对于我们总是来得有些太早。
我本来还可以跟自己的曾孙或曾曾孙玩耍。
但是无论如何，或早或晚，死亡都将不再有坏处。
我认为永生不值得期待，但现在我们拥有的这种形式也不是最好的形式。
我想最好的形式是你愿意活多久就能活多久。
活到我们满足为止，直到我们得到生命能赋予我们的所有美好事物，可能是一件好事。
活着就不要浪费光阴读+：这些年极端恐怖分子不断出现，表现出不怕死的一面，你怎么看?谢利·卡根：某些极端宗派的思想很奇怪，他们认为正确的生活方式里包含了杀人。
问题来了，在何种情境下，杀人是道德上被允许的，而我们是否真正能处在这样的情境里?我也认为在有些时候，杀人是可以被合理化的，但是我不相信恐怖分子信仰的那一套。
我不认为人有来世，不相信人生的目的是为了最大限度提高来世进入天堂的机会。
读+：生命是宝贵的，但我们同时又可以看到很多人浪费生命和时间，对此你有什么建议?谢利·卡根：虽然在一定程度上，人们都相信一个人终将死去，但是又在某种程度上，很多人并没有认真严肃地对待这个问题。
而且我们也很少去询问我们自己，到底应该怎么对待我们仅有一次的，有限而珍贵的生命。
结果是，我们很多人一大早起床，意识到我们已经浪费了自己的人生，并为此而担忧。
认识到人生的有限性可以帮助我们看到生命的珍贵，更加努力去思考应该怎样对待我们的人生，从而不负光阴。
生命不在于多长寿，关键要提升自己的生命质量。
读+：你怎么看待自杀?生命的价值何在?谢利·卡根：我认为在某些情况下，自杀是有意义的——在这种情况下，自杀必须是理性且在道德上正当的。
然而我不太相信自杀可以在某种程度上主宰生活，并因为这个而提倡自杀。
毕竟，还是有很多别的方式来主宰我们的人生。
我选择了结婚，但事实上，我也可以选择不结婚。
我有了3个孩子，然而，我曾经可以决定连一个孩子都不要。
如果有人认为只有通过结束生命来控制人生走向，我认为不对。
人们对死亡的正确情绪反应不该是恐惧，也不要愤怒于怎么才这一点寿命，而要心怀感激，感激我们可以拥有生命。
生命的价值在于我们尽可能去发现、创造美好，去享受美好，尝试把痛苦转化为美好。
我说的享受美好不是指那种被注射了激素、一味亢奋不停的实验老鼠。
生活是多面的，它的丰富性足以吸引我们活到生命末尾。
读+：对待死亡的最好态度是什么?谢利·卡根：我想和你分享来自一位前美国小姐参赛者的至理名言——“我不会永远活着，因为我们不应该永远活着。
如果我们应该永远活着，那我们就能永远活着。
但我们不能永远活着，这就是我不会永远活着的原因”。
我是垂死之人.想永生怎么办啊
假如世界上没有了电能，我们的交通将非常不方便，尤其到了夜晚没有路灯，我们走路容易碰壁；没有电能，电话也将没有任何用处，电视也无法再看，我们会生活在十分封闭的世界里，就像井底之蛙，永远只能看到一块井口大小的天空。
我们的生活离不开能源，能源时时刻刻在影响着我们，为了人类的生存，为了我们明天更加美好，让我们好好保护世界上的能源吧
圣经整套书从头到尾的结构，组成部分是如何的
圣经共有66卷,分为旧约和新约.其中:旧约律法书(五卷),也称摩西五经,分别是:创世记,出埃及记,利未记,民数记,申命记;历史书(十二卷),分别是:约书亚记,士师记,路得记,撒母耳记上,撒母耳记下,列王记上,列王记下,历代志上,历代志下,以斯拉记,尼希米记,以斯帖记;智慧书(五卷),分别是:约伯记,诗篇,箴言,传道书,雅歌;先知书(十七卷),分别是:以赛亚书,耶利米书,耶利米哀歌,以西结书,但以理书,何西阿书,约珥书,阿摩司书,俄巴底亚书,约拿书,弥迦书,那鸿书,哈巴谷书,西番亚书,哈该书,撒迦利亚书,玛拉基书 新约四福音书;马太福音,马可福音,路加福音,约翰福音使徒生活:使徒行传保罗书信(十四卷):罗马书,歌林多前书,歌林多后书,加拉太书,以弗所书,腓立比书,歌罗西书,帖撒罗尼迦前书,帖撒罗尼迦后书,提摩太前书,提摩太后书,提多书,腓利门书,希伯来书雅各书信:雅各书彼得书信(二卷):彼得前书,彼得后书约翰书信(三卷):约翰一书,约翰二书,约翰三书犹大书信:犹大书最后一卷:启示录
基督教圣经耶稣治好了十个麻风病人，为什么只剩一人回来了
那一个人是回来感谢主
在圣经路加17章记载这种事11 耶稣往耶冷去，经过撒玛利亚和加利利。
12 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。
13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。
14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。
他们去的时候就洁净了。
15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。
16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。
这人是撒玛利亚人。
17 耶稣说，洁净了的不是十个人吗
那九个在哪里呢
18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗
19 就对那人说，起来走吧。
你的信救了你了。
问：耶稣治好了几个麻风病人
十个。
问：有几个回来感谢主的
一个。
题目是：治好十个麻风病人一个感谢主的人在这九节经文中，主给了我们什么启示和亮光
医治、感谢、荣耀、怜悯、信心、福音、祷告、顺服。
路17：11－19耶稣治好十个大麻风病人的记录。
