童年是甜的作文
童年是匆匆的河流，一去不复返，童年是甜蜜的糖果，让人回味无穷，童年是绽放的花朵，绽放着无限的希望与梦想
再见，我的童年
再见，我童年时的回忆
那一次，我在家闲得慌，蹦来蹦去，闹来闹去，乐此不疲，这可把在床上的外婆吵醒了，外婆不耐烦了，对在打游戏的我说：“哎呀，你马上就要读3年级了，多啃点书本复习迎接嘛。
”我嘟起了小嘴，不就是啃书嘛，我也可以啊，于是天真的我跑到房间里，外婆见了便为我去“啃”书了，便继续睡她的大觉。
我跑到房间后，看见堆积如山的书本，心想：我该吃那本书先呢
但我也没多想，随手拿起一本书把它“残忍”地撕开了，一本复习资料转眼就变成了几张纸，我拿起一张纸，把它揉成一团，放进嘴巴里，啊呀
干巴巴的，真难吃，但为了吸取知识，我要吃
这个念头燃烧了我的斗志，经过我嘴巴的“大卸八块”后，我吞了……大部分下去，我顿时给呛到了，连忙向厨房跑去，斟了一杯水，外婆又被这突如其来的举动惊醒了，他见了我的腮帮鼓鼓的，我又在猛喝水，她大吃了一惊，便问我：“你在干嘛呀
”“外婆，我马上就变成聪明人了
”外婆见到我的嘴边有书纸的碎渣，便都明白了，她哭笑不得说：“哎哟，书中自有黄金屋，我说的啃书是：多读书，从书本里吸取知识。
”我听了也哭笑不得，哈哈大笑起来。
这件事是我童年的一个回忆，但是，我要和我的童年告别了，再见，我的童年。
喜羊羊与灰太狼书中自有黄金屋哪一集
是开心日记里的那集是书中自有糖果屋书中自有黄金屋是慢羊羊村长说的话
开卷有益辩论会
记一次辩论会ella(写)“叮铃铃……”随着清脆的铃声, 同学们快步回到教室，安静的坐在自己的座位上。
张老师面带笑容地走进教室。
宣布了上课后说：“今天，我们利用这节课展开一次辩论会。
同学们都准备好了吗
”“准备好了。
”同学们大声的回答。
因为这是我们第一次进行辩论会所以心情既激动，又紧张。
辩论会开始前，老师让每个组选好参赛代表。
代表选好后。
我们正方讨论了一下发言计划比赛就开始了。
这次辩论题目是开卷是否有益
女生是正方，男生是反方。
开始辩论了，正方由我打头阵。
我沉着的说：“名人高尔基说过：‘书籍是人类进步的阶梯。
’多读书会增长知识，开阔视野。
毛主席书读兵书，才能让中国成立的，世界名人培根说过：‘史鉴使人明智，诗歌使人深沉，伦理之学使人庄重。
’ 这些例子都说明了读书有益，如果不读书哪来那么多知识呢
”反方代表林柯楠熟练的说：“请问对方辩友，你们既然一而再再而三的说读书有益。
那读黄色书刊，暴力书物也有益处吗
”林柯楠刚一说完四周便响起了男生们激烈的掌声。
老师也表扬他说得非常精彩。
这时候卢晓桦一拍桌子恶狠狠的说：“读书都是有好处的，只是靠利大于弊还是弊大于利来分的。
所以读书一定有好处。
卢晓桦这一通观点把男生问得张口结石一个个不知如何是好。
还是肖世昊站起来随机应变才对付了过去。
我再次站起来说到：“古代诗圣说过：‘读书破万卷，下笔如有神。
’这一点是不能否认的。
另外宋太祖说过：‘只要是读书总会有好处的’自此开卷有益便成为了一个成语。
我说完后再次全班鼓掌。
连老师也表示赞同呢
丘敏均站起来不服气的辩解到：“那是因为古代没有黄色书刊和暴力书物啊。
”老师听后说到：“这你就不对了，古代有一部书跟四大名著一样有名，它就是色情书物。
但是它描写得很好，词语用的很优美。
所以很多人喜欢看。
”老师刚说完，肖世昊就发表了另一个观点：书里说书犹药也，善读之可以医愚。
那药虽能治病。
但有些毒药呢
不但不能治病，还会毒死人。
我们女生中的黄婷连忙助阵：“药是有毒的。
但只要你善于利用它，它也会有用。
就像麻醉药，就是用毒品制成的。
如果没有毒品就没有麻醉药。
那你做手术时活生生的做
”时间不知不觉的过去了。
辩论会也结束了。
老师说：“好，今天的辩论会就到这里结束了。
同学们都讲得非常精彩，对我们今后读书很大的启示作用。
我们要打开有益之卷。
让好书伴我们健康成长。
我相信。
通过这次辩论会，我会学会怎样分辨书的好与坏。
让书籍成为我们生活中的良师益友。
