文心雕龙是什么意思，怎么回事
文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。
一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。
我们将根据其不同的用意作不同的译注。
夫文心者，言为文之用心也。
昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。
古来文章，以雕缛成体，岂取邹奭之群言雕龙也。
夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。
岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。
夫有肖貌天地，禀性五行，拟耳目于日月，方声气于风雷，其超出万物，亦已灵矣。
形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉，不得已也
刘勰（约465—约532）字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口。
少时家贫，曾依随沙门僧十余年，因而精通佛典。
梁初出仕，做过南康王萧绩的记室，又任太子萧统的通事舍人，为萧统所赏爱。
后出家，法名慧地。
刘勰受儒家思想和佛教的影响都很深。
《文心雕龙·序志》篇中说，他在三十多岁时，“梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。
梦见一回孔夫子，便兴奋得不知如何。
作《文心雕龙》，也与他对孔夫子的崇仰有关，有阐明文章之源俱在于经典的意识。
至于佛教，他自幼和和尚住在一起，最终又决意出家，浸染自深。
不过在《文心雕龙》中，是以儒家思想为主，偶有佛教语词。
《文心雕龙》写成于齐代。
就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。
书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。
讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。
书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。
它的系统性和完整性是前所未有的。
全书五十篇，分为几个部分。
开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。
其中又有“文”“笔”之分。
自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂），自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。
第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。
这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
《文心雕龙》的文学思想是传统观念与时代思潮的集合。
作者用折衷牵合的方法，构筑起完整的理论体系，但内中仍然存在着不可避免的矛盾。
这一特点，在讲“文之枢纽”的开头五篇中，表现得尤为明显。
《原道》首先说： 文之为德也大矣，与天地并生者何哉
夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行%
《文心雕龙》的行文特点
《文心雕龙》乃是精致的骈文，许多篇章便是出色的文学作品；“文心雕龙”这一精心推敲的书名本身亦足以说明，刘勰正以美的创造为旨归。
范文澜先生曾指出：“刘勰是精通儒学和佛学的杰出学者，也是骈文作者中希有的能手。
他撰《文心雕龙》五十篇，剖析文理，体大思精，全书用骈文来表达致密繁富的论点，宛转自如，意无不达，似乎比散文还要流畅，骈文高妙至此，可谓登峰造极。
”刘永济先生在其《文心雕龙校释》的“前言”中亦指出：“盖论文之作，究与论政、叙事之文有异，必措词典丽，始能相称。
”
张衡的读后感怎么写
【《晋书·华轶传》原文】华轶，字彦夏，平原人，魏太尉歆之曾孙也。
祖表，太中大夫。
父澹，河南尹。
轶少有才气，闻于当世，泛爱博纳，众论美之。
初为博士，累迁散骑常侍。
东海王越牧兖州，引为留府长史。
永嘉中，历振威将军、江州刺史。
虽逢丧乱，每崇典礼，置儒林祭酒以弘道训，乃下教曰：“今大义颓替，礼典无宗，朝廷滞议，莫能攸正，常以慨然，宜特立此官，以弘其事。
军谘祭酒杜夷，栖情玄远，确然绝俗，才学精博，道行优备，其以为儒林祭酒。
”俄被越檄使助讨诸贼，轶遣前江夏太守陶侃为扬武将军，率兵三千屯夏口，以为声援。
轶在州其有威惠，州之豪士接以友道，得江表之欢心，流亡之士赴之如归。
时天子孤危，四方瓦解，轶有匡天下之志，每遣贡献入洛，不失臣节。
谓使者曰：“若洛都道断，可输之琅邪王，以明吾之为司马氏也。
”轶自以受洛京所遣，而为寿春所督，时洛京尚存，不能祗承元帝教命，郡县多谏之，轶不纳，曰：“吾欲见诏书耳。
”时帝遣扬烈将军周访率众屯彭泽以备轶，访过姑孰，著作郎干宝见而问之，访曰：“大府受分，令屯彭泽，彭泽，江州西门也。
华彦夏有忧天下之诚，而不欲碌碌受人控御，顷来纷纭，粗有嫌隙。
今又无故以兵守其门，将成其衅。
吾当屯寻阳故县，既在江西，可以捍御北方，又无嫌于相逼也。