这是发生在耶稣带领门徒去耶路撒冷路上的一件事。
11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利加利利。
12 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。
这两节经文有一件事是我们必须要知道的，有两点是我们应该了解的：1、耶稣往耶路撒冷去作什么
是要成就神的旨意：救我们脱离死亡。
路9:51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，路18:31 耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。
32 他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上。
33 并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。
耶稣为担当我们的罪把自己钉十字架，为我们受鞭打受凌辱流出宝血。
耶稣胜过死亡和阴间，复活升天，赐下圣灵给我们，使我们因信得永生，必再来接我们。
2、为什么要经过撒玛利亚和加利利
耶稣定意去耶路撒冷的时候是在撒玛利亚（路9：51）。
开始传道的时候是在加利利。
从地图上看，加利利在北方，撒玛利亚在中部，耶路撒冷在南方。
按常理，应该直接向南去耶路撒冷，那为什么经过加利利呢
在撒玛利亚以东，约旦河西，沿着一条公路向北，进入加利利境的西多波利，然后再东转入利比亚区的彼拉，之后再南下进入耶利哥城之东，进入犹太地方经耶利哥城上耶路撒冷。
我们从中看到的亮光是：耶稣所走的路是传讲天国福音的路；是一条不平坦的曲折的路。
3、大麻风是怎样的一种病
是麻风杆菌引起的一种慢性传染病。
主要病变在皮肤和周围神经。
临床表现为麻木性皮肤损害，神经粗大，严重者甚至肢端残废。
四肢渐渐麻木失去知觉，时间长了还会溃疡。
大麻风是较为严重的传染病，通过汗液、唾液及身体接触传染。
旧约利未记规定：被祭司认定为大麻风病人，要撕裂衣服，要蓬头散发，自己喊叫说：“不洁净了
不洁净了
”并要独居营外（利13：45－46）。
我国现有麻风病人约6000人，在广西麻风病人村有30多个，800多人居住。
每年的一月最后一个礼拜日是世界防治麻风病日。
由于麻风病人是不洁净且是独居的，所以，他们只能“远远地站着”。
一、医治13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。
14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。
他们去的时候就洁净了。
高声，不是大声。
是病人在极度痛苦和软弱中向主发出的呼救的声音，尽力提高声音，渴望医治者听见。
“拯救者，最好的医生，可怜我们这些在极度痛苦中的人吧
”人在危难的时候，呼求得拯救。
有些人的信主是为求病得医治而来，其实并不认识主，更有甚者，甚至把耶稣与偶像同等。
那么，耶稣是怎样对待他们的呢
14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。
他们去的时候就洁净了。
问：他们什么时候洁净的
“去的时候就洁净了”问：为什么要给祭司察看
其一是律法的规定；其二是要他们传扬主，见证主的大能。
去，也是要我们顺服和遵行主的话语。
神的医治的两种形式：1、普遍的医治――药物和医生。
2、特殊的医治――神亲手医治。
医生和医药的医治是渐近的，是有时间的。
神亲手的医治是奇妙的，瞬间的。
四福音书记载的耶稣的医治和使徒的医治都是神的亲手医治：瞎子看见、瘸子行走、死人复活、长大麻风的得洁净等。
但可以肯定地说，不管是医生和医药的医治还是神的亲手医治，都是神的医治。
徒17:28 我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。
约5:21 父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
申32:39 你们如今要知道，我，惟有我是神。
在我以外并无别神。
我使人死，我使人活。
我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
撒上2:6 耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。
这两节经文给我们的亮光是：⑴无论是神亲手医治还是通过医生和药物医治，凡得医治的都是神的医治。
⑵耶稣是听呼救的神；⑶耶稣是怜悯的神；⑷耶稣是医治的神。
⑸我们活着就要感谢神。
二、感谢15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。
16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。
这人是撒玛利亚人。
这两节经文是核心内容――一个被主医治和救赎的外邦人应有的美好心灵和美好行为。
1、为主作见证，传扬主的美德，归荣耀与神。
“大声”是传扬，让更多人听见；“大声”是赞美；“大声”是用心灵和诚实向主发出的感恩。
2、顺服主、感谢主、敬拜主。
“俯伏”是顺服主的表现；“俯伏”表示遵主为大。
“在耶稣脚前”是与主相亲。
神的儿女，应知恩图报。
用身、心、灵来顺服主、赞美主、敬拜主、感谢主。
