提摩太前书1章解经无亏是什么意思
【提前一5】「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。
」〔原文字义〕「总归」终极，结局，最后宗旨；「爱」神圣的爱，无私的爱，完全的爱(agape)。
〔文意注解〕「但命令的总归就是爱，」『命令』与第三节的『嘱咐』同字，但这里是名词，而那里则是动词。
保罗禁止人传异教(参3节)，此项命令的终极目标乃是爱，正如神向人赐下各种命令，其动机乃是因着他爱世人，其结局也是要叫人得着他的爱。
「这爱是从清洁的心和无亏的良心，」『心』是魂所在的地方，一个人之魂的表现乃由心发出，故中文又称思想、情感和意志为心思、心情和心志(或心意)；『清洁的心』就是清心(太五8)，指动机纯洁，心里没有掺杂，除神之外，别无所求所慕(诗四十二1~2；七十三25)。
『良心』就是『是非之心』(罗二15)，是神特意为人创造的一项功能，用来规范人的言行。
当人的言行逾矩，良心就发出定罪和不安的感觉；当人的言行中规中矩，良心就有平安的感觉。
『无亏』有二意：一是无缺损、不亏欠，二是敏锐、良好；『无亏的良心』意指行事为人通得过正常良心的评审，毫无不安或定罪的感觉。
「无伪的信心生出来的，」『无伪』就是没有虚假；『无伪的信心』指真信心，不是装模作样的或出于人造的信心，因为主耶稣才是我们信心的的创始成终者(来十二2)。
〔话中之光〕(一)在圣经中，神对我们的一切命令，其基本原则乃是爱：一面是向我们显出神的爱，一面是要我们更爱神。
(二)任何的道理教训，如果叫我们不能更清楚认识神的爱，也不能引导我们生发爱心，反而激起争论、敌意甚至怨恨的，必定不是出于神的，也不是根据圣经的。
(三)神话语的『总归』，乃是那位是『爱』的基督，并他在人身上的属灵实际──『清洁的心、无亏的良心和无伪的信心』(四)『爱』是基督徒内涵的外证。
人内里若有『清洁的心』，就必将神的旨意放于首位；若有『无亏的良心』，就必依从神的标准，立志让自己的道德操守受他的规范；若有『无伪的信心』，就必能单单倚赖神，真诚信靠。
(五)认识神的路乃在于有清洁的心，因为清心的人必得见神(太五8)；我们的心若不单纯，整个人就会陷入黑暗里(太七23)，看不见人生的正路，当然也就摸不着那爱之源头的神，也就没有爱心了。
(六)撒但常利用许多的道理和事物来诱惑我们的心，使我们失去向着主那纯一清洁的心(林后十一3)，连带也叫我们向着人的爱心越过越冷淡了。
(七)世人常在别人面前夸说他们作事凭着良心，其实他们所凭的良心是有亏的良心、或者根本是丧尽感觉的良心。
(八)基督徒的良心既经过主宝血的洗净，理当有活泼、新鲜和敏锐的感觉；我们若能事事凭着良心的感觉而活，就必能为主作美好的见证。
(九)我们信徒应当养成一种习惯，当发现自己有了过失或错误，总要立即对付掉，好叫良心里面没有一点亏欠和定罪的感觉。
(十)良心甚么时候有亏，我们甚么时候就不能坦然无惧；因为『我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了』(约壹三21)。
(十一)我们一不能向神坦然无惧，我们与神的交通，就立即有了隔阂。
良心一有亏欠，交通就也亏欠。
神乃是按着我们良心的程度，而与我们交通。
(十二)良心的亏欠，是最会拦阻直觉上与神交通的。
因为『我们的心若责备我们，神比我们的心大』(约壹三20)；我们良心所定罪的，神也必定罪。
(十三)良心是我们信心的机关。
无亏的良心和无伪的信心，是分不开的。
良心一有亏欠，信心立即衰弱(参19节)。
(十四)我们属灵的程度增加多少，我们良心的锐利程度也随之而增加多少。
如果是良心的感动，只怕不多，不怕太多。
良心是神的制动机。
它告诉我们以为某地方已经发生毛病了，应当修理后再行。
我们如果肯听，就免得后来拆毁更多的工作。
(十五)当基督徒的灵命长进到一个地步时，就良心所作的见证，和圣灵所作的见证，几乎都是一致的。
因为当良心完全受圣灵管治的时候，良心的锐利日甚一日，以致与圣灵所发的声音更为合拍。
并且圣灵也就是借着良心向信徒说话――『我良心被圣灵感动，给我作见证』(罗九1)。
(十六)我们若要向人有无亏的良心，我们就必须先向神有无亏的良心。
因为向神的良心一亏，向人自然也有亏了，所以凡要追求属灵生活的信徒，总当求在神面前有无亏的良心(彼前三21)。
