古诗名句
1、唐 李商隐 ：登乐游原向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
2、唐 刘禹锡：浪淘沙九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。
日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。
美人首饰侯王印，尽是江中浪底来。
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
3、唐 王勃 送杜少府之任蜀川 城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海风存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
4、宋·赵师秀《有约》黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
5、宋·陆游《初夏绝句》纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。
夹路桑麻行不尽，始知身是太平人。
6、宋.辛弃疾《西江月》明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
7、宋.杨万里《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
8、唐 贺知章《咏柳》碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝线。
不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。
9、唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都 10 唐 韩愈《春雪》新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花 11、宋·赵师秀《有约》黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
12 唐 .王之涣《登鹳鹊楼》白日依山尽,黄河入海流。
欲穷千里目,更上一层楼。
13 宋 岳飞《满江红 》怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。
驾长车、踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河。
朝天阙。
14、唐.李白 将进酒 君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。
天生我材必有用， 千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐， 会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生， 将进酒，君莫停。
与君歌一曲， 请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵， 但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞， 惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐， 斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。
15、唐 李白 行路难金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。
闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
16、唐 杜牧 清明清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
17、唐 李白 渡荆门送别渡远荆门外,来从楚国游。
山随平野尽,江入大荒流。
月下飞天镜,云生结海楼。
仍怜故乡水,万里送行舟。
18、唐 杜甫 赠李白二年客东都，所历厌机巧。
野人对膻腥，蔬食常不饱。
岂无青精饭，使我颜色好。
苦乏大药资，山林迹如扫。
李侯金闺彦，脱身事幽讨。
亦有梁宋游，方期拾瑶草。
19、唐 杜甫 望岳岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
20、唐 杜甫 少年行三首莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。
倾银注瓦惊人眼，共醉终同卧竹根。
巢燕养雏浑去尽，红花结子已无多。
黄衫年少来宜数，不见堂前东逝波。
马上谁家白面郎，临阶下马坐人床。
不通姓字粗豪甚，指点银瓶索酒尝。
21、 唐 杜甫 游龙门奉先寺已从招提游，更宿招提境。
阴壑生虚籁，月林散清影。
天阙象纬逼，云卧衣裳冷。