在感谢中有顺服，有委身，有亲密，有行动。
主通过保罗书信告诉我们（帖前5:16－18） 要常常喜乐。
不住地祷告。
凡事谢恩。
因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
我们祷告的第一句话是：“主啊，我感谢你
”。
我们早晨睁开眼睛的第一句话是“主啊，我感谢你
感谢你叫清晨的日光从高天临到我们
感谢你用秋雨滋润大地
感谢你赐给我新的一天
”主耶稣祷告的第一句话是“父啊
天地的主，我感谢你
”（太11：25；路10：21；约11：41）使徒保罗凡事都感谢主。
并告诫我们要常常感谢；不住地感谢；总要感谢；凡事感谢；常存感谢的心。
常常感谢（帖前1：2，帖后1：3）。
不住地感谢（弗1：16，帖前2：13）。
总要说感谢的话（弗5：4）。
凡事感谢（弗5：20）。
常存感谢的心（西2：6－7,3：15－17）。
（西2:6－7） 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。
在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
西3:15 又要叫基督的平安在你们心里作主。
你们也为此蒙召，归为一体。
且要存感谢的心。
16 当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
17 无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。
感谢神是主的旨意，是儿女的心声，是分别为圣的品格标记。
唱诗1001首： 凡事谢恩平坦和曲折一样感谢。
收获和失落、顺境和逆境、富足和贫穷；误会和理解、疾病和健康、饥饿和饱足、被囚和自由因着神赦免我们的罪感谢他，因着神赐永生的恩典我们感谢他，因着神的怜悯我们感谢他。
路1:78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，我们感谢他。
三、荣耀基本解释： 荣（荣） róng 草木茂盛，引申为兴盛：荣枯（草木盛衰，喻得意失意）。
荣悴（荣枯）。
受人敬重，与“辱”相对：光荣。
荣升。
荣誉。
基本解释： 耀yào 光线照射：耀眼。
闪耀。
照耀。
光耀。
◆显扬，显示出来：夸耀。
炫耀。
耀武扬威。
◆光荣：荣耀。
(1)应得或能够赢得崇高称誉,光荣;光彩或赞赏的习性(2)良好的名声或社会名望(3)花木茂盛鲜艳神的儿女要把荣耀归给主。
1、只有神是荣耀的民14:21 然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。
代上16:23-28 全地都要向耶和华歌唱。
天天传扬他的救恩24 在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。
25 因耶和华为大，当受极大的赞美。
他在万神之上，当受敬畏。
26 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。
27 有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。
28 民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。
诗29:1 （大卫的诗。
）神的众子啊，你们要将荣耀能力，归给耶和华。
归给耶和华。
2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。
以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。
诗50:23 凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。
那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。
诗115:1 耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们。
要因你的慈爱和诚实归在你的名下。
2、不将荣耀归给耶和华的危险。
徒12:23 希律(亚基帕)不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。
他被虫所咬，气就绝了。
玛2:2 万军之耶和华说，你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅。
因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。
3 我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上。
你们要与粪一同除掉。
3、将荣耀归于人的危险。
赛24:16 我们听见从地极有人歌唱，说，荣耀归于义人。
我却说，我消灭了，我消灭了，我有祸了。
诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。
4、骄傲荣耀自己的危险。
耶13:15 你们当听，当侧耳而听。
不要骄傲，因为耶和华已经说了。
16 耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他。