”寻洛都不守，司空荀籓移檄，而以帝为盟主。
既而帝承制改易长吏，轶又不从命，于是遣左将军王敦都督甘卓、周访、宋典、赵诱等讨之。
轶遣别驾陈雄屯彭泽以距敦，自为舟军以为外援。
武昌太守冯逸次于湓口，访击逸，破之。
前江州刺史卫展不为轶所礼，心常怏怏。
至是，与豫章太守周广为内应，潜军袭轶，轶众溃，奔于安城，追斩之，及其五子，传首建邺。
初，广陵高悝寓居江州，轶避为西曹掾，寻而轶败，悝藏匿轶二子及妻，崎岖经年。
既而遇赦，悝携之出首，帝嘉而宥之。
（《晋书•卷六十一•列传第三十一•苟晞、华轶、胡毋辅之、庾珉、王裒传》）【参考译文】华轶，字彦夏，是平原（今山东省德州市平原县）人，魏太尉华歆的曾孙。
他的祖父华表，官至太中大夫。
他的父亲华澹，官至河南尹。
华轶年轻时就很有才气，闻名于当世，博爱而交际广泛，当时人都称颂他。
华轶初任博士，不断升迁任散骑常侍。
东海王司马越做兖州刺史，提拔华轶为留府长史。
永嘉年间（307-313）历任振威将军、江州刺史。
虽然时逢“八王之乱”，但华轶仍然重视传统的礼仪典章制度，他设置儒林祭酒来弘扬儒学道统，传达教谕说：“今大道颓丧，礼法没有传承，朝廷也未予讨论，不能纠正，我常常因此感叹，觉得应当特别设立此官职，来弘扬此事。
军谘祭酒杜夷，寄情玄妙幽远，坚定脱俗，才学精深博大，才能优秀，可以担任儒林祭酒。
”不久被东海王司马越檄令辅佐讨伐各路叛贼，华轶派前江夏太守陶侃为扬武将军，率三千兵马屯军夏口，作为声援。
华轶在江州很有声望和恩泽，豪族儒士都用朋友的态度与他结交，深受江南百姓的爱戴，因乱而流亡江南的人都乐意归附他。
当时天子孤立危急，民变四起，但华轶有匡扶天下的志向，派人到洛阳上贡时，严格按照臣子的礼仪要求自己。
华轶对（他派去的）使者说：“若通往洛都的路阻断了，可以进献给琅邪王司马睿，来表明我是司马氏的臣子。
”华轶自认为受洛阳朝廷（晋怀帝）所任命，又为寿春所统领，而当时洛阳朝廷（晋怀帝）尚在（洛阳），不肯接受司马睿的指令，属下郡县的官吏大都劝谏华轶但都未获接纳。
华轶说：“吾想见到皇帝的诏书罢了。
”司马睿于是派扬烈将军周访率兵驻屯在彭泽（今江西省九江市湖口县东）防备华轶，周访经姑孰，著作郎干宝见到了问他，周访说：“我受上级官府的指令，让我驻屯彭泽，彭泽是江州的西门。
华彦夏有忧虑天下之至诚之心，不想庸庸碌碌像别人一样受人控制，近来政事纷乱，（我这次来这里）略有嫌疑。
现在又无故率兵把守江州的门户，（我怕）会出事。
我会驻屯浔阳故城，（这样）既在江西，又可以抵御北方，还没有逼迫（华轶）的嫌疑。
”不久洛都失守，司空荀藩发布告示，承认司马睿为盟主。
司马睿于是承制改换重要官员，但华轶不服从。
司马睿于是派左将军王敦率领甘卓、周访、宋典、赵诱等人讨伐华轶，华轶派别驾陈雄驻屯彭泽抵抗，自己则待领水军作为外援。
武昌太守冯逸驻扎在湓口（今江西省九江市东）。
周访击败了冯逸，前江州刺史卫展未得到华轶的礼遇，心中早有不满，至此时，就与豫章太守周广作为司马睿的内应，暗中派军袭击华轶。
华轶兵败，逃到安城（今江西省吉安市安福县），卫展追击他并斩杀华轶和他五个儿子，将他们的首级运到了建邺。
起初，广陵人高悝寄居在江州，华轶征召他为西曹属吏，不久华轶败死，高悝藏匿了华轶（另外）两个子及妻子，辗转各地若干年。
后来遇到大赦，高悝就带着他们自首了，皇帝很赞赏他并宽恕了他。
【注释】1、泛爱：也作“泛爱”“氾爱”。
博爱。
《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。
”《庄子·天下》：“氾爱万物，天地一体也。
”《史记·淮南衡山列传》：“陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶，布德施惠。
”《汉书·游侠传序》：“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。
”清袁枚《随园诗话》卷八：“多情乃佛心，泛爱真君子。
”8、典礼：制度礼仪。
《易经·系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。
”《后汉书·延笃传》：“朝则诵羲文之《易》，虞、夏之《书》，历公旦之典礼，览仲尼之《春秋》。
”宋司马光《稷下赋》：“修先王之典礼，践大圣之规模，德被品物，威加海隅。
”《元典章·兵部三·铺马》：“为治之道必先信其赏罚之道，尤宜重其典礼。
”11、大义：正道；大道理。
（1）正道；大道理。
《易经·家人》：“《彖》曰：女正位乎内，男正位乎外。
男女正，天地之大义也。
”《旧唐书·李晟传》：“晟亦同劳苦，每以大义奋激士心，卒无叛离者。
”（2）夫妇之义，谓婚姻。
汉秦嘉《赠妇诗》之二：“既得结大义，欢乐苦不足。
”《玉台新咏·古诗〈为焦仲卿妻作〉》：“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
”《太平广记》卷三二四引南朝宋刘义庆《幽明录·崔茂伯》：“少闻大人以我配君，不幸丧亡，大义不遂。
”（3）要义；要旨。
《东观汉记·班固传》：“学无常师，不为章句，举大义而已。
”《后汉书·光武帝纪上》：“王莽天凤中，乃之长安，受《尚书》，略通大义。
”唐韩愈《送牛堪序》：“以明经举者，诵数十万言，又约通大义，征辞引类。
”12、颓替：陵夷；衰颓。
衰颓陵替。
《晋书·华轶传》：“今大义颓替，礼典无宗，朝廷滞议，莫能攸正。
”《旧唐书·魏知古传》：“今风教颓替，日甚一日，府库空虚，人力凋弊。
”刘光汉《〈新方言〉后序》：“风俗颓替，虏语横行。