欲觉闻晨钟，令人发深省。
您应该背过一些呀
我都是老头子了。
硬给你背写了这些。
书香校园手抄报内容
“书”这个字大家一定都不会陌生，因为我们几乎每天都在读书，因为书给予了我们知识让我们从懵懂无知的小孩子摇身一变，成了会认字，会做人，会思考的少年，脸上永远荡漾着欢乐和幸福。
而成年，依旧遥远，我坚信，书会伴着我们，每一分，每一秒，无论天南海北。
因为儿时对书的好奇，所以让我和书结下了不解之缘，从儿时，我就爱捧着一本书走走停停，虽然不一定每个字都认识，不一定能把每一句话参详，但我还是不知疲倦的看着，看着……到了二三年级时，我认识得字更多了，所以，我更加热衷于读书，甚至有点儿走火入魔，我知道，我将来一定离不开它了，它让我快乐，让我感动。
我曾经想过，我为什么会这样痴迷于它
虽然，我知道，那永远也不会有答案……或许，我是在享受看书的过程吧，它带我来到仙境，那里没有争斗，没有吵闹，没有人与人的勾心斗角。
那里只有快乐，在哪儿，可以听小鸟啁啾，小雨呢喃。
可以看百花争艳，树木茂盛，那儿是幅美丽的画，一切都是那么清新，而且永远都不会凋零。
它也能带我去冒险，体验提心吊胆的感受，情节峰回路转更使我始料不及。
它给予我知识，开阔我的视野，让我再书里展翅飞翔，一切的一切，让我更加感激这位朋友。
在雨中，我们是含苞欲放的花朵，是书伴随我们成长，寂寞时，是它陪伴在我的身旁，难过时，是它帮我分担痛苦。
我爱读书时的快乐和轻松，所以，请让我大声说一句：“读书的感觉好
” 为什么要读书呢
有些同学会回答：“为了应付语文老师的作业。
”那就错了，其实读书是一种非常快乐的事情，只是自己没有去做而已。
有这样一则小故事：犹太人在《圣经》上滴几滴蜂蜜，让孩子去吻《圣经》，同时去启发孩子，书的滋味儿像蜂蜜一样甜。
而我读书品到的滋味儿则是多种多样的。
读书的滋味儿是甜的。
从第一次捧起《安徒生童话》，那一个个生灵活泼的文字，使我感觉到了人间的真、善、美、丑。
到戴着近视眼镜，看放在膝盖上的《红楼梦》，那一行行深奥的语句，让我体会到了林黛玉这个内心丰富而生活枯燥的姑娘对贾宝玉的痴爱、对生活的绝望。
她的诗稿与诗绢字字句句充满了悲痛，而丝毫没看见薛宝衩的得意。
读到这里，我也体会到了作者曹雪芹对生活的热爱。
读书的滋味儿是令人如痴如醉的。
特别是唐诗宋词，虽然有的一知半解，有的还是不大懂，但是随着押韵，那琅琅上口的感觉令我仿佛在神秘的大自然中遨游。
朱熹的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”中，体会到春日的艳丽；高骈的“水晶帘动微风起，满墙蔷薇一院香”中，感受到山亭里夏天素雅的一角……读诗的感觉就是那么令人回味无穷。
读书的滋味儿是清淡的，和冰心的散文一样。
故事虽平常，但描写得非常爽心。
好似春风柔柔地一吹，在你心里留下一圈淡淡的涟漪。
读书的滋味儿很复杂。
读《三国演义》，你会为“桃园三结义”而感悟到“有缘千里来相会”，会为刘备的憨厚而感动，也会为他的“三顾茅庐”而赞叹……那种“自古出英雄”的感受荡气回肠般地萦绕心间。
读书的滋味儿更是苦的。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，便是苦读者心灵的真实写照。
读书的滋味儿多种多样。
喜、怒、哀、乐、悲、欢、离、合、爱、恨、情、仇，融入大脑的感觉是任何词语都表达不出来的。
也有感动：读奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》，会为文中的保尔·科察金的失明而怜悯；读罢高尔基的《童年》，则有一种身在福中不知福的感觉，我们的今天和文中的“我”简直是云泥之别；读了《茶花女》，只觉得鼻子一酸，落下几滴眼泪。
如果说读书的人是傻子，为了品味到读书绝美的味道，我甘愿做这样的傻子。
捧起书，千万种滋味涌上心头。
那沉浸在浓浓书香中的我，此时只有一种滋味儿：读书的感觉，真的很好
读书的感觉真好 闲暇之余，有人乐于下棋、玩麻将；有人喜欢打牌、酗酒、游山逛水；余独爱书。
幼时即受恩师的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有盘中粟”的教诲和熏陶，以至于多年来一直对书情有独钟。
书桌上有之，床头上亦有之，它简直成了我形影不离的伴侣。
开卷必有益。
“书籍是人类进步的阶梯”；书籍是人类智慧的结晶；书籍是传播知识的载体。
书海浩瀚无边，里面蕴藏着丰富的知识，知识是开启理想之门的钥匙；知识是无价的宝贵财富，知识只有靠读书才能获得。
读书的感觉真好。
读书是一种享受，无论躺在床上随意浏览，还是在办公室伏案书海畅游；无论是在公共汽车上翻阅消遣，还是在茶余饭后静坐捧读、托腮沉思，都会使你进入一种兴趣盎然、不克言状的绝妙境界。
当心情愉快的时候读书，它会带给你更加舒畅的惬意；当心情消极悲观的时候读书，它会唤起你对未来人生的热爱和美好生活的向往；当你孤独寂寞时读书，它就像佳人乍到，给你送来了清新的问候和舒适的抚慰，使你心胸顿时豁然开朗，感到世界是那么美好，人间是那么可爱。
读书的感觉真好。
读书可开阔视野，明了天下之大事；读书可陶冶情操，使人心胸更加开阔；读书可醒脑益智，提高人的综合能力；读书可豪情满怀，使人精神更加振奋；读书可泣人泪下，它能净化人的心灵。