免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。
5、因怜悯荣耀歌颂神（罗15：9）罗15:9 并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。
如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。
主啊，唯有你是当得荣耀的神，罗11:36 因为万有都是本于你（他），倚靠你（他），归于你（他）。
愿荣耀归给你（他），直到永远。
阿们。
四、怜悯词典的释义是：动词，对肉体或精神上遭受痛苦或者不幸的人表示同情：怜悯之心。
而这里的怜悯应释为：一种完全发自内心的，愿为对方的快乐和幸福付出的心态，不由自主地想把对方置于自己的保护下，提供情感和身体保护的强烈冲动，因而极尽所能的心痛对方。
17 耶稣说，洁净了的不是十个人吗
那九个在哪里呢
18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗
这两节经文与第十四节，让我们清楚地看到了主最重要的属性和品格就是：神爱世人，主有一颗怜悯的心肠。
问题1、在今天神赐给我们的话语中，被主医治的是几个人
得救的有几个人
问题2、为什么没有得救的人神也要医治他
神爱世人（约3：16 太5：44－45）1、神是怜悯的神照自己的大怜悯重生了我们(彼前1：3-4)怜悯寡妇，儿子复活（路7：13－15）施怜悯到永远（路1：55）清晨的日光（路1：78－79）读经庄稼多做工的少（太9：35－38）五饼二鱼（太14：14－16）2、怜悯是神的旨意，是更重要的事更重要的事（太23：23那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实）好撒玛利亚人（路10：25－37怜悯才可承受永生）要存怜悯的心（西3：12－13）存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心(五心)好怜悯（弥6：8）3、神的儿女都是得主怜悯的人⑴蒙怜悯的器皿（罗9：23－24）罗9:22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢
⑵蒙怜悯得救（弗2：1－9）读经弗2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
4 然而神既有丰富的怜悯。
因他爱我们的大爱，5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。
（你们得救是本乎恩）6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
9 也不是出于行为，免得有人自夸。
4、效法耶稣的榜样，做怜悯人的人。
（弗4：30－32）30 不要叫神的圣灵担忧。
你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
31 一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。
32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
（犹1：20－23）读经犹1:20 亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，21 保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
22 有些人存疑心，你们要怜悯他们。
23 有些人你们要从火中抢出来搭救他们。
有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。
连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
24 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。
25 愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。
阿们。
主存怜悯的心，在寻找那九个身体得医治不知感恩的人“那九个在哪里呢
”主怜悯和接纳他们，我们也当怜悯和接纳例： 唱诗700首：回家 还有多久啊还有多 久五、信心 问：被主医治的十个人中，有几个人得救了
只有一个人。
这人是外族人，是回来感谢主的人，将荣耀归给主的人，是顺服在主脚前的人，是信主名的人，是有信心的人。
19 就对那人说，起来走吧。
你的信救了你了。
1、最后这节经文给我们两个重要的亮光是：⑴我们都是因信得救的人。
⑵要起来，走见证主，传扬主的福音之路。
“救了你了”是完成时，是已经得救了。
主不会撇下信他的儿女。
撒上12:22 耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。
约6:26-40 耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。
27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。
因为人子是父神所印证的。