”13、礼典：礼法。
（1）礼法。
《周礼·天官·大宰》：“三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。
”《晋书·阮籍传》：“楷曰：‘阮籍既方外之士，故不崇礼典；我俗中之士，故以轨仪自居。
’”《北史·张晏之传》：“幼孤，有至性，为母郑氏教诲，动依礼典。
”（2）犹礼文。
指《周礼》、《仪礼》、《礼记》一类礼书。
《后汉书·郑玄传》：“案之礼典，便合传家。
”南朝梁刘勰《文心雕龙·谐隐》：“又蚕蟹鄙谚，貍首淫哇，苟可箴戒，载于礼典。
”17、慨然：感慨的样子。
《荀子·宥坐》：“孔子慨然叹曰：‘呜呼
上失之，下杀之，其可乎
’”唐元季川《山中晚兴》诗：“灵鸟望不见，慨然悲高梧。
”清顾炎武《有叹》诗：“慨然青云志，一旦从羁旅。
”18、军谘祭酒：官职名。
军谘，古军职名。
相当于后世军队中的参议、参谋。
《晋书·阮籍嵇康等传论》：“至于嵇康遗巨源之书，阮氏创先生之传，军谘散发，吏部盗樽，岂以世疾名流，兹焉自垢
”20、栖情：寄托情志。
南朝齐萧子良《游后园》诗：“托性本禽鱼，栖情闲物外。
”南朝梁陶弘景《真诰·运象四》：“栖情邱林，凭托京畿。
”明屠隆《采毫记·夫妻玩赏》：“耻怀缱绻，并栖情于石室。
”21、玄远：玄妙幽远。
《晋书·张华传》：“天道玄远，惟修德以应之耳。
”唐张九龄《请御注〈道德经〉及疏施行状》：“天旨玄远，圣义发明，词约而理丰，文省而事惬。
”明方孝孺《赠金溪吴仲实序》：“道本于人心，非幽深玄远不可知也。
”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第二编第五章第三节：“清谈家的特征是言语玄远耐思索，行动有风趣不同于常人。
”22、确然：刚强；坚定。
（1）刚强；坚定。
《易经·系辞下》：“夫乾，确然示人易矣。
”韩康伯注：“确，刚貌也。
”《汉书·师丹传》：“关内侯师丹端诚于国，不顾患难，执忠节，据圣法，分明尊卑之制，确然有柱石之固。
”《宋书·良吏传·陆徽》：“确然守志，不求闻达。
”宋苏辙《龙川别志》卷下：“大臣有不预立皇子者，阴进废立之计，惟宰相韩琦确然不变。
”（2）信实；正确。
宋张淏《云谷杂记·宰予之枉》：“索隐古史，谓为阚止，然无确然之证，终不能袪人之疑，而破人之惑也。
”明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通四》：“编综前论，则雕本肇自隋时，行于唐世，扩于五代，精于宋人，此余参酌诸家，确然可信者也。
”清魏源《筹海篇四》：“乃是岁鸦片价银反出口二千二百万元，计销鸦片四万箱，此数之确然可考者。
”23、绝俗：超出普通人；不同凡俗。
（1）超出普通人；不同凡俗。
汉班固《为第五伦荐谢夷吾疏》：“方之古贤，实有伦序，采之于今，超然绝俗，诚社稷之蓍龟，大汉之栋甍。
”南朝宋范晔《后汉书·刘陶列传》：“窃见故冀州刺史南阳朱穆，前乌桓校尉臣同郡李膺，皆履正清平，贞高绝俗。
”《后汉书·独行传·范冉》：“冉好违时绝俗，为激诡之行。
”宋陈师道《上苏公书》：“谢公江海之士，违世绝俗乃其常耳。
”宋苏轼《王元之画像赞》：“公之所为，必将惊世绝俗，使斗筲穿窬之流心破胆裂。
”宋严羽《答出继叔临安吴景仙书》：“仆之《诗辩》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。
”（2）与世俗隔绝；超越世俗。
《后汉书·郭太传》：“或问汝南范滂曰：‘郭林宗何如人
’滂曰：‘隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。
’”唐朱敬则《北齐文宣论》：“亦有贞不绝俗，隐不违亲，冥默园林，卷舒人事。
”唐独孤及《唐故河南府法曹参军张公墓表》：“贞不绝俗，以忘机为心。
”宋罗大经《鹤林玉露》卷九：“伯夷不立于恶人之朝，不与恶人言，可谓离世九月俗矣。
”明刘基《送别灯和尚还乡序》：“夫浮屠以离世绝俗为教，父母兄弟且不得为其亲也。
”王国维《屈子文学之精神》：“且北方之人，不为离世绝俗之举，而日周旋于君臣父子夫妇之间。
”《世说新语·德行》“（陈仲举）为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之”刘孝标注引三国吴谢承《后汉书》：“（徐穉）清妙高跱，超世绝俗。
”元刘壎《隐居通议·理学三》：“其所得如此，想当时必有超世绝俗之论，惜不传也。
”明王世贞《艺苑卮言》卷一：“能使人有孤臣孽子摈弃而不容之感，遁世绝俗之悲，泥而不滓，蝉蜕污浊之外者，诗也。
”24、精博：精深博大。
《晋书·华轶传》：“才学精博，道行优备。
”唐王勃《别卢主簿序》：“吾侪服其精博，时议称其典要。
”清张之洞《读古人文集》：“读《昭明文选》宜看注，李善注最精博。
”31、威惠：威恩，声威和恩泽。
（1）威福。
谓持势弄权。
《后汉书·南匈奴传论》：“而窦宪矜三捷之効，忽经世之规，狼戾不端，专行威惠。
”参见“威福”。
（2）犹威恩，声威和恩泽。
《三国志·魏志·王基传》：“为政清严有威惠。
”《资治通鉴·唐高祖武德元年》：“今隋室无主，海内鼎沸，以公威惠，号令岭表。
”《明史·把匝剌瓦尔密传》：“顺帝之世，天下多故，云南僻远，王抚治有威惠。
”32、贡献：进奉；进贡。
（1）进奉；进贡。
《国语·吴语》：“越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军士使寇令焉。