我的愿望 （高中或初中的作文） 分可加
我喜欢读书。
书似一片宽广深遂的海洋，让我这艘无知的小船在里面闯荡；书似一位慈祥的母亲，让我吮吸它那甘甜的乳汁；书似一股幽幽的芬芳，陶冶着我幼小的心灵。
如今，书已成了我生命的一部分。
在我的读书生涯中，我最喜爱的，莫过于《鲁滨逊漂流记》了。
鲁滨逊出生于英国约克郡的中产家庭，由于不听父亲劝告做了船员，途中突遇风暴，只身飘流到无人荒岛上，但他没有绝望，凭借惊人的毅力和智慧，顽强不息地在荒岛上安居了28年后，最终得以返回英国。
从鲁滨逊身上，我们看到了种种人类的优良品质：勇敢、智慧、意志坚强和挚爱劳动，是我们一生学习的榜样。
其实人生就是这样，每个人的一生都不可能是一帆风顺有人喜欢顺利，希望一生都不流泪、不疼痛、不危险，不过这是不可能的，即便可能，这一辈子也就没什么意义。
挫折不是魔鬼，顺利不是天使，相反，我倒认为挫折是财富，能帮助我们迎接顺利天使的到来。
生活中，没遭受过挫折的人是根本不存在的。
我们只能像鲁滨逊一样以我们的勇敢接受挫折，以平常心善待挫折，以聪明智慧战胜挫折，面对困难，取得成功。
而勇敢和智慧是要靠积累的，我们必须从书中积累。
书是无言的，却给予我们太多太多，让我们懂得太多太多。
喜欢读书的我 书是我的老师，从那里，我可以得到无穷的知识和智慧；书是“润物细无声”的春雨，默默地滋润着我的心田；书是我的向导，在人生旅途上，一次次为我指点迷津。
幼年时，我不知什么叫书，也不知怎么去读它，哭闹时，奶奶便拿出几块糖果来哄我。
一天，奶奶变戏法似的从怀里掏出一本小画册给我。
我不认得那是什么字，却被那五彩缤纷、趣味盎然的画面所吸引，我忘记了一切，一页一页地翻看着那小小的图画。
从那时起，我便喜欢上了“读书’。
当糖果和画册不再吸引我，我便开始沉醉于童话世界里。
那里有海的女儿的美好憧憬；有卖火柴的小女孩的凄哀悲欢；有稻草人的期待与苦乐；有阿里巴巴的惊险奇遇·····一个个动人的故事吸引着我，为它们我不知搭上了多少欢笑和眼泪。
爸爸常常给我买回新书，看着书架上的书渐渐多了起来，我的心里比喝了蜜还要甜。
每每班里开班会时，小朋友们都称赞我读书多，这时我总会自豪地说：“我喜欢读书，才会读得那么多的书
当美丽的童话不再吸引我，我便有了更宽广的读书领域，并且学会了自己选择书。
《聊斋志异》、《三国演义》使我看到了人间万象，懂得了什么叫兴亡；《繁星》、《春水》、《爱的教育》使我懂得了什么是奉献什么是关爱；《鲁宾逊漂流记》、《格列佛游记》使我又重返童年的无忧无虑；《呼啸山庄》、《钢铁是怎样炼成的》又使我领略了世界文学的博大精美。
我喜欢读书，读书使人明智；读书使人聪慧；读书使人向善；读书使人避恶；读书使我有了与文学巨人交谈的机会；读书使我懂得了做人的道理；读书给我的生活带来了无限乐趣。
不够的话两边结合一下
孔子提倡快乐学习吗
【引言】这是我为自己学校的课题撰写的论文，可惜不为空喊口号，不解实质的现实重视，这里摘录第一部分，有些意见与讲坛超男超女明显相左，供网友共同思考辨析。
【原序】我原以为，作为已经成熟的知识分子，应该自然了解高层次的乐学，主要是指学习的内趋力，学习的终极快乐，所以，这跟勤奋苦学应该可以并行不悖。
而愉快的学习一般应该是起步阶段更多追求的状态，很多人热衷研究在学习过程中贯穿着快乐享受的学习，我并不反对；但把这种能直接显性呈现快乐的理论随意扩大化，明显步入误区。
多次听说我校的乐学实验课题被质疑“乐”字体现在哪里，我才真正意识到，对于乐学思想的探讨还是有很大盲区的。
因而，就此求教探讨，谈谈我对“乐学”的认知。
一般乐学研究的原点都基于孔子《论语·雍也》的阐述：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”一般就此认定，“在孔子看来，学习的最高境界是乐。
”这句话被人不断重复，甚至成了孔子乐学思想的标识。
孔子真的提倡快乐学习吗
我们只要把孔子完整的学习思想综合考量，就不难发现其中的问题。