28 众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢
29 耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。
30 他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你。
你到底作什么事呢
31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。
32 耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。
35 耶稣说，我就是生命的粮。
到我这里来的，必定不饿。
信我的，永远不渴。
36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
37 凡父所赐给我的人，必到我这里来。
到我这里来的，我总不丢弃他。
38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
40 因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。
并且在末日我要叫他复活。
约10:37 我若不行我父的事，你们就不必信我。
约10:38 我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。
叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。
主就在我们中间，住在我们里面，保守我们，直到主的再来。
我们相信神的应许吗
来11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
来11:6 人非有信就不能得神的喜悦。
因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
我们信耶稣，就要相信圣经是神的话语，要确信以下五点：⑴要相信耶稣是圣灵感孕来到这世上的神的儿子；⑵要相信耶稣在十字架上的死是代赎我们罪恶的死。
凭这个死，我们称义。
⑶耶稣复活，证明他是神。
要相信圣徒复活。
⑷要相信耶稣是以复活的身升天的。
升天是天国存在的见证，要相信圣徒们也要去天国。
⑸要相信耶稣按约与圣徒们一起降临。
通过降临要有审判，要相信基督的王国会来临。
约1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
上述五点中，四点已成就。
特别是主再来是我们信心的盼望。
无论主什么时候降临，我们要以预备的诚实的信心，谨守自己的生活和主赐予的爱神的生活，谨守像耶稣爱我们一样爱弟兄的生活，谨守信仰。
2、求主赐给我们信心。
⑴心里说，只摸耶稣的衣裳就必痊愈的女人（太9：21，可5：34，路8：48）。
“你的信救了你了”⑵瞎子巴底买的信心（可10：52）。
⑶用香膏膏耶稣的女人（路7：50）⑷百夫长的信心（太8：10－13）“你回去吧，照你的信心，给你成全了”⑸瘫子的信心（太9：2－6，可2：1－12，路5：17－26）耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。
”⑹迦南妇人的信心使女儿得医治（太15：28）耶稣说“：妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧
”从那时候，她女儿就好了。
⑺主所作的事，我们不能作的原因（太17：19－20）“是因你们的信心小”太17:19 门徒暗暗地到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢
20 耶稣说，是因你们的信心小。
我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。
并且你们没有一件不能作的事了。
⑻无花果树立刻干枯的真理（太21：21-22）“有信心，不疑惑”太21:21 耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。
22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。
⑼学使徒的榜样（路17：5）“求主加增我们的信心”路17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。
5 使徒对主说，求主加增我们的信心。
⑽信心不足，求主帮助（可9：22-24“我信，但我信不足，求主帮助”可9:22 鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。
你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。
可9:23 耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。
24 孩子的父亲立时喊着说，我信。
但我信不足，求主帮助。
（有古卷作立时流泪地喊着说）⑾信心是神所赐徒3:16 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。
正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