”《后汉书·班固传下》：“时北单于遣使贡献，求欲和亲，诏问群僚。
”清揆叙《鹰坊歌》：“忆昔辽代最珎贵，女直贡献交相望。
”（2）贡品。
《汉书·鲍宣传》：“上冢有会，辄太官为供。
海内贡献，当养一君，今反尽之贤（董贤）家，岂天意与民意邪
”《新唐书·杨炎传》：“四方贡献，悉入内库，权臣巧吏，因得旁缘，公托进献，私为赃盗者，动万万计。
”清昭梿《啸亭杂录·李昭信相公》：“然性骄奢贪黩，竭民膏脂，又善纳贡献，物皆精巧，是以天下封疆大吏，从风而靡，识者讥之。
”33、孤危：孤立危急。
（1）孤立危急。
《战国策·秦策三》：“大者宗庙灭覆，小者身以孤危。
”《后汉书·皇甫规传》：“臣窃居孤危之中，坐观郡将，已数十年矣。
”宋苏轼《上文侍中论强盗赏钱书》：“轼愚惷无状，孤危之迹，日以岌岌。
”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·关于南北议和的清方档案》：“我军皆无后援，力本单弱，加以兼顾数略，势益孤危。
”（2）谓突兀高峻。
形容山势。
北魏郦道元《水经注·渐江水》：“自平地以取山顶七里，悬隥孤危，径路险绝。
”34、琅邪王：晋元帝司马睿（276-323）。
字景文，河内温县（今河南省温县）人。
东晋王朝开国皇帝，318-323年在位，晋宣帝司马懿曾孙，琅邪武王司马伷之孙，琅邪恭王司马觐之子，晋武帝司马炎从子。
太熙元年（290）袭封琅邪王，参与讨伐成都王司马颖。
作战失利后离开洛阳回到封国。
晋怀帝即位拜安东将军、都督扬州诸军事。
后来听从王导建议南渡建康，笼络结交江左士族。
永嘉七年（313）拜丞相、大都督中外军事。
“永嘉之乱”中晋愍帝被俘西晋灭亡。
建兴五年（317）在晋朝宗室与南北大族拥戴下即位为晋王，年号建武。
太兴元年（318）正式即位，史称晋元帝，开启了“王与马共天下”的局面。
永昌元年（323）“王敦之乱”后郁郁而终，葬于建平陵，谥号元皇帝，庙号中宗。
35、祗（zhī）承：祗奉；接受。
《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海，祗承于帝。
”唐沈亚之《秦梦记》：“侍女祗承，分立左右者数百人。
”《资治通鉴·唐中宗景龙三年》：“曹署典吏，困于祗承。
”敬奉。
《北齐书·祖珽传》：“遂深自结纳，曲相祗奉。
”唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“尔亦祗奉顾命，咨授旧章，辅釐哀忧，俾克依据。
”唐李公佐《南柯太守传》：“生降阶祗奉。
”37、教命：教令。
上对下的告谕。
（1）教令。
上对下的告谕。
《晋书·会稽王道子传》：“时有人为《云中诗》以指斥朝廷曰：‘相王沉醉，轻出教命。
’”《南史·徐摛传》：“大通初，王总戎北侵，以摛兼宁蛮府长史，参赞戎政，教命军书，多自摛出。
”《旧五代史·唐书·庄宗纪六》：“时皇太后行诰命，皇后刘氏行教命，互遣使人宣达藩后，紊乱之弊，人不敢言。
”（2）犹指示。
明方孝孺《与童伯礼书》：“方从父兄之后，抒晨夕之哀，徒奉教命，冒以衰服请见，则人谓我何
”42、大府：泛指上级官府。
（1）周代掌管财币的机构。
参见“九府”。
（2）公府。
《史记·酷吏列传》：“以汤为无害，言大府。
”裴骃集解引韦昭曰：“大府，公府。
”《汉书·张汤传》颜师古注云：“大府，丞相府也。
”（3）泛指上级官府。
唐 韩愈 《新修滕王阁记》：“以为当得躬诣大府，受约束于下执事。
”唐柳宗元《童区寄传》：“州白大府。
”（4）明清时亦称总督、巡抚为“大府”。
清朱琦《关将军挽歌》：“惜哉大府畏懦坐失策，犬羊自古终难驯。
”44、碌碌：随众附和的样子；平庸无能的样子。
（1）多石的样子。
《汉官仪》卷下引汉马第伯《封禅仪记》：“仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中。
俛视溪谷，碌碌不可见丈尺。
”清陈彝《握兰轩随笔·碌碌》：“碌碌，多石貌。
”（2）玉石美好的样子。
《文子·符言》：“故不欲碌碌如玉，落落如石。
其文好者皮必剥，其角美者身必杀。
”《后汉书·冯衍传下》：“冯子以为夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。
”南朝梁刘勰《文心雕龙·总术》：“落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉。
”唐韦应物《杂体》诗之五：“碌碌荆山璞，卞和献君门。
”（3）指美好的玉石。
宋袁褧《枫窗小牍》卷上：“九重欢眷，六宫逊处，乃构椒房，用当金宇，碌碌宜阶，瑟瑟为户。
”（4）随众附和的样子；平庸无能的样子。
《史记·酷吏列传论》：“九卿碌碌奉其官，救过不赡，何暇论绳墨之外乎
”汉荀悦《汉纪·宣帝纪一》：“不肯碌碌，反抱关木。
”《周书·李弼传》：“丈夫生世，会须履锋刃，平寇难，安社稷以取功名；安能碌碌依阶资以求荣位乎
”清方苞《左忠毅公逸事》：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。
”（5）烦忙劳苦的样子。
唐牟融《游报本寺》诗：“自笑微躯长碌碌，几时来此学无还。
”明沈受先《三元记·断金》：“红尘滚滚长安道，镜中两鬓萧然皓，碌碌江湖老。
”《红楼梦》第1回：“今风尘碌碌，一事无成。
”（6）车轮转动声。
唐贾岛《古意》诗：“碌碌复碌碌，百年双转毂。
”宋陆游《季秋已寒节令颇正喜而有赋》：“风色萧萧生麦陇；车声碌碌满鱼塘。