(十七)我们不只当求向神无亏的良心，也当求向人无亏的良心。
许多的事，在神前是可以作的，但是在人面前是不可以的。
良心对人无亏，才能在人前有好的见证。
(十八)良心有亏，就外面的行为虽好，是没有用处的；良心无亏，就是有人误会或毁谤，也不要紧。
因为『存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧』(彼前三16)。
(十九)基督徒在信心上可能自欺欺人：本来没有信心，却自以为有信心，或使别人误以为自己有信心，这叫作虚假的信心。
(二十)信心是一切属灵美德的根基。
爱心是从信心生发出来的(加五6)；当基督因信住在我们的里面时，我们的爱心才会生根立基(弗三17原文)。
(廿一)真信心必然会有信心的行为，而信心行为的表现，乃在于对弟兄有爱心(参雅二14~16)。
圣经提摩太前书1章5节主题
第5节里的命令（如同军事术语parangelia）指的是摩西的律法。
就这点来讲，这些想要做教法师的人，明显误解了摩西律法的真义，但这里更有可能指的是基督徒的道德责任。
命令的总归是指命令的目的（RSV：“责任的目标”）。
当然，基督徒所有的行为都是以爱为出发点。
而这些荒渺无益的教导，无非是要满足个人在知识上的虚荣。
教导的动机，往往不是出于爱心。
因此保罗强调这爱的源头。
希腊文中的介系词ek，翻译成出于（新译；和合：“就是”）有力地道出爱的源头的三方面：a.清洁的心：清洁的心是最根本的要求。
在旧约圣经中，“心”是一切德行的根基。
没有清洁的心，就没有高贵的德行。
耶稣对“清心的人”有特别的应许（太五8）。
他同时也强调，因着他所传给我们的道，我们就清洁，如同葡萄树被修剪干净一般（约十五3）。
b.无亏的良心：希腊文良心（syneidesis）直接的字面含义是“共同的认知”，我们以此来区分是非对错。
在保罗的神学里，特别凸显良心在我们身上的作为。
对比之下，保罗后来提醒提摩太，离经叛道的人是良心败坏的人（提前四2）。
良心的观念，早已存在希腊文化中。
但被基督徒赋予更广泛深刻的含义。
（参：Simpson）c.无伪的信心：显明这些教法师的信心虚伪且缺乏根基。
保罗认为所宣告的必须真实无伪，才是最重要的。
就因这三个爱的来源，使一些学者质疑这段经文的真实性。
因为在保罗其他的书信里，看不到这样平行的铺陈字句；学者认为，对保罗来说，有信心已经足够。
但是我们也没有理由怀疑保罗强调信心为爱的出发点。
虽然在“爱的真谛”里，保罗认为“其中最大的是爱”，但他仍将“爱”与“信和望”连结在一起（林前十三13）。
由此看来，这两处经文对信心的诠释应该是相辅相成的。
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如何正确理解提摩太前书2章1-2节
【提前五16】「信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
」 〔文意注解〕「信主的妇女，若家中有寡妇，」本节乃是有关救济寡妇之教导(参3~16节)的结语，说出信徒和教会当如何分工照顾寡妇。
保罗在此是命令『信主的妇女』，她们当是寡妇儿女、孙儿女(参4节)之外的亲属，可能是寡妇的姊妹或妯娌；保罗未提男性，因顾及男女独处一室对基督徒的见证会产生负面的影响。
「自己就当救济她们，不可累着教会，」『累着』含有以重担压着的意思；这里说出个人和教会分工照顾寡妇的第一个原则：寡妇若无直系至亲(儿女或孙儿女)，则其具有经济能力的亲属，只要不妨害基督徒的见证，便须接下承担照顾寡妇的责任，以免让教会负荷过度。
「好使教会能救济那真无倚靠的寡妇，」『那真无倚靠的寡妇』按原文并没有『无倚靠』三个字，故应译作『那真实的寡妇』；本句指明分工照顾的第二个原则：教会必须对『那真实的寡妇』负起照顾的责任。
所谓『那真实的寡妇』，也就是可以记在册子上的寡妇(参9节)，根据本段经文，至少须符合如下几个条件：(1)没有儿女或孙儿女(参4节)；(2)没有同性亲属(参8，16节)；(3)年纪在六十岁以上(参9节)；(4)从来只作一个丈夫的妻子(参9节)；(5)过去曾有行善的名声(参10节)；(6)不好宴乐，而专心仰赖神、祷告神(参5~6节)。
此外，她们在被记在册子上之际，可能须声明无意再婚(参11~12节)。
〔话中之光〕(一)凡是信徒个人力所能及的事，应当自己尽力去作，而不可随便推给教会承担。