罗12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。
要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
林前12:9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心。
还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。
弗2:8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
彼前2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
六、福音与大使命什么是福音
福音是好消息。
是耶稣基督。
为救我们道成肉身来到世上，因代替我们的罪死在十字架上，使信他名的人，因信得生，因信称义。
第三天复活升天，借着赐下的圣灵与圣徒同在。
耶稣必再来审判活人死人。
神的国必与耶稣基督一同降临。
什么是大使命
大使命是耶稣基督在复活后升天前对门徒们的最后嘱咐：可16:15 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。
太28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
主什么时候再来
太24:14 这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
传福音是主的命令，是神儿女不可推卸的责任14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。
他们去的时候就洁净了。
19 就对那人说，起来走吧。
你的信救了你了。
从14和19节经文中我们看到了“你们去”和“起来走”。
神让我们走的是一条传扬主和见证主的道路－向万民传福音，拯救那失丧的灵魂。
是主的命令，是神儿女的责任。
1、传福音的范围从自己的耶路撒冷――家庭、亲朋好友、邻居、学校、工作单位，一直到地极（9525大门）2、传福音的装备⑴必须确定自己是得救的基督徒。
⑵必须随时认罪，保持清洁的心。
约一1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
⑶必须确定已被圣灵充满属灵呼吸――属灵呼出：在神面前认罪；属灵吸入：被神的灵充满。
⑷必须随时准备传福音神的话语是“大有能力的”，要有神话语的装备。
⑸为传福音的对象祷告⑹利用传福音的黄金圈3、成功的个人布道⑴要爱对方的灵魂，并为他祷告⑵要依靠圣灵的大能，并将结果交托给神⑶要主动，并有信心地传讲福音⑷要清楚地引用圣经的经文⑸要以分享五大真理为主，以带领人祷告，悔改信主为最终目的。
4、简述五大真理⑴神 ①创世真神（创1：1）②神的慈爱（约3：16）③神的圣洁（约壹1：5）⑵人 ①人人有罪（罗3：23弗2：3）②人的悲剧（赛59：2罗1：20）③罪的惩罚（罗6：23来9：27）⑶耶稣基督 ①基督降世救人（约10：10）②基督为人受死（彼前2：24）③基督复活升天（林前15：3－4）④基督再来（约14：3）⑤神的救法（约14：6徒4：12）⑥不靠行为（弗2：8－9）⑷神的救恩①向神悔改（赛55：7）②接受基督（罗10：9－10启3：20）③得救确据（约壹5：13）⑸救恩福分①罪得赦免（弗1：7赛1：18）②永生之福（约5：24）③神的儿女（约1：12）④神的平安（约14：27）⑤圣灵内住（约14：17）约14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。
因为不见他，也不认识他。
你们却认识他。
因他常与你们同在，也要在你们里面。
唱诗28首 求主给我一颗心我们要作一个感谢主的人。
感谢主医治了我们的身体感谢主拯救了我们的灵魂感谢主把永生赐给我们感谢主教导我们怜悯感谢主教导我们谦卑与主同行感谢主教导我们将一切荣耀归给神感谢主赐给我们信心感谢主加增我们信心感谢主赐给我们传福音的大使命我们每个儿女都要感谢主，赞美主，敬拜主，直到永远一切荣耀、颂赞、权柄、能力、智慧、尊贵都归三一真神，直到永永远远
祷告奉耶稣基督的圣名，阿们。
决志祷告：主啊
我需要你的恩典。
我承认我是个罪人，我相信耶稣基督是神的儿子，为我的罪，在十字架上受死，并且复活了。
我现在打开心门，接受耶稣基督，作我的救主和生命的主。
感谢你赦免我的罪，赐给我永生。
奉耶稣基督的名祷告。
阿们
宣告：主啊
我相信耶稣基督，神的独生子。
我已经接受耶稣基督，为我的救主和生命的主。
我所有的罪已得到了赦免；我已凭信心得到了永生；我已成为神的儿女；我得到了神所赐的平安；我身体变成圣灵的殿。
祷告奉耶稣基督的圣名，阿们
基督徒在做礼拜时，念的祷文内容是什么，用途是什么
主祷文主祷文是耶稣传给门徒的祷告词,基督教礼拜仪式中通用的祈祷文.新约马太福音第6章的内容主祷文—— 马太福音 6:9，6:10，6:11，6:12，6:13 把主祷文提取出来和合本：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿门