”元陈泰《邯郸道上书所见》诗：“马珑珑，车碌碌，古道茫茫沙扑扑。
”45、控御：也作“控驭”。
驭马使就范。
引申指控制，驾驭；防御。
汉傅毅《舞赋》：“或有矜容爱仪，洋洋习习，迟速承意，控御缓急，车音若雷，鹜骤相及。
”《晋书·慕容垂载记》：“洛阳四面受敌，北阻大河，至于控驭燕赵，非形胜之便。
”唐秦韬玉《紫骝马》诗：“若遇丈夫能控御，任从骑取觅封侯。
”《宋史·李纲传》：“七日议守。
谓敌情狡狯，势必复来，宜于沿河、江、淮措置控御，以扼其冲。
”明郎瑛《七修类稿·事物·褶作画图》：“昨见《杨妃上马图》袖轴一卷，真宋奇物……控御拥妃上马者四人，随行而挟枕被者三人。
”46、顷来：近来。
（1）近来。
三国魏曹植《鹞雀赋》：“顷来轗轲，资粮之旅，三日不食，略思死鼠。
”南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“君以此试，顷来始乃有称之者。
”唐杜甫《最能行》：“朝发白帝暮江陵，顷来目击信有征。
”杨树达《增订本〈中国修辞学〉自序》：“顷来无事，取而审视……因取向日所脱漏若干事补入卷中，付中国科学院请审查焉。
”（2）向来。
汉蔡邕《巴郡太守谢版》：“巴土长远，江山脩隔，顷来未悉。
”唐杜甫《奉赠李八丈判官》诗：“顷来树佳政，皆已传众口。
”元刘壎《隐居通议·礼乐》：“急呼其子曰：‘此曲兴自早晚
’对曰：‘顷来有之。
’”（3）刚才。
宋王谠《唐语林·赏誉》：“諴至李氏子书室中，诸子赋诗，諴亦为之。
顷者李至，观诸子诗，又见諴所作，称其美。
諴初亦避之。
李问曰：‘此谁作也
’诸子不敢隐，乃曰：‘某叔，顷来毕諴秀才作也。
’諴遂出见。
”47、纷纭：纷争；混乱。
（1）多盛的样子。
《汉书·司马相如传下》：“威武纷云，湛恩汪濊。
”颜师古注：“纷云，盛貌。
”宋梅尧臣《五月十三日大水》诗：“纷纭闾里儿，踊跃竞学泅。
”《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》：“庭中植梧桐二树，修竹数竿，百般花卉，纷纭辉映，但觉香气袭人。
”（2）杂乱的样子。
《楚辞·刘向〈九叹·远逝〉》：“肠纷纭以缭转兮，涕渐渐其若屑。
”王逸注：“纷纭，乱貌也。
”唐柳宗元《咏史》：“风波歘潜构，遗恨意纷纭。
”（3）纷争；混乱。
晋葛洪《抱朴子·塞难》：“诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不解。
”《魏书·元顺传》：“北镇纷纭，方为国梗。
”唐罗隐《送梅处士归宁国》诗：“十五年前即别君，别时天下未纷纭。
”48、嫌隙：也作“嫌郤”。
因猜疑或不满而产生的恶感、仇怨。
《三国志·魏志·胡质传》：“今以睚眦之恨，乃成嫌隙。
”南朝宋刘义庆《世说新语·仇隙》：“王右军素轻蓝田，蓝田晚节论誉转重……于是彼此嫌隟大构。
”元康进之《李逵负荆》第二折：“俺两个半生来岂有些嫌隙。
”清蒲松龄《聊斋志异·邵女》：“柴以为嫌郤尽释，不复作防。
”马南邨《燕山夜话·〈口吃、一只眼及其他〉》：“宋代的刘攽，就因为生平最爱嘲笑别人，以致引起当时像王安石那样的当权人物的极大不满，造成很深的嫌隙。
”50、捍御：防卫；抵御。
《后汉书·逸民传·逢萌》：“行至劳山，人果相率以兵弩捍御。
”唐韩愈《黄家贼事宜状》：“来则捍御，去则不追。
”明黄翼圣《寇警杂诗》：“顾瞻斗大城，捍御悉草草。
”52、移檄：发布文告晓示。
（1）古代官方文书移和檄的并称。
多用于征召、晓谕和声讨。
南朝梁刘勰《文心雕龙·檄移》：“相如之《难蜀老》文晓而喻博，有移檄之骨焉。
”（2）发布文告晓示。
《史记·南越列传》：“陀即移檄告横浦、阳山、湟溪关。
”《后汉书·光武帝纪上》：“王郎移檄购光武十万户。
”《新唐书·刘黑闼传》：“乃移檄赵魏，建德将吏往往杀令、尉附贼。
”杨玉如《辛亥革命先著记》第五章第二节：“移檄各省并照会各国领事宣布满清罪状。
”53、承制：谓秉承皇帝旨意而便宜行事。
（1）谓秉承皇帝旨意而便宜行事。
《后汉书·吴汉传》：“鸿召见汉，甚悦之，遂承制拜为安乐令。
”《晋书·宣帝纪》：“申仪久在魏兴，专威疆场，辄承制刻印，多所假授。
”《明史·陈友定传》：“（友定）颇任威福，所属违令者辄承制诛窜不绝。
”（2）称开府承制之官。
宋苏舜钦《庆州败》诗：“国家防塞今有谁
官为承制乳臭儿。
”54、改易：改动；变更。
《汉书·地理志上》：“先王之迹既远，地名又数改易。
”宋苏轼《永兴军秋试举人策问》：“汉之与秦，唐之与隋，其治乱安危，至相远也，然而卒无所改易，又况于积安久治，其道固不事变也。
”明张居正《陈六事疏》：“但近来风俗人情，积习生弊，有颓靡不振之渐，有积重难反之几。
若不稍加改易，恐无以新天下之耳目，一天下之心志。
”55、长吏：旧称地位较高的官员。
（1）旧称地位较高的官员。
战国楚宋玉《高唐赋》：“长吏隳官，贤士失志。
”《汉书·景帝纪》：“吏六百石以上，皆长吏也。
”颜师古注引张晏曰：“长，大也；六百石位大夫。
”唐陈鸿《长恨歌传》：“而恩泽势力，则又过之，出入禁门不问，京师长吏为之侧目。
”（2）指州县长官的辅佐。
《汉书·百官公卿表》：“（县）有丞、尉，秩四百石至二百石，是为长吏。
百石以下有斗食、佐史之秩，是为少吏。
”唐王维《送缙云苗太守》诗：“手疏谢明王，腰章为长吏。
”《古今小说·金玉奴棒打薄情郎》：“会稽长吏闻新太守将到，大发人夫，修治道路。
”57、舟军：水军。
《三国志·吴志·吴主传》：“八年，权西伐黄祖，破其舟军。