每读到一本好书就像他乡遇故知、久旱遇甘霖一样，另人心旷神怡，从中获得宝贵的启示并能懂得人生的真谛及生活的意义。
读书的感觉真好
朋友，多读书吧
与我同乐。
读书能陶冶情操，净化我们的心灵；读书能丰富我们的大脑，使我们的知识能力更加广阔，古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”这话说得没错；读书还能开阔我们的眼界，从书中，我们可以了解得各国的优美景色：例如，我们可以从书中知道古埃及奇妙的金字塔，认识音乐之都维也纳，了解西安的秦始皇兵马俑……总的来说，就是读书的感觉真好，所以我喜欢读书。
在课堂上，老师把课堂作业布置给我们。
当我们遇到自己不会做的题目时，老师会说：“这些题书上都有，大家打开书看就明白了。
”这时，我们会感到书本不再枯燥无味，而是变成了一位博学多才的“小老师”，读书的感觉真好；书本又像一位“礼仪老师”，它教我们要尊老爱幼。
在公交车上，我们要主动让座给老弱病残让座；在家里，我们要主动帮助爸爸妈妈做家务……这些都是“礼仪老师”教我们的。
这时，你会觉得书本真是一位好“老师”，读书的感觉真好…… 读书的感觉真好，能读书的孩子就是幸福的孩子
、
喇嘛是什么意思
作者:复旦博士后李士金 《红楼梦》是曹雪芹痛苦的产物 李士金大自然的无限生机给了人类无穷的欢乐，同时也给人类带来了灾难深重的痛苦。
人类在痛苦和欢乐的交织中前进；科学和艺术也就在痛苦和欢乐的交织中艰难备至地向前摸索着。
在人世间，我们或多或少地受着各不相同的痛苦，有谁能说他从来是在欢乐中度过的呢?真是不可思议：从母亲的怀抱中坠落人世的第一声叫喊意味着什么?然而对于痛苦之境界平心静气地思考、探索的人似乎不多，就痛苦之境界之对于文学的极其重大的影响，从实践和理论上加以探讨——就我浅薄的学识来说——也是罕见的!我多年来一直对这个问题耿耿于怀。
然而我决不敢问津，大约是因为自己阅历的浅薄和知识的贫乏。
就是现在，我还是一样的心情，虽然复杂万端的生活增加了我许多的阅历，不过是因着内心有这么一种良好的心愿。
我们可以这么说，人类的痛苦是伟大的崇高的痛苦，因为在这痛苦中包含着战斗、创造者的欢乐和幸福，惟其如此，我们现在才能看到如此美妙、如此复杂、如此生机勃勃的世界；因而，我们与其说痛苦是人类的不幸，不如说痛苦乃是人类之所以为人类、之所以充满令人向往、令人入迷的欢乐的重要原因。
痛苦的境界中包含着令人欢乐的重要原因。
痛苦的境界中包含着欢乐，欢乐之境中有痛苦的因素。
人们在通往欢乐、幸福、美妙之途中伴随着痛苦。
没有痛苦就没有成功，没有痛苦就不可能生存。
文学的生存和发展是靠痛苦做催化剂的，屈原的《离骚》，杜甫的诗，施耐庵的《水浒传》不都是痛苦的产物吗? 我现在就是要来论证曹雪芹的《红楼梦》就是他痛苦的产物，没有痛苦的生活，就没有红楼梦》。
然则问题并不如此简单，痛苦在人生中反映各殊，不可一概而论。
举其要者，有如下几种情况： 1、因痛苦而深刻地认识世界，同情人民，同情疾苦，而且憎恨丑恶。
痛苦使他深刻地体验到面对无穷复杂的宇宙人生，是多么需要团结互助，对受苦受难者应该拔刀相助，对处逆境者理应伸出友谊的双手。
痛苦又使他懂得了人为地造成痛苦是多么可恶、多么不可思议!对那肮脏无耻、下流卑鄙的东西自然地产生了一种厌恶的情绪。
在痛苦之境中他深感人们求得幸福的艰难，对那为社会为人生在困苦中行进的勇敢者，他都充满了无限的敬意。
他也因而产生了为人们消除苦痛、创造幸福的美好愿望。
于是，在茫茫人世、漫漫人生中，他开始了未必显著成功却具有伟大历史意义的艰难旅程! 2、因痛苦而憎恶一切、诅咒一切，更加自私，更加恶毒。
倘若都象我上面分析叙述的那样，那么，我们怎么好解释人间的犯罪事实和许许多多的不道德行为呢?痛苦并不可能使人人自奋、使人人都变得善良正直，这是显而易见的。
恰恰相反，在某种特定的情况下，痛苦会使得一些人产生报复仇恨的心理，在这种心理状态的支配下，他会不分青红皂白地对周围世界加以仇视，使自己变得更加骄躁、暴劣、自私，一切不正当的行为就会在这类人身上开始，危及世间。
3、因痛苦而世故，忍让求伸，钻营，求脱苦境。
由于特殊的环境和教养，使这些人在痛苦中乖觉起来，似乎是对万般复杂的世间了如指掌，似乎是对千变万化的人生胸有成竹，他们认为人天生地是自私的，谁叫我无权、谁叫我无钱的呢?他们在心灵深处打出这样的旗号，为我摆脱苦境、为我幸福愉快而奋斗，即使践踏人们的一切——这必须是隐蔽的，叫人不知不觉的——也在所不辞! 4、因痛苦而消极、沉沦，不可救拔，无数个争斗的场面，无数个曲折坎坷，令人疲倦极了!他很想世上真有那么一个桃花园。
不幸得很，世上哪有什么极乐境界!于是他不能不感慨无穷、伤心落泪。
他一想庄周那虚无思想还真有点道理，在这特别的心境中，奇妙地百灵百验地给了他无限的安慰!“纵有千年铁门槛，都须一个土馒头”等等的消极思想都来了。
及时行乐、可奈我何?人生有限醉中仙。
这种不可救药的沉沦简直毫无疑义地是人类的不幸。
而其中之苦处亦颇为世人同情，深可哀怜。
当我作这些幼稚简单的分析时，应该承认，这也仅仅是挂一漏万的分析。
如此复杂的 社会人情、心里，要想用几句简单的言辞来说清楚，那是十分困难的，或者简直是不可能的。