(二)基督徒的见证非常紧要，特别是异性之间的接触来往，必须小心守住分际，不可随便。
【提前五17】「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。
」 〔原文字义〕「传道」在话语上。
〔文意注解〕「那善于管理教会的长老，」由此可见『长老』乃是管理教会的人；教会中的一切行政措施，都是由长老们在神面前共同定规，并且监督执行的。
「当以为配受加倍的敬奉，」『加倍的敬奉』指予以尊敬和财物上的供给(参18节)。
「那劳苦传道教导人的，更当如此，」『传道』指对神的话头道理)的一般讲说；『教导』指对个别事情的特别指导。
『那劳苦传道教导人的』在此有两种意思：(1)指长老在行政上善于管理教会之外，有些人更具有传道教导人的恩赐，他们兼负教导和牧养的工作(参三2)；(2)指全时间尽职的传道人。
对于这类『劳苦』服事教会的人，我们更当敬重并尽量供给财物，使他们可以专心服事，而无后顾之忧。
【提前五18】「因为经上说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴』；又说：『工人得工价是应当的。
』」 〔文意注解〕「因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴，」此话引自《申命记》廿五章四节，意指牛在场上作工的时候，要任凭它吃身边的谷物(参林前九9)。
「又说，工人得工价是应当的，」在旧约的的律例里面，曾规定主人不可克扣工人的工价(参利十九13；申廿四14~15)；主耶稣在世时也曾说过此话(路十7)。
〔话中之光〕(一)主的工人乃是在场上踹谷的『牛』，我们应当像牛那样的任劳任怨，但切不可有『牛脾气』。
(二)主愿意他的工人专心作工，不愿意他们为生活的需要而浪费宝贵的时间和体力，因此教会对主的工人负有供给的责任。
(三)我们若真是主『那劳苦传道教导人的』(参17节)，他必亲自负责实现『工人得工价』的应许；但我们若是在作『自己』的工，那就恐怕须要『自备粮饷』(参林前九7)了。
(四)信徒作主工，不仅可以得到肉身的供给，还可得到灵命的供应。
(五)神圣事奉的原则，乃是一面殷勤服事，一面有丰满的享受；并且所享受的，就是自己所服事的。
例如正常传信息者，自己先在信息中得了供应。
(六)反过来说，黑暗权势辖制人的原则，乃是强令烧砖造城，却不供给烧火的草；只有劳苦服役，却毫无供应，结果不过产生了叹息、哀告(参出一8~14；二23；五1~23)。
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提摩太前书 3:16是什么意思
保罗认为总的说来女人若对神有信心并且乐于接受创造者所赐予她们的职分她就能得救
圣经新约提摩太前书4章12---15节经文解释
【提前四12】「不可叫看你年轻，总要在、行为、爱信心、清洁上，都作的榜样。
」 〔原文字义〕「轻看」下看；「榜样」典型，类型，样式，形像。
〔文意注解〕「不可叫人小看你年轻，」『年轻』当时系指四十岁以下的人；提摩太当时的实际年龄约在三十至三十五岁之间。
「总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，」『总要』原文意指『继续成为』；『言语』，言为心声，心里所充满的，口里就说出来(太十二34)；基督徒要说实话、造就人的好话和感谢的话(弗四25，29；五4)，不可说闲话、谎话、污秽的言语，以及不合圣徒体统的淫词、妄语和戏笑的话(太十二36；弗四25，29；五3~4)。
『行为』指行事为人要与基督的福音，并蒙召的恩相称(腓一27；弗四1)；行为显出生命。
『爱心』基督徒的行为要以爱心为出发点，否则乃是主所责备的(参帖前二7~8；启二2~4)。
『信心』人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。
『清洁』指在动机和行动上的纯洁，没有搀杂。
「都作信徒的榜样，」『都』字指上列五项缺一不可；『信徒的榜样』指值得被信徒们效法的模样(参帖前一6~7)。
〔话中之光〕(一)在教会中总有一些人会根据外貌判断人，甚至会轻看那些他们以为比较没有经验的传道人，因此身为神的仆人，总得在言行上特别小心留意。