”《晋书·华轶传》：“轶遣别驾陈雄屯彭泽以距敦，自为舟军以为外援。
”59、怏怏：不服气或闷闷不乐的神情。
《史记·绛侯周勃世家》：“景帝以目送之，曰：‘此怏怏者非少主臣也
’”唐王昌龄《大梁途中作》诗：“怏怏步长道，客行渺无端。
”清蒲松龄《聊斋志异·阿英》：“嫂自来抚问：‘夜来相对，何尔怏怏。
’”60、潜军：秘密出兵。
（1）偷袭敌军。
《荀子·议兵》：“不屠城，不潜军，不留众，师不越时。
”梁启雄释：“潜，潜袭也。
”（2）秘密出兵。
唐窦威《出塞》诗：“潜军渡马邑，扬旆掩龙城。
”唐于鹄《出塞曲》：“分阵瞻山势，潜军制马鸣。
”61、传首：传送首级；被杀头。
《东观汉纪·光武纪》：“（吴汉）夷述妻子，传首于洛阳。
”唐许浑《闻边将刘皋无辜受戮》诗：“才许誓心安玉垒，已伤传首动金门。
”清王士禛《池北偶谈·谈献五·郭希颜邪说》：“（郭希颜）婴世宗之怒，传首九边。
”63、寓居：寄居；侨居。
汉张衡《西京赋》：“鸟毕骇，兽咸作，草伏木栖，寓居穴托。
”《南史·齐纪上·高帝》：“中朝丧乱，皇高祖淮阴令整，字公齐，过江居晋陵武进县之东城里，寓居江左者，皆侨置本土，加以‘南’名，更为南兰陵人也。
”宋司马光《涑水记闻》卷十：“仲淹遭母忧，寓居城下，晏公请掌府学。
”65、崎岖：犹辗转。
《南齐书·文学传论》：“或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。
”《梁书·文学传·任孝恭》：“家贫无书，常崎岖从人假借。
”67、出首：自首。
《晋书·华轶传》：“寻而轶败，悝藏匿轶二子及妻，崎岖经年。
既而遇赦，悝携之出首。
”宋岳飞《申府乞添差田明状》：“王太尉先与水战见阵，少却之后，有首领田明率众前来荆湖南北路安抚司出首。
”元杨显之《酷寒亭》第四折：“我蹅门进去，奸夫走脱，小人将妻子杀了，今来出首。
”注：因字数限制，删掉了若干条注释内容。
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贾谊原文 谊为太傅，既以谪去，意不自得，及度湘水，为赋以吊屈原。
屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作，其终篇曰：「已矣哉，国无人兮莫知我也。
」遂自投汨罗而死。
谊追伤之，因以自喻，其辞曰： 恭承嘉惠兮，俟罪长沙。
侧闻屈原兮，自沉汨罗。
造托湘流兮，敬吊先生。
遭世罔极兮，乃殒厥身。
呜呼哀哉兮，逢时不祥。
鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。
?茸尊显兮，谗谀得志。
贤圣逆曳兮，方正倒植。
世谓随夷为溷兮，谓跖?乔为廉。
为钝兮，铅刀为?。
吁嗟默默，生之无故兮。
斡弃，宝康瓠兮。
腾驾罢牛，参蹇驴兮。
骥垂两耳，服盐车兮。
章甫荐履，渐不可久兮。
嗟若先生，独离此咎兮。
讯曰：已矣，国其莫我知兮，独壹郁其谁语
凤漂漂其高逝兮，夫固自引而远去。
袭九渊之神龙兮，氵勿深潜以自珍。
亻面枭獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭?寅。
所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。
使可得系而羁兮，岂云异夫犬羊。
般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。
历九州而相其，何必怀此都也。
凤凰翔於千仞兮，览德辉而下之。
见细德之险征兮，遥曾击而去之。
彼寻常之Ж渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼
横江湖之?鲸兮，固将制於蝼蚁。
（、四十。
案《史记·贾谊传》、《汉书·贾谊传》并载此以为赋，今据编入并录其序，盖本集如此。
） 我奉诏到长沙去任职，来到湘水边，不由追念起自沉汨罗的屈原。
我来到汨罗江边，恭敬地祭奠先生。
先生遭到世上不公正的待遇，乃至牺牲了自己的生命，真是悲哀啊，逢上了这个不祥的时代
现在是鸾凤隐蔽躲藏，而怪鸟却在高空翱翔；无才无德的人靠阿谀奉承得志，尊贵显赫，而贤明的人无法立足，正直的人遭到排挤；世俗的人说贪婪，而盗跖廉洁；说莫邪剑太钝，而绣刀锋利。
先生实在不得志啊，无缘无故受到这样的祸害
这就好比抛弃周鼎，却视瓦盆为宝物；用疲惫的牛驾车，让跛足驴作骖，却让骏马垂着两耳去拖盐车；用礼帽来当鞋垫，次序颠倒，这样是不能长久的。
先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难
算了吧
既然国人不了解我们，心中的苦闷又能向谁诉说呢
凤凰都远走高飞了，都是为了避祸而飞走的。
深渊里的神龙，隐藏起来以保护自己。
它们隐藏起来是为了避开祸害，怎么能和蚂蚁、水蛭、蚯蚓混在一起呢
圣人品德最可贵，远离浊世而节身自爱。
假使骐骥可以拴系驱使，那岂不是说它和狗羊一样
在这样的乱世造此横祸，也有先生自身的原因。
先生可以游历各国选择明君，何必对故都恋恋不舍呢
凤凰在高空飞翔，看到有圣德光辉的地方才下来。
一旦发现危险的征兆，就很快振翅逃去。
那些狭小污浊的小水沟，怎能容得下吞舟的大鱼呢
就算是横绝江湖的大鱼，在小水沟里也会受制于蝼蚁。
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钟嵘《诗品序》 南朝梁钟《诗品》与刘勰的《文心雕龙》一起，了齐梁时期批评的最高成就。