然而，我所作的分析的四种情况倒是确实地存在着，自无疑问。
而惟有那第一种人生痛苦的境界，才是文学创作的先决条件。
我现在就是要把这些问题分析一番，提出一点自己的看法。
在这痛苦之境中，文学家是不能不产生痛苦思维、痛苦情感、爱善思维、爱善情感、爱美思维、爱美情感的。
而这些“思维”、“情感”的产生，恰恰正是文学创作成功的最根本的最重要的因素。
我不揣鄙陋地提出这个看法，丝毫没有标新立异的意思，我十分坚信，在实际的文学创作活动中，这是早已存在的客观事实。
我认为，简单地说，痛苦思维就是在痛苦之境中经过痛苦之洗礼净化的作为客观社会生活的反映的思维活动。
而所谓痛苦情感，就是由于痛苦的洗刷、锤炼而日臻成熟的对人类的无限热爱的纯洁、高尚的情感。
爱善思维、爱善情感、爱美思维、爱美情感都是这特殊的痛苦所派生的产物。
这是十分明了的事，在痛苦中他对善、对美的思考是别具识见的，他对善和美的情感也同样是别有一番心肠的。
曹雪芹正因为是在痛苦之境中，深刻地体验了人类的艰难，比较客观的、辩证地认识了这个光怪陆离的人世间，带着对人类的深沉的爱，对受难者无限的同情，对丑恶东西的无比憎恶，对光明美妙的热烈的渴望，在艰难中惊人地创作了他的光辉巨著《红楼梦》的。
老巴尔札克曾经不无感慨地说道：“艺术家在生活上之所以潦倒，正是由于他们无节制地运用这种出神入化的想象力，孜孜不倦地为他们内心所追求的目标静思默想。
” “如果有值得世人感恩不尽的功绩，那就是某些女性为爱护这些光辉的天才——这些可以左右世界而自身不得一饱的盲者——所表现的至诚和忠心。
如果荷马有幸而能遇到象安提戈涅这样一位女性，她的名字也必将与诗人共存而不朽。
拉·福尔纳丽娜和拉·萨布里埃夫人至今仍使所有喜爱拉斐尔和拉封丹作品的人们深受感动。
” “艺术家并不象黎希留所说属于利禄之辈，他不象高人一样，满脑袋里贪得无厌的就是财产。
如果他也为金钱而忙碌，那只是为了济一时之急；因为吝啬是天才的死敌：一个创造者的心灵中所需要的是慷慨助乐，决不能让如此卑劣的感情从中占有地位。
艺术家的才能是一种取之不尽的天空……他多少有点象那种卖私的女人(原谅我用语粗卤)。
什么他都能假设，什么他都体验。
他能看到生活中的正反两面，这种高度的洞察力在常人看来都被认为是艺术家所发的谬论。
因此，有时艺术家在战斗中可以是个胆小鬼，在断头台上都很英勇；他可以把自己的情妇膜拜成偶像，然后却又并无显著的理由就把她抛弃；他对傻瓜们为之沉醉，对奉之为神圣的最愚蠢的事情毫不掩饰地表示自己的意见；他可以毫不在乎地拥护任何一个政府或是成为一个激烈的共和党人。
他在创作构思过程中所表现(出来)的那种忽起忽落难以捉摸的特征同样也出现在人们所谓的品格中；他听任躯体受世事变幻的摆布，因为他的心灵始终飞翔在高空。
他的双脚在大地上行进，他的脑袋却在腾云驾雾。
他既是赤子又是巨人。
利禄之辈一起床心中念念不忘的是去考究有声望的人如何打扮，或是为个小利去向上司献媚奉承，对这些人来说，面对一个出身卑微、生活孤独潦倒者身上的这种永恒的矛盾，自己该是如何洋洋得意呢?他们只等此人成了伟人，为在他死后去替他送殡。
(巴尔札克：《论艺术家》、《古典文艺理论译丛》第10册，人民文学出版社1965年版第98—100页)。
曹雪芹的生平，他的伟大的创作活动，便是一个绝好的证明，当然绝不是偶然的。
巴尔札克说出了一个不以个人的意志而转移的客观规律。
我们感到十分遗憾的是，这位伟大作家没有留下什么可靠的生平资料，虽然他给了我们无价之宝，这毫无疑问地给人们研究他带来了极大困难。
考据家千辛万苦地找出了一些关于他的家世生平的零零星星的资料，使我们总算了解了他的生平家世的概貌。
胡适的考证具有开创性的意义。
他在他的《红楼梦考证》中说道：“可以列举雪芹一生的历史如下： (1)他是做过繁华旧梦的人。
(2)他有美术和文学的天才，能做诗，能绘画。
(3)他晚年的境况非常贫穷潦倒。
我们对雪芹先生的生平了解的是如此之少，以至于我不能不把有关他的事迹尽可能地老老实实地分列在下面： 当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。
接 LI 倒着容君傲，高谈雄辩虱手扪。
（ 敦诚《寄怀曹雪芹(沾 )诗》） 据吴恩裕先生关于“虎门”的考证，可知曹雪芹和敦诚、敦敏弟兄结义是在“虎门”，而这“虎门”就是北京定武门内的右翼宗学。
可见曹雪芹在那里教过书或者干了别的什么工作。
那时曹君三十四岁左右。
“曹雪芹比旁的教师都小，又是个被抄家的人，老派的教师就瞧不起他。
曹雪芹呢，他也是个性子傲的人，嘴又好说，爱得罪人。
他心想：‘你们瞧不起我，我还瞧不起你们呢!’乾隆十六年他就离开宗学，搬到西郊来住了。
”（吴恩裕《曹雪芹丛考》页94） “其人身胖、头广而色黑。
”（裕瑞《枣窗闲笔》。
） “善谈吐，风雅游戏，触境生春，闻其奇谈，娓娓然令人终日不倦。
”（裕瑞《枣窗闲笔》） 曹氏在迁往北京西郊后，“曾几度迁徙，因而前后不止一个住处。
”（《曹雪芹丛考》 “曹雪芹自从乾隆十五、六年离开右翼宗学后直到二十四年他去南京之前，他的生活一直是很困顿的，即使他去了南京，即使他入了尹望山的幕府，也只是去了一年左右就回北京了。
此后，直到二十八年，他死时的生活状况，也并没有什么改善。