(二)基督徒生命的成熟程度，表现于相称的行事为人上；任何不合宜的行事为人，必然会招致别人轻看其生命幼稚。
(三)许多年轻的主仆，有异象、有热心，但是在言语上却不小心，结果自己所建立的工作，又给自己所说的话拆毁了，何等可惜。
(四)年轻人在外表行为上比较随便，不拘小节，容易让别人看了不顺眼；作主的工人应当在此小心谨慎，以免叫人跌倒。
(五)一般人都是爱那些值得我们去爱的人，但作主的工人，却要爱那不可爱的人；这就需要本节所说的『爱心』(agape)，而不是一般人的爱(phileo)。
在教会中，也惟有这种的爱才会造就人。
(六)主的工人通常都是比一般信徒较有才干的人，但有才干的人却又多倚靠自己的能力，而少信靠神；而作主的工，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的灵方能成事(亚四6)。
(七)先是『心』清后才能『手』洁；我们若要在神前和人前清洁，必须先从思想和存心的清洁作起，求神鉴察并洁净我们的心思意念(诗一百卅九23)。
(八)信徒的生活表现不能偏重某方面，而必须均匀平衡，例如：不能只言语和气，而处事却无魄力；不能只会说别人，而自己却行不出来；不能只一味地爱人，而置真理于不顾；不能只强调信心，而行事却没有道德准则。
【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
」 〔原文字义〕「为念」留意，小心，谨慎，郑重。
〔文意注解〕「你要以宣读、劝勉、教导为念，」『宣读』指在公众面前朗读神的话和使徒们的书信教训；『劝勉』指将神的话语应用在生活方面；『教导』指有系统地教导神的话。
宣读、劝勉、教导等三个词的原文前面都各有定冠词，表示这三样乃是当时教会聚会时例行的作法。
据此推测，教会初期的聚会，先当众高声诵读经文，然后加以解释，劝勉会众实践经文里的教训，并且有系统地教导各样真理。
「直等到我来，」并不是说当保罗来了之后，提摩太就不须再作这些事了；乃是说，在保罗还没来到之前，更须郑重其事，不可松懈。
【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
」 〔原文字义〕「轻忽」不重视，粗心，不谨慎。
〔文意注解〕「你不要轻忽所得的恩赐，」『恩赐』非天然才能，乃圣灵分赐给各人，藉以服事教会的特长(林前十二4~11)。
「就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的，」本句表明『恩赐』虽然是圣灵所赐给的，但在赐给的过程中，『预言』和『按手』占有极重的份量。
『预言』乃是在圣灵的感动之下，宣告所赐恩赐的大小和功用；『按手』乃是肢体彼此联合、互相交通的表示，故按手表明被按手者站在身体的地位上，接受恩赐的传递，有如膏油从元首流通到身体中的肢体(参诗一百卅三2；雅五14~15)。
〔话中之光〕(一)若要完成持守真道的使命，并非仅靠忠心与热忱即足够，还须好好运用所得的恩赐。
(二)神既将『恩赐』赐给了我们，这就等于他将责任托付给了我们，因此我们不可轻忽。
(三)除了方言之外，没有一样恩赐是为个人的(参林前十二4~11；十四4)，因此恩赐如同公物一般不可私藏。
(四)保罗在这里提到恩赐时，特别也提到众长老的『按手』，由此可见恩赐与教会息息相关──恩赐是为着教会，教会也见证并加强恩赐。
【提前四15】「这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。
」 〔原文字义〕「殷勤」照顾，小心，留心，用心，谋算；「在此专心」在其中，投身其中，浸沉在内。
〔文意注解〕「这些事你要殷勤去作，」『这些事』指保罗在本书中所给他的一切指示；『殷勤去作』意指要小心留意地去作。
「并要在此专心，」『专心』比『殷勤』更进一步，意指要全人投入其中，并竭尽所能、全神贯注的付诸实行。
「使众人看出你的长进来，」『使众人看出』指在众人面前显明出来；『长进』原文源自砍伐林木向前推进的开路先锋队，转用来含指除去障碍才能在生命中长进。
〔话中之光〕(一)我们若要不被人小看，而被众人所敬重与肯定，便须在恩典和知识上有长进(彼后三18)。
(二)长进一面说是出于自然的(可四27~28)，另一面说，却需要我们当事人殷勤和专心，正如田里的农作物，需要农夫殷勤和专心，才能得到丰收。