宗白华曾在《美学散步》中说：“中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、瘐肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。
” 可见，《诗品》产生的时期正是中国文学艺术理论批评空前活跃的时期。
钟嵘在《诗品序》中谈到自己品诗的来由时曾说：“昔九品论人，七略裁士，校以宾实，诚多未值。
至若诗之为技，较尔可知”。
可见“品”可以追溯到人物品评，因为在对人的品评中常用到自然喻象，所以到魏晋时期，品藻人物就开始由对人物的品评推及到自然美和艺术美的鉴赏。
同时，因为齐梁时期的文艺创作也出现“准的无依”“不显优劣”“曾无品第”的局面。
钟嵘写作《诗品》的直接的目的就是“辨彰清浊，掎摭利病”，显优劣、列品第。
钟嵘的“品”可作动词和名词两种方式来理解：作为动词它为品尝、品味之意。
它是个体的感觉，与个人的具体经验有关；又是对感觉的进一步感觉，即是对具体经验去进行品味和回味；它是美感产生的开始；它又意味着分辨或区分，在其中择优取善从美，于是才有上品中品下品之分，有三品九品之分。
作为分辨区分的结果，就是名词意义上的“品”了。
钟嵘总体上把五言诗的诗人划分为三品，一品即为一类，各类中再以风格的不同分细类，所以其理论文本的结构就是“三品论诗”。
这是《诗品》体例结构的“经”。
把三大类别的诗歌的文学风格总结为“国风”、“楚辞”和“小雅”，“国风”类的诗歌温柔敦厚且富于文采变化，钟嵘又将其分为质朴（古诗一派）与华丽（曹植一派）二派。
“楚辞”类则注重抒发个体遭遇和个性情感的抒发，以李陵为代表。
“小雅”类将个人情感上升为哲学思考，忧患意识较突出，此派独阮藉一人。
这是《诗品》体例结构的“纬”。
《诗品》是我国最早的一部诗论专著，接近于纯粹的文学批评。
与《文心雕龙》就文章立论不同，《诗品》专就五言诗立论，钟嵘认为五言诗“指事造形，穷情写物，最为详切”，是“众作之有滋味者也”。
全书分总论（诗品序）及正文两部分。
总论讨论诗的本质、五言诗的历史、品诗的标准及方法等，并提出了一些重要的理论概念。
正文以“品”为经，以风格类别为 “纬”，形成了一个较完善的理论构架。
它一共品评了从汉至南朝共123位五言诗人（包括《古诗》的无名作者），论其优劣，定其品第。
《诗品序》中一篇重要的诗论。
它包含以下重要的诗学观点： 其一、“吟咏性情”说。
钟嵘对诗歌和人的感情的关系有深刻的认识，提出： 气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
照烛三才，晖丽万有，灵祗待之以致飨，幽微藉之以昭告。
动天地，感鬼神，莫近于诗。
这几句说明诗的产生源于“气”。
“气”首先是自然的物理的气，它作用于外物使外物变化，作用于人使人形成神气，作用于文则形成文气、体气和骨气。
创作主体感于外物的变化，内心产生情感的动荡，于是形成了诗。
所以，通过这句可以看出钟嵘的诗歌本质观，即它是表达人的感情的，是人的感情的产物。
“动天地，感鬼神，莫近于诗。
”说明诗又可以反作于人的感情。
这句话原出于《诗大序》，但《诗大序》中还有“正得失”一句，钟嵘删去不用，因为“正得失”中有政治教化的色彩，可见钟嵘是特别强调诗人自身的情感世界和个性品质的。
正因为钟嵘强调了自然情性的真实可感和自然天成，所以他反对“理过其辞”的玄言诗，反对在诗中用过多的典故。
其二、在钟嵘的物感说中包括现实生活这一层意义。
造成诗人性情摇荡的原因，应该是自然和社会生活共同使诗人触动并感发。
他说： 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。
至于楚臣去境，汉妾辞宫。
或骨横朔野，魂逐飞蓬。
或负戈外戍，杀气雄边。
塞客衣单，孀闺泪尽。
或士有解佩出朝，一去忘反。
女有扬蛾入宠，再盼倾国。
凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情? 故曰：“诗可以群，可以怨。
”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。
这一段充分说明了现实生活经历对于诗人的情感冲击会有多么强烈，诗人的创作冲动也是在观于外物和体验人生的之后产生的。
在人生经历上，钟嵘尤其强调了“怨”，这是从孔子“兴观群怨”说发展而来的，但孔子之“怨”因为与“事父” “事君”有关，含有一定政治教化色彩，钟嵘之“怨”，则完全是一种个体的精神痛苦了，更具体的说，是一种“离怨”。
钟嵘举了屈原流放、昭君辞汉、征夫戌边、闺妇伤别等等为例，说明这样一种离怨，是非得以放声歌唱才能抒泄出来的。
诗歌因而可以使“使穷贱易安，幽居靡闷”。
其三、“即目直寻”与“自然英旨”说。
钟嵘主张诗歌创作以自然为最高美学原则，提出“即目直寻”说和“自然英旨”说。
至乎吟咏情性，亦何贵于用事?“思君如流水”，既是即目；“高台多悲风”，亦惟所见；“清晨登陇首”，羌无故实；“明月照积雪”，讵出经、史。
观古今胜语，多非补假，皆由直寻。
所谓“直寻”，就是从感物（“物”即指前面所指明的自然景物与人世经历）动情之中直接求得好语好句，而不是在前人的典故或诗句中寻觅词句。
诗歌的创作来源于“物”的感召与“情”的激发。
钟嵘举了四个诗例来说明它们并不是来自典故和经史之类的书籍，而是“直寻”所得。
其实这就是主张用简明自然的语言表达真情实意。
相反，那种喜好用典，喜好采用古书中的词句的诗，则失去了它的“自然英旨”。