”（吴恩裕《曹雪芹丛考》页99） 曹雪芹写过《废艺斋集稿》这样的书。
计有八册。
第一册是关于图章的，第二册原即题为“南鹞北鸢考工志”，是讲札、糊、绘、放风筝的。
第三册讲纺织工艺，是为瞎子编写的。
第五册是讲织补的。
第六册讲印染。
第七册谈雕刻竹制器皿和扇股的。
第八册是讲烹调的。
（吴恩裕《丛考》） 董邦达《南鹞北鸢考工志序》有云：“尝闻教民养生之道，不论大术小术，均传盛德，因其旨在济世也。
扶伤救死之行，不论有心无心，悉具阴功，以其志在活人也。
曹子雪芹悯废疾无告之穷民，不忍坐视转乎沟壑之中，谋之以技艺自养之道；厥功之伟，曷可计量也哉!”（吴恩裕《丛考》页27） 曹氏历经繁华和困顿两种生活，这可从他的朋友的诗中看得很清楚。
“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。
衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦回家。
……”（敦诚《赠曹雪芹》） “碧水青山曲径遐，薜萝门巷足烟霞。
寻诗人去留僧舍，卖画钱来付酒家。
燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华。
新愁旧恨知多少，一醉MaoTao白眼斜。
”（敦敏《赠芹圃》） 张宜泉在他的《题芹溪居士》小序中说：“姓曹名沾，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画。
”在《伤芹溪居士》小序又说他“素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。
” 敦诚《挽曹雪芹》诗及注告诉我们曹君死后是非常凄凉的，且他死前曾有一个幼儿因病而亡。
“四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。
肠回故垅孤儿泣（前数日伊子殇，因感伤成疾，） 泪迸荒天寡妇声。
牛鬼遗文悲李贺， 鹿车荷锸葬刘伶。
故人欲有生刍吊， 何处招魂赋楚蘅?……邺下才人应有恨， 山阳残笛不堪闻。
他时瘦马西州路， 宿草寒烟对落曛。
在敦氏改写的这首诗中又有这样的诗句：“孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑?”可见曹雪芹前妻已不在，又娶了一个“新妇”。
曹雪芹从他1715年降生人世到约40多岁死去，苦难多于享乐，是非常显而易见的。
曹雪芹生于荣华富贵的诗书之家，过了十三年的荣华生活。
那种公子哥儿的生活一呼百应，养尊处优，真是得意之极。
但他过这种生活的时间毕竟是在他的童年和少年。
他很少接受正规的封建传统教育，更少受恶浊人世的庸俗气氛的熏染，因为他还没有到独自处身立世的时候。
因而他的纯洁天真无暇的天性还比较完整的保持着，虽然他也可能骄惯，但那骄惯是可爱的童年的本性，不影响他纯洁的天性。
众所周知，在封建社会里的富贵之家都少不了服侍人的丫头和仆人。
作为百年望族的曹家更不例外。
根据现有材料，我们完全有理由来说，曹雪芹是在一大群丫头老妈妈之中长大的，也就是说，在那丫头老妈妈的身上，作为下等人，自有一股刚正纯朴之气，自有一种特殊的谦卑、谨慎、小心的气质。
因为她们的特殊的下等的社会地位，在她们的身上有着勤劳、忍耐、朴素等等的可爱的品质，这不能不给曹雪芹幼小的心灵以深刻的影响。
这种良好的影响给了他终身的好处，对他的创作更是有着直接、紧密的联系。
除了这生活的素材为他后来创作借用提炼为题材外，不容我们忽视的是，对他的人格、胸怀、气质都有绝大的影响。
曹雪芹将永远不会忘记那可爱的音容笑貌，那脱俗纯朴的动人情景，那追逐嘻戏的童年乐趣!在那秀丽清幽的织造园林中，流水、翠竹，小桥、古屋，伴随着春风秋月，伴随着夕阳西下，曹雪芹怎能忘怀呢?童年的记忆是深刻的，童年的记忆是美好的，曹雪芹那童年就更不用说了。
我想也许有人会问，你如此振振有词地说曹雪芹的童年，何以见得?我将毫不犹豫地回答：虽无资料确证，又何必要在缺乏他生平资料的情况下拘泥固执；我们根据现有资料，这些分析完全是在事实的范围之内，不然，我就不会那么详细地把他的生平资料、传说都列在上面了，因为那就是我的根据。
因此，我自然不得不加以阐述自己的见解。
对这个伟大作家做必要的推测和分析，若在事实允许的范围之内，不但是完全可以的，而且，在我看来，是多么迫切需要!在先生童年和少年的生活之中，除了天真的欢乐之外，也有些——似乎可以这么说——不正规的带着自家色彩的痛苦。
我们完全可以肯定，曹雪芹少年的生活，主要的是欢乐，主要的是天真烂漫。
但也有些痛苦的时候。
我们不要忘记，他的家庭是百年望族，不用说这样的人家，就是普通的小康人家，望子成龙、荣宗耀祖也是天经地义、梦寐以求的生活理想!照一般的道理，七岁便可以读书，曹雪芹有五、六年的读书时间，我是说在他十三岁以前的富贵生活中。
我可以说，在这几年中，他是读了大量的书的，不然，就无法设想他在沦落穷苦后还有办法读那么多的书，因为《红楼梦》的成功本身就无可争辩地说明了他读的书的数量远不是一般人所能比拟的。
试想，在他家被抄后，他怎么有可能安心读书呢?因而，我们确认曹雪芹在十三岁之前读了许多的书。