古语有“半部论语治天下”的说法，仔细检索《论语》前半部分，谈及“乐”字不过14条，其中四句谈的是音乐之“yuè”。
剩下十句，仅有三句涉及学习之乐。
除《雍也》那句为人津津乐道外，《学而》有“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
”这句里孔子讲得“乐”是老友相见，幸好“说”字是通假“悦”字。
“学而时习”能否解读为快乐学习呢
《雍也》还有一句：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”直接看不出论学。
这两条我们下文再作研究。
至于《论语》的后半部，你能查到的大多是礼乐，少数几个“乐”（lè）无关乎学习。
孔子重视礼乐的程度远甚于教育，因而在我看来，他的教育思想远不如他的政治思想那么完备。
《论语》谈及学习的条文稍多了一些，能被各家认同的约20多条。
一章《学而》的大部分都不是读书学习问题，而是谈行为学习问题。
既没有“乐学”问题，也跟本文讨论没什么关系。
孔子的学习思想可以主要归结为四个方面：1.乐学与好问；2.不倦与精进；3.敏捷与勤思；4.自省与改过。
除了第一条，后面三条不必详细展开，应该感觉得到学习是要自苦刻苦而且有点自虐精神的。
而乐学的真正阐释并非简单的快乐学习，应该是以学为乐，好学不倦，安贫乐道，自强不息。
强调痴迷执着必定要历经王观堂所说的“西风凋碧树”，“望尽天涯路”和“人憔悴”，“终不悔”等千百度痛苦之后才有一“蓦然回首”的恬淡之乐，跟孩子气的兴趣出发，在轻松快乐气氛中学习是完全不同的学习层次。
为此，我觉得很有必要再来重新审视一下孔子完整的学习观，以求真正把握“乐学”的精义。
1.乐学与好问，这主要是指学习动机。
孔子最为人熟知的这句名言中，所谓知之者指被动接受，好之者是指主动追求，乐之者则强调要达到痴迷执着的状态。
三层递进说明孔子推崇的并非一般意义的快乐，执着者有接近癖好，当作学习习惯的意思。
棋痴李昌镐为痴人代表，对棋的痴迷程度常人难以企及，可能一般人看来，他在棋上下的功夫，已苦得死去活来。
他的过人之处便是把常人难以忍受之苦全忍住了。
书迷整天以读书为生活内容，而读书时要沉醉其中，因书的情节内容而悲喜。
即便有乐，与书的内容相关，而未必会抱着书傻乐；至于读些深奥之书，肯定要苦思冥想，只是会因喜欢学习，而忘记其苦累罢了。
所以，把孔子乐学的阐述当作孔子主张快乐学习完全是误读。
孔子主张学习要主动求知，多问好问：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚”，意思是“有能力的人却向无能力的人请教，知识丰富的却向知识缺少的请教；有学问就像没学问一样，满腹知识却像一无所知一样”，这是一种高度自觉的学习精神，不见得必定很苦，但同样难以推断必定伴随多大的快乐。
他身上最为难得的，让后辈自叹弗如的就是提出“不耻下问”，即便是圣人，我们却未见他自己更多以学习为快乐的论断，也无从了解他是如何快乐学习的故事。
2.不倦与精进，这主要是指学习态度。
《学而》中“学而时习之”能否解读为快乐学习呢
孔子的快乐一般定义为：学习之后再经常去温习它，因为这可以不断寻求有所得。
不过，像其他经典一样，孔子这句话也容易被做各种新的诠释：譬如时习就是不断去练习，这在今天的学校教育，自然就是多多做题了。
陷入题海的学生老师肯定想不明白，大概孔子那时代就是苦于没有统一和那么多的考试，当然也就没有太多特意设计的题目，所以没有许多题目可做反而是一种“痛”。
以后还有说“时习”就是不断实践直至最新版的“与时俱进”的，孔老夫子在现代中国一度蒙难之后，又能时来运转地跟着当今时代“进步”，应该不是原有之义。
“温故而知新”的思想，是“学而时习”最接近的诠释，可人家孔子强调的是“可以为师”，是离开老师，不再请家教的自学。
这可以让今天的家长们很快乐，但古今的孩子们倘若不能达到这种学习的高级自由境界，就无法领略到一丝半点的快乐。