钟嵘进一步指明： 大明、泰始中，文章殆同书抄。
近任昉、王元长等，辞不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗。
遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。
但自然英旨，罕值其人。
词既失高，则宜加事义，虽谢天才，且表学问，亦一理乎。
“即目直寻”和“自然英旨”说的本质是一样的，主要包括下面的内涵：强调感情真挚。
诗歌既然主要是以抒情为主的，就应该感情真挚，不能有虚假的感情表现；诗歌是抒发感情的，为了抒发真挚的感情，就应该反对掉书袋（用典故）派和声律派，直以抒情为主，他说：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。
”“直寻”就是不假借用典用事，而是直接写景抒情。
“直寻”说是钟嵘文学思想的核心。
钟嵘提倡诗要“直寻”，即直接抒情叙事，使后人反对形式主义诗风有了理论根据。
钟嵘直寻说揭示了诗歌创作艺术中思维的三个特征：直接性。
在一种直观感悟中心与物直接对话，无须逻辑推理作中介；形象性。
由于感知外物不需要用概念表达，所以更多的是用意象来显现。
这就使得在“直寻”之中包含了形象思维；契合性。
在直寻过程中，主客体直接对话，相融为一体，创作主体的情性与将要表现的对象相契合，于是就可以“形诸舞咏”。
其四、“诗有三义”说。
“诗有三义”是钟嵘对文学创作的总体要求。
钟嵘说，“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。
”钟嵘之“三义”说出自《诗大序》“六义”说，但钟嵘的“三义”说又有它新的理论贡献，他把传统的赋比兴排序改为兴比赋，突出了“兴”的地位，并扩充了兴比赋的内涵。
他说：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
”用现在的话说，钟嵘的“兴”，就是诗的语言要有言外之意，韵外之旨，所以它已经超出了将“兴”看作一种写作手法的传统观点，从钟嵘对“兴”的新解释后，唐代司空图“不著一字，尽得风流”，严羽“羚羊挂角，无迹可求”等都是从此处来，强调对言外之意、韵外之致的追求； “比”，就是写景叙事要寄托作者自己的情志；“赋”，就是对事物进行直接的陈述描写，但写物中也要用有寓意的语言。
并且要综合运用这“三义”，即如他所说的，要“宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心”，才是“诗之至也”，才是最有“滋味”的作品。
如果仅仅用比兴，会妨碍诗人对情感的抒发，妨碍体会诗歌的人对诗意的把握，而如果仅用赋体，诗作又会显得杂乱散漫，体会诗歌的人同样无法感受诗情。
兴比赋以“兴”为主，比赋同用，以明朗刚健的风格和质朴有力的语言为骨干，用美丽的辞藻加以润色，这样就能写出让听者动心，评者一唱三叹的好诗。
钟嵘强调诗歌创作必须以 “风力”为主干，同时“润之以丹彩”。
风力与丹彩均备，才是最好的作品。
这里实质上强调的是“建安风力”，从他对“建安风力”的论述及所举的例子看，他为 “风骨”（“风力”）树立这样的标准：它具有慷慨悲壮的怨愤之情、直寻自然、重神而不重形以及语言风格明朗简洁、精要强健的特征。
钟嵘的风力论，为后人反对无病呻吟的柔弱诗风所标举，成为陈子昂诗歌革新运动的理论武器之一。
其五、“滋味”说。
钟嵘提出“诗有三义”说，认为要使诗有“滋味”，关键在于综合运用好“赋、比、兴”的写作方法。
怎样综合运用“三义”呢
“三义”中，他又将“兴”放在第一位，并使“三义”综合运用，这就突出了诗歌的艺术思维特征。
并且说：“宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
”只有这样，才能写出有“滋味”的作品。
“滋味”因而作为衡量作品的重要尺度，使之成为古代文论中的基本审美范畴。
五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。
岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶! “味”的本义指口腹的欲望满足所获得的生理快感。
在先秦时期的人们已经感觉到了饮食的“味”与艺术的“味”之间的联系。
（孔子“闻韶而三月不知肉味”）魏晋后文学批评中大量引入了“味”的概念。
钟嵘《诗品》认为诗歌必须有使人产生美感的滋味，只有“使味之者无极，闻之者动心的作品，才是“诗之至也”。
“滋味”成了钟嵘用以品评诗美的标准。
钟嵘所谓的“味”有两层含义：一是作为动词的品味、品尝、引申为鉴赏，类于“品”的第一层意义；二是作为名词的味着，滋味，余味，引申为韵味。
在“味”的过程中，品味者与品味的对象是融为一体的，所以“味诗”也只能是主观的，印象式的，感悟式的，它最终发展出中国的印象式文学批评。
钟嵘是中国古代文论家中最早提出以“滋味”论诗的文艺理论批评家。
其“滋味”论也影响到司空图、严羽、王土禛、王国维等人的诗歌意境理论（如司空图、王土禛的韵味说，严羽的兴趣说、王土禛的神韵说、王国维的境界说等）。
唐宋以后，诗话词话成为中国古代文论中数量最多的著作，这与《诗品》的开拓不无关系，虽然确切合符诗话形式的开端是欧阳修的《六一诗话》，钟嵘《诗品》仍然是古代诗话的远祖，所以它又被称为百代诗话之祖。
它所采用的直寻式的思维方式，意象式的点评方法和具有诗性精神的文论范畴，对于中国古代文论诗性特征的发展和成熟产生了深远影响。