我们已无法看到他读了哪些书，这是非常令人遗憾的事。
但我们从各方面加以考察，还可以看出来他读过的一些书，他最喜欢读哪些书?他肯定读过不少的经书，因为《四书》、《五经》在那时自然是必读书。
他也一定读过不少诗、词、戏曲剧本。
毫无疑问，作为他的家庭的要求，一定是要他专攻经书和必要文史书籍以及那应时的八股文，这是通向上层社会统治阶层的必要准备，这是将来青云直上为家庭争光争气的必要基础，这自然是家庭最希望于他的。
但他肯定不会对这些感兴趣的。
我们认为他是很爱读书的，但他爱读的却不是经文、八股，恰恰相反，正是封建正统所极其卑视的、所不能容忍的那种被历来封建文人称为稗官的小说以及那些为封建家族视若洪水猛兽的那种具有民主倾向的戏曲。
这怎么能得到容许呢?因而我说他在十三岁之前也很有些痛苦，这可以为一例证。
从《红楼梦》中我们已经看出他对小说是十分感兴趣的，诗词都很在行，所以我的分析是完全有根据的。
那么，我凭什么说他不爱经文和八股文呢?我不怕指责斗胆地说，首先凭他在《红楼梦》中描写的贾宝玉的形象。
自然，宝玉不是曹雪芹本身，我并无把贾宝玉看作著者本人的深意，但谁又能否认在贾宝玉的形象中有着曹雪芹自身的浓厚的影子呢?世界著名的艺术家们认为在一个作家的作品中，从实质上说，都带有作家本人的自身的色彩，这是极有见地的!何况曹雪芹创作的特殊情况——他是以自家的生活为其创作的素材的——毫无疑问的，在贾宝玉身上，有许多事都同作者的生平有关，浸透着作者的言行、理想。
脂批对此也不止一次透露过。
以作者自身为原型，创造出具有广泛社会意义的艺术典型的例证是不胜枚举的。
所以，我们完全可能从贾宝玉这个艺术形象的少年生活中窥见曹雪芹少年生活的一斑。
其次，我是根据少年心理的分析。
在少年这个人生中美妙而天真的阶段，由于头脑对抽象思维的东西还比较生疏，往往会对抽象的思辩和说理产生反感，而却对生动的画面形象神往已极，戏曲、小说那动人的情节、通俗的语言对孩子们会产生一种难以言状的艺术魅力。
第三，大家知道，清代是中国古典小说发展的黄金时代，当时小说在社会之风行不言而喻了。
请看明清人对小说的看法就可以略窥一斑。
明朝绿天馆主人在《古今小说序》中说道：“皇明文治既郁，靡流不波，即演义一斑，往往有远过宋人者，而或以为恨乏唐人风致，谬矣。
食桃者不费杏， 縠毳锦，惟时所适。
以唐说律宋，将有以汉说律唐，以春秋战国律汉，不至于尽扫羲圣之一画不止。
可若何!大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。
天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。
试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决胜，再欲捐金；怯者勇；淫者负，薄者敦，顽钝者汗下。
虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。
” 清盛时彦在《阅微草堂笔记姑妄听之跋》中写道：“河间先生典校秘书廿余年，学问文章，名满天下。
而天性孤峭，不甚喜交游，退食之余，焚香扫地，杜门著述而已。
年近七十不复以词赋经心，惟时时追录旧闻，以消闲送老。
初作《滦阳消夏录》，又作《如是我闻》，又作《槐西杂志》，皆已为坊贾刊行。
今岁夏秋之间，又笔记四卷，取《庄子》语，题曰 《姑妄听之》。
以前三书，甫经脱稿，即为抄胥私写去，脱文误字，往往而有，故此书特付时彦校之。
……先生尝曰：《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。
……今燕昵之词，媟 狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理；使出作者代言，则何从而闻见之?又所未解也。
留仙之才，余诚莫逮其万一，唯此二事则夏虫不免疑冰。
刘舍人云：‘滔滔前世，既洗予闻；渺渺来修，谅尘彼观’。
”（《中国历代小说序跋选注》201-202页，长江文艺出版社1982年版。
）风气所及，深入到了每一个角落，诗书之家的曹雪芹肯定能读到大量小说。
过了十三年繁华生活的曹雪芹从一七三三年便走上了另一条艰难困苦、曲折坎坷的人生道路。
在他的富贵的圈子里他不轻见的、不轻闻到的他开始耳闻目睹了，在他的富丽堂皇的花园里不曾尝到的，他都饱尝了，世态炎凉，浸透了他的心。
我们来看看雪芹先生的朋友们有关他的诗里描写他的生活是怎样的罢。
满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。
衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家。
司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。
阿谁买与猪肝食，日望西山餐暮霞。
——敦诚《赠曹芹圃(即雪芹)》 。
用不着我来絮语，读者自会从中看到曹雪芹的生活的悲凉、穷困、潦倒。
再请看一看曹雪芹死后的凄凉之景： 四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。