这种现今教育的痛苦以下再来详细讨论。
孔子希望学生要“学不厌”，当然不是不厌倦学习，而是指永不满足已有的学习。
至于他为什么要说“教不倦”，我的推断要么别的老师容易“倦”，圣人标榜自己与众不同；要么他也知道教三千弟子容易倦，是出于师德勉励自己不应该倦，哪怕是面对比子路更笨的学生也不厌其烦。
暗生钦佩的同时，应该领悟教与学在孔子的学校里一样是苦的。
3.敏捷与勤思，这主要是就学习方法而言。
“不耻下问”的上句是“敏而好学”，原话是赞赏卫国大夫孔文子天资聪明而又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
非但没有说明孔子本人“能持”，而且就是他赞许辩护的孔圉也因本人名声不好，为人怀疑诟病。
不过，孔子还说过：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”虽然重点放在求“有道而正”的政治理想上，对作为民族文化之尊的孔子，我们还是会自觉认同他的“好学”精神的。
其实，孔子的好学也非高不可攀，他认为，每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了（日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣）。
而孔子原来说的是聪敏加上好学，事实上，相对而言，真正聪明的高智商大约只占一般人群的1.5%，对于聪明程度都一般的大多数人，这会多出一份痛苦。
不仅如此，习惯有惰性的还会输在孔子强调的多思勤思要求上。
孔子一生学习和研究学问的经验总结是，不学习而冥思苦想,花费了再多功夫也不管用,还不如钻研书本,虚心学习别人的经验。
（吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
）这就证明孔子的学习观里快乐难觅，苦学是常态。
4.自省与改过，这主要是就学习要求而言。
不仅每一个学习过程的开始和过程很少伴随快乐的享受，孔子乐学的最高境界其实就在这里。
首先，孔子之所以甘于苦学是他有高度自觉，锐意进取的精神；他之所以始终把刻苦学习和独立思考结合起来，是因为他不愿意坠入或“罔”或“殆”的境地；他为了“知明而行无过”，坚持要求自己每日“三省吾身”。
孔子贵为圣哲，可他自己始终严于律己，他经常扪心自问：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉
”他老谴责自己：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。
”他羡慕别人的聪明，却不认为自己有多聪明，曾经说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。
多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。
”（盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。
）正因为孔子对自己的苛责，才激发他更加自觉刻苦去学习，这就是孔子真正的乐于学习的精神实质。
另外一种想当然的见解，作为万代师表，孔子提倡学生乐学，首先是自己做到了乐教。
恐怕多数人没有注意到孔子的诲人不倦是有物质前提的，“只要带了干肉之类的拜师挚礼，没有我不教育的人。
”（自行束侑以上，吾未尝无诲焉）。
因为孔子以此为生计的，所以我不该调侃圣人缺乏师德修养。
实际上，遇到我们今天面对的学生，孔子也不能真正做到诲人不倦，他说过：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”——强调不到学生自己发愤想学的地步，不要硬去启发开导他；不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