King James VersionOur Father which art in heaven,Hallowed be thy name.Thy kingdom come. Thy will be done in earth, as it is in heaven. Give us this day our daily bread. And forgive us our debts, as we forgive our debtors. And lead us not into temptation, but deliver us from evil: For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever. Amen. 表示对神的信靠，和对自己的祈福其中暗藏无数未知的秘密，等待发觉
科幻魅力作文300字(伊豪机器人)
科幻有一种魅力，可以让你的思想比时代走得更远。
当大多数人仍在低着头看着脚下的世界的时候，科幻早已让你的目光望向宇宙洪荒的最深处。
当人们停留在现在为目前的得失和生活中最细碎的琐事牵绊的时候，科幻却会带你看向亿万年星空的原点，或者看向不可预知的时间尽头。
事实上，自从有人类社会以来，科技就一直存在于人类文明的方方面面。
最初的科技是粗陋而简单的，随后它逐渐发展壮大，成为人类进步不可或缺的工具。
这个暑假，我读了中国著名科幻作家星河的选评作品——《时间狩猎》这部作品，以一种精彩而巧妙的方式，把文学艺术与科学技术结合起来，向我们展现出科技那独特的力量、意义和美感。
在科幻文学中，“时间之旅”一直是一个被反复言说的话题，所以美国科幻大师雷•布拉德伯里写了本选集所选的短篇小说《时间狩猎》。
即使人们有朝一日真的能进入时光隧道，还将面临着改变历史或未来的问题。
正如《时间狩猎》这篇作品，主人公本是竞选团队中的一员，在总统当选之后欣慰的参加了“时间狩猎”，也就是回到过去猎杀恐龙。
本来这种狩猎活动有着严格的规则，被猎杀的恐龙很快就会死去，此时此刻杀不杀它对后世绝无影响。
不料主人公在惊慌之下离开了固定路线，不慎踩死一只蝴蝶，结果导致了一连串的连锁反应，最后竟然导致当代的总统落选，法西斯上台。
假如在时间中也能像在空间中一般自由的进退翱翔，那么这个世界实在是太美妙了，但我们还会面临一些逻辑困难。
如果我们穿越到过去或未来，时间或许不会被我们改变，或许只会有细枝末节的变化，但这些微不足道的变化，也很有可能对世界历史造成重大毁灭。
其实科幻作家还是过于理想化了，因为有关过去的任何微小变化，哪怕不是踩死一只蝴蝶，而是影响了一个细菌，或者猎杀了几分钟后注定会死亡的恐龙，照样会对当代世界造成翻天覆地的影响。
文学就是文学，文学永远无法代替科学的冷静。
食物的严重匮乏，是自原始时代开始就深藏于人类心底的噩梦。
人们总是幻想，有朝一日可以不再受食物数量的限制，可以无穷无尽的享用它们。
好吧，在选篇《永生粮》这篇科幻作品里，这一梦想真的实现了，人们在也不会受到饥饿的威胁。
可惜好景不长，因为人们的欲望是无止境的，同时自从有人类社会以来，人就不再是一个个单纯的个体，而是一个个利益集团为单位从事各种活动。
可以果腹并用之不竭的“永生粮”只是科学家一厢情愿的理想念头，在现实社会面前，他这一善良愿望被击得粉碎。
有了足够的粮食，人们依旧避免不了争斗；有了足够的粮食，后而更衬托出人类欲望与贪婪的邪恶一面。
《永生粮》以一种近乎讽刺的口吻，揭示了人们的丑态，反映了人们的自私自利。
同样，黑夜也是我们一天中必须经历的一个过程，在漫长的黑暗中，我们或许渴望光明，但是如果没有黑夜，我们的生活还会有调理吗
“假如一千年间只有一夜群星显现，人们将怎样敬仰、崇拜并长久的记住天堂”，这是美国著名诗人爱默生的诗句。
大家对此产生了怀疑——假如一千年间真的只有一夜群星显现那么人们会敬仰和崇拜吗
唯一的可能就是恐惧。
于是，坎贝尔建议阿西莫夫来写了这个故事——《日暮》。
这是本选集中最长的一片科幻小说，同时也是最值得一读的一篇。
阿西莫夫并没有停留在诗人的想象当中，而是巧妙的构造了一颗被称为“拉加斯”的星球。
由于远离其他天体，所以拉加斯上的“人们”只能看到天空上的六颗恒星。
这些“太阳”“东升西落”，总是能把拉加斯照亮，所以这里总是白天，人们从没见过黑夜。
拉加斯的科学家十分努力，他们居然凭借着仅有的六颗恒星发现了万有引力定律。
与此同时，科学家还发现，每隔2049年他们的文明就要毁灭一次，而且都是毁于火灾，通过天文学家的不懈努力，他们终于发现了这一秘密：原来，每隔2049年由于日食的关系黑暗就要降临一次，人类因为恐惧，不得不点燃火把，最终烧毁了文明。
一些心理坚强的科学家认为，只要他们在文明焚毁是保持理性，不像大众那样疯狂，就有可能拯救文明。
只要不恐惧，顽强地坚持下来，文明就可以继续发展。
但事实真的那么简单吗
当黑暗真的降临时，他们发现，天空中不仅有六颗星星，而是有无数颗星星——他们赖以信奉的真理彻底崩溃了
文明不是被烈火烧毁的，而是因人们的精神崩溃而毁灭的
通过这本书，我同样了解到了：新闻媒比权威专家对人们思想的影响力更大，因为很多时候专家的话也是通过新闻媒体传出来。
所以故事里没多少人相信专家，而相信报纸专栏作者的说法，因为新闻作者的说法与他们千百年来的认知是一样，专家的说法匪夷所思，并且普通人也无法通过自己所掌握的知识和手段去核实事情的真相，好像也没有去核实真相的意愿，哪怕这真相是事关整个社会的延续和存亡，包括政府也是如此，这点就不太真实了。
有一个解释是人们太相信媒体，现在媒体上说专家是错的，世界末日不可能来临，而且世界末日这件事本身都有些荒诞，于是直到世界末日真正来临，人