肠回故垅孤儿泣，(原注云：前数日，伊子殇，因感伤成疾。
)泪迸荒天寡妇声。
牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。
故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅? 其 二 开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。
三年下第曾怜我，一病无医竟负君。
邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。
他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。
在生活的艰难面前，曹雪芹谈笑自若，毫不畏惧，这是他特有的豪爽的气质，然而，一忆往昔，他又不能不陷入沉痛的思考。
生活的巨变，引起了他对宇宙人生的反复思索。
这些思想无疑是在痛苦中进行的，痛定思痛，会有泪不可止的时候。
曹雪芹看到自家从荣华而至于破产，看到自身从繁华而穷苦，不能不深入思考这究意是什么原因。
但是要说清这个问题是十分困难的，也就是说，我们决不可把这个问题简单化、庸俗化。
在痛苦之境中，应该说，这痛苦的境界是不断变化的，因而思索的内容也就会不断加深。
一旦从量的变化到质的变化，就会发生一个飞跃。
这种在痛苦中思索，在思索中又经历新痛苦的不断的往复循环过程，使认识不能不愈来愈深，思维的能力就不能不愈来愈强，而其他烛照人世的灵光就从一线之微而光茫四射，以至于在这种强烈的透明的可以穿破一切的灵光的照耀之下，一切人世间的真面目真心肠都赤裸裸的毫无余地的暴露出来了。
然而，我们已经说过，这是经过艰苦的探索过程才获得的认识世界的灵光，因而也自有其自然的历史过程。
曹雪芹从十三岁时，家庭遭到了巨大的不幸，这是他人生的转折点。
但他决不可能一下子就清醒而正确地认识这是怎么回事。
就好象他一下子从天上人间坠落在茅草丛生的土地上，令他晕头转向，莫知所以。
他可能在全家的悲哀声中起劲地放声地嚎啕大哭，但那是为自家为自己的哭声，准确地说，那的的确确是单纯的没有任何杂质的为自家不幸的痛苦。
然而，也就是悲伤之余，——我们不能忘记曹雪芹从小就有不少的姊妹、丫头、老妈妈作伴——他忽然想起了她人的不幸!她们，也就是那些丫头、仆人到那里去了呢?她们是他终身难忘的人，曹雪芹同她们之间还有一种不甚明了却很纯洁的友情呢?哦，她们早已烟消云散，她们早已离他而去了!曹雪芹这时会望着青山绿水、古屋人烟怀疑、发愣、悲泣，这种痛苦就是较进一层的痛苦，这是在很小范围内的为别人而痛苦，想到我之不幸，便想到他人的不幸，并且那也就是有其特定的内容的——那是与我朝夕相处的人，那是服侍我的可爱的丫头和仆人。
曹雪芹不会没有较亲近的兄弟姊妹，或许没有亲兄弟姊妹，但至少会有堂表兄弟姐妹的，而且一个有权势的人家娶几房老婆被认为是合法的正常的。
象曹寅那样显赫的人家，决不可能人丁稀少。
请允许我这样推测，我认为这是完全在情理之中的。
曹雪芹对自己的丫头、仆人的离散会伤心落泪的——这些情感正是在同她们的共同生活中培养起来的，这是多么重要——他对自家的姐妹就更不用说了。
昔日园中呤诗赋菊，是多么快乐的情景；昔日白雪红梅、天然之趣又是多么令人神往!而今风流云散，他怎能不长歌当哭呢!在这宇宙人生的极境中，他正眼相视了。
但他的认识在这时候尚还幼稚，仅限于织造园的一天一地，其色彩也是青翠过分而不很自然的。
然而，这却是无比重要的一步。
没有这自身的痛苦，没有这初步的为他人而悲的心境，他以后要对人生社会有客观、冷静的正直的认识，是令人不能相信的。
········································································································没有发完，字数超了。
欲看完文请去往摘自网址：
关于读书的手抄报内容
关于轮回，我打开心量，这个可纵横两个方面。
，轮回的范围，不单是地球的人道、畜生道，还有其他星球、星系的人道，有人的星球不单是地球，所以地球只是其中很小的一个面。
纵向，六道轮回，天道、饿鬼、地狱，不同情况之下都有可能投胎做人和畜生，六道有四道我们看不到的，其实畜生道我们也只是看到部分而已，这个这里不作细表。
纵横起来综合考量（这个只是二维的思考，还没加上时间轴，这里暂不详细表述。
），就知道地球能看到的轮回的这个部分，只是虚空法界整个轮回的其中一个非常小的点。
轮回的主体---灵魂（第八意识、阿赖耶识），单单从其他星球、星系来的，就不计其数。
佛说三千大千世界（一千个单位世界（银河系）是一个中千世界，一千个中千世界，是一个大千世界，三个三千世界，所以称三千大千世界），地球只是这里面的其中一个星球，我们今天飞船稍微飞远一点，回头来拍地球，地球就已经变成一个蓝色的小点了，俨然一粒飘浮在太空中的微尘。
世界著名物理学家，诺贝尔奖得主，八十多岁的杨振宁，在清华大学，有一场演讲，题目是《物理与美》，里面就提到，内容大致如下：物理学，确实是建筑在非常美的结构上面的，这种结构非常准确，然后底下就有一个问题了，为什么有这种结构