想当然去解读孔子，是近年来把古代文化思想随意大众化后带来的后遗症。
也许冗长的论语阅读让我们直接验证了学习之苦，应该加一点实证研究来调节。
号称弟子三千的孔子对他的学生真正认可的没几个，我并不赞成易中天先生把《论语》当作孔子的课堂教学实录，而得出一个“学习应该快乐、愉悦”的肯定结论。
易中天先生借百家讲坛《话说孔子》来发表乐学教育宣言：“我从来不赞成什么‘学海无涯苦作舟’，更不主张‘头悬梁锥刺股’。
我的口号是：如果所有的学校和课堂都充满快乐，中国的教育就真正成功了
”他的这段话有很大的煽动性，可忽略了中国教育的现状，你画了个空中楼阁，武断认定“孔子一直都在强调快乐”，实在是未认真考察孔子自己阐述的学习思想。
尽管如此，对易中天《实话孔子》的其他众多内容，我还是很喜欢，特别是他的第五讲“谁是好学生”，对孔子众弟子的分析评价。
姑且也来分析一下他评价过的两位：曾皙最快乐，颜回最贤。
曾皙的快乐是春天跟朋友们在河水里洗澡，在风中舞蹈，与学习没什么关系；而颜回是好学的典范，孔子反复称赞“贤哉回也
”，主要因为他吃的简单，住的也差，别人都受不了的苦，他却专注学习“不改其乐”。
颜回的乐学在孔子门下丝毫没有普遍性，所以他的死才让孔子如此之痛。
而在孔子所处的时代，学习的功利还远没有到决定毕生出路的地步；许多快乐而学无所长的弟子，也不见得会落难；士阶层相对宽松的生活环境，让天生的乐天派也能找到自己的合理定位。
以今人的眼光看颜回，要么他是以苦为乐，要么他是脑子进水了。
从颜回最被钟爱可以得出的结论，孔子推崇的学习典范是笃志苦学。
易中天自己的演讲逻辑留有明显的自相矛盾。
不仅在孔子的时代，只有苦学才是学习正道，所谓乐学无非都是苦中作乐，自我调适。
孔子以后，儒家等学说被推崇到至尊地位，直至言必称，文必论，列入科举应试取士的敲门砖。
整个学习被不断加码，“乐学”真成了镜中花，水中月。
苦学的程度越来越惊人，悬梁刺股，凿壁囊萤之类的故事层出不穷，而快乐学习仅仅成了儿童教育和某些非功利的艺术教育的专利。
与之相反，孔子创造的中国传统教育的模式里标志是戒尺，而没有糖果。
借助规则或规则的象征物，如教鞭、戒尺等惩戒学生，使之对规则产生敬畏感——惩戒这种古老的教育方式，在中国有深远的历史渊源。
追根溯源，“教”字本身由三个部首偏旁组成，“爻”来源于八卦，指起始的宗教教育内容，“子”无疑是教育的对象，右边的“文”实际上是一个人手执棍棒的形象，说明惩罚在教育刚刚诞生就是基本方法。
当然，在现代文明框架内，任何一所学校，任何一位教师都永远被剥夺了这一教育起始阶段的法宝。
非但如此，还被要求连精神上的戒尺也不用，就用空洞的成才目标来激励，这实在是比至圣先师难度高得多的事业。
特别是在父母与孩子辛辛苦苦种下去的时间金钱和心血，最后就业困难，还是卖猪肉卖盒饭去创业，间接等于家庭投资失败。
由此带来的教育危机，想借助于“快乐学习”来刺激的想法，可以理解却并不现实。
三字经所谓“教不严，师之惰”，今天被刻意剥离了戒尺，片面强调成教师没有任何有效工具的严格要求，淡化了教育经常应该伴随的痛苦过程。
在此基础上，极其功利地追求短期在考试分数上见效，漂亮的挥舞“快乐教育”旗号实在是哗众取宠
有人可能要问，既然有惩罚的戒尺，那总也应该有奖励的糖果吧
纵观古代教育史，这块糖果的最大诱惑就是“学而优则仕”。
读书吃遍苦中苦，最后的结果就是争取跳过龙门，成为人上人。
和取士相关的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，不仅是最后的奖励，而且也是读书过程中的始终想到的精神激励，除此而外，课堂即时得到的只有戒尺威逼下的读书之苦。
而且，最后真正实现目标的毕竟是少数，对于失败告终的大多数人，更是从头到尾的“苦学”。
综上所述：孔子并未直接把学习与快乐直接联系起来，真正他给我们留下的学习思想，其一般特征还是刻苦自觉，以苦为乐。
明知学习苦，甘愿乐此不疲。
为了达到学习的精进程度，需要带点自我苛求甚至自虐的精神的。