这些美的结构，使得你了解了以后，觉得很难是偶然的，这个结构越准确，越妙，就越不偶然。
我相信，这个不是科学能够解决的问题，大概也不是哲学可以解决的问题，宗教能不能解决呢
那要看你问谁，有人觉得宗教也不能解决，但是我们知道，有很多人是认为宗教可以解决的。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 其实古代史书也多有记载，早在佛教传入中国之前，我国的古圣先贤早已洞悉，《安士全书》第三部分，《欲海回狂》最后的章节有很多古代资料的引证。
《欲海回狂》[节选] 现存的《二十一史》中，所记载的三世轮回的事例也是数不胜数。
别的不用多说，仅就众所周知的事情略举一二： 如羊祜前身是邻居李氏家的儿子，见《晋书.羊祜传》。
梁元帝前身是一位眇目僧，见《南史.梁本纪下》。
刘氏女前身是李庶，见《北史.李谐传》。
刘沆前身是唐代宰相牛僧孺，见《宋史.刘沆传》。
范祖禹前身是东汉大将军邓禹，见《宋史.范祖禹传》。
郭祥正前身是唐代诗人李白，见《宋史.郭祥正传》。
夏原吉前身为屈原，见《皇明通纪》。
类似记载不胜枚举。
关于天仙星宿降生人间的事例，如天帝子降生为齐高祖萧道成，见《南齐书.祥瑞志》。
神人降生投胎为唐代宗，见《新唐书.章敬皇后传》。
来和天尊降生为宋真宗，见《宋史.杨砺传》。
南岳真人降生为虞伯生，见《元史.虞集传》。
文昌星降生为吕仲实，见《元史.吕思诚传》。
这些在史书中都记载得清清楚楚，完全可以考证。
还有死后多日复活，有几年后复活，有讲述阴间的事情出奇灵验，略举数则：如长沙人桓某，武陵女子李娥，见《后汉书.五行志》。
干宝父亲墓中殉葬的婢女，见《晋书.干宝传》。
魏明帝时墓内女子，吴永安四年安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，晋安帝时东阳黄氏家的女婴，见《宋书.五行志》。
南宋淳熙十三年的行都人，见《宋史.五行志》。
一一可以查考。
至于男子活着变为动物的事例，如公牛哀变为虎，见《后汉书.张衡列传》，详见《淮南子.俶真训》。
隋开皇六年，霍州有老翁化为猛兽，见《隋书.五行志》。
南宋乾道五年，衡湘间有人变为虎，见《宋史.五行志》。
等等。
女人活着变为动物的事例，如东汉灵帝时，江夏黄氏的母亲变为鼋，见《后汉书.五行志》。
魏文帝时，清河宋士宗的母亲变成鳖，见《宋书.五行志》。
等等。
隔世仍作夫妻的事例，如晋惠帝时梁国女子，见《宋书.五行志》。
南宋末年王姓男子的妻子梁氏，见《宋史.列女传》。
以上这些都是史书中特别明显的案例。
更有天女生下北魏始祖，见《魏书.序纪》。
韩擒去世后作冥府的阎罗王，见《隋书.韩擒传》）。
辛彦之于潞州城内建造两座十五层的佛塔，以此功德生于天宫，见《隋书.辛彦之传》。
庾彦宝念佛诵经，往生弥陀净土，见《梁书.庾诜传》。
王宾重修古寺，掘地挖得前世之碑，见《宋史.王宾传》。
北魏京兆王太兴，设散生斋供养众僧，感得神僧赴会，见《北史.景穆十二王传》。
徐孝克临终正坐念佛，异香满室，见《陈书.徐孝克传》。
陆法和临终坐化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已，见《北史.陆法和传》。
卢景裕在晋阳狱中至心诵经，身上枷锁自然脱落，见《北史.卢景裕传》。
张孝始设斋请僧礼诵《药师经》，祖父的眼睛因此复明，见《北史.张元传》。
如上所举事例，都是名儒史官的真实记录，岂是无稽之谈
天地之外，奇事固多。
六合之内，异闻不少。
今天人们不过生活在天地间一个偏远的角落，见到的无非都是庸碌之人，读过的不过只是世俗之书。
长大后情窦初开，就要忙着娶妻生子，养家糊口。
儿女们尚未婚嫁，便已经夕阳斜照，暮年将至。
也难怪生不知来，死不知去，日日在轮回之中，却不信有因果轮回的道理，真是太可悲了
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 附： 因果轮回的科学证明（钟茂森博士主讲） 2006.2.17-18 启讲於 台湾台北世贸大楼国际会议厅103室 \\\/ 编号： 52-151 \\\/ 共 2 次讲演 【这个讲座的链接直接贴不出来，可以上净空法师官网，右上角Google站内搜索即见。
以下讲座一样。
】 华严科学宇宙观浅探（钟茂森博士主讲） 2008.4.23 启讲於 华严讲堂 \\\/ 编号： 52-265 \\\/ 共 5 次讲演 “若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那麼这个宗教便是佛教。
”---- 阿尔伯特.爱因斯坦 “If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism.” --- Albert Einstein 华严科学宇宙观 浅探 后学钟茂森 讲於华严讲堂 提纲 一、前言 二、现代宇宙学与华严经简介 三、与现代宇宙学相吻合的华严法界观： 1、对宇宙结构的描述 2、最早的天文数学。
3、时间空间的可变性 4、 物质的非真实性 5、宇宙的生灭 6、宇宙的基本粒子是什麼 7、超距作用和全息理论 8、黑洞理论 9、反物质与暗物质 10、宇宙以外的世界 四、结语
