《史记太史公自序》第一篇读后感
史记太史公自序读后感 《太史公自序》论文 读过司马迁的《太史公自序》后，我感慨颇深。
《太史公自序》是司马迁为《史记》一书所做的序文，排在全书 的最后。
全序分为三部分：第一部分，叙述司马氏的世系及其父司马 谈的论六家要旨；第二部分叙述司马迁自己的经历及作《史记》的原 由旨趣；第三部分对《史记》中的每一篇作了非常简要的介绍。
这是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁 自作之列传。
不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备 见于此。
文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重 要资料。
在《太史公自序》一文中，司马迁不仅介绍了自己的身世，而且 还总括了《史记》的主要内容，所以此文大致相当于司马迁的自传和 《史记》 的目录。
《太史公自序》 然而 一文叙述的最重要的是 《史记》 写作的宗旨和过程，可以说这两部分是密不可分的，因为正是宗旨的 宏大深远，才能在过程中排除了艰难险阻；而过程的蹉跎跌宕，更使 得宗旨如斧凿刀铭
文章首先记述了司马迁家族的谱系： 司马迁的家族与历史的缘分 可以上溯到重黎氏即唐虞之际， 因而司马迁家族修史有着千余年的传 统，这也是司马迁写作《史记》的一大优势——史官传统。
悠久的史 学沉淀和显赫的家世加强了司马迁写作《史记》的信心，这在我们读 《太史公自序》的过程中也是可以发掘出来的。
（太史公曰： “先人有 言： ‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁，有能绍明 世、正《易传》 ，继《春秋》 、本《诗》《书》《礼》《乐》之际
’ 、 、 、 ” 意在斯乎
意在斯乎
小子何敢让焉
） 文中还记载了司马迁早年的人生经历： “年十岁则诵古文。
二十 而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗， 讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城， 过梁、楚以归。
”如此丰富的人生阅历也使司马迁与整日呆坐于象牙 塔里的传统史学先生有所不同。
因为司马迁的云游四方不仅增长了他 的见识，而且还磨砺了他的意志，最重要的是使司马迁把幼年时从书 本上学到的知识和自己的亲身考察结合起来， 这对于以后司马迁创作 《史记》这一巨著有着不可忽视的巨大作用。
文章中包含了司马迁写作《史记》的原因：写史既是祖传之业， 也是为了完成父亲的嘱托——“余先周室之太史也。
自上世尝显功名 于虞夏， 典天官事。
后世中衰， 绝于予乎
汝复为太史， 则续吾祖矣。
今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫
余 死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。
且夫孝始于事亲，中 于事君，终于立身。
扬名于后世，以显父母，此孝之大者。
夫天下称 诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰 及公刘，以尊后稷也。
幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废， 论诗书，作春秋，则学者至今则之。
自获麟以来四百有余岁，而诸侯 相兼，史记放绝。
今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为 太史而弗论载， 废天下之史文， 余甚惧焉， 汝其念哉
十年砺一剑。
” 然而，如果想要完成一部不世出之奇书，就要耗费一生的精力。
《太史公自序》中还提到，司马迁在写作《史记》的过程中并不 是一帆风顺的。
他为李陵辩解，最终被汉武帝处以腐刑。
此后的一段 时间内， 他也曾哀叹 “是余之罪也夫。
是余之罪也夫
身毁不用矣
” 然而司马迁真不愧为千古之奇才，他反思一段时间以后，表明了自己 的态度“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里， 、 演《周易》 ；孔子厄陈、蔡，作《春秋》 ；屈原放逐，著《离骚》 ；左 丘失明，厥有《国语》 ；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕 览》 ；韩非囚秦， 《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所 、 ； 为作也。
”这段话也广为世人所传诵，至今不朽。
然而司马迁写作《史记》的目的是什么呢
《太史公自序》中也 给出了明确的回答，总结起来可以概括为：以周公、孔子为榜样，兴 礼乐，正王道以及汉兴未载，完父遗愿。
文章的最后一个部分，司马迁把一百三十卷各自的写作主旨，排 出了一百三十段的阐述。
其中有十二本纪，三十世家，七十列传，八 书， 十表。
正如梁启超所说的 “诸体虽非迁所自创， 而迁实集其大成， 兼综诸体而调和之，使互相补充而各尽其用，此足证迁组织力之强， 而文章技术之妙也。
”这可以说是对《史记》完成工作的一个总结和 概括。
在每一段里，司马迁都简要的介绍了这一卷的主人公和司马迁 本人对于该历史人物或者历史事件的评论。
在这些历史人物中，既有 传说中的五帝及夏王朝，又有一些平民英雄如陈涉等，可以说是无所 不包。
相对于历史人物、事件的多样性，司马迁的评论和立场则是基 于周公、孔子和《春秋》所标榜的价值观念，是单一的。
读完此文以后，我们可以看到司马迁以立德、立功、立言为宗旨 以求青史留名的积极入世精神以及忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、 自强不息的进取精神。
他有资格成为我国古代士大夫的典范。
后人对于这篇《自序》 ，可以说是赞誉备至：《太史公自序》高 “ 古庄重，其中精理微者，更奥衍宏深，一部《史记》精神命脉，俱见 于此太史公出格文字。
”
史记中太史公自序有哪些名句
《太史公自序》1．通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。
此四行者，天下之大过也。
如不明了礼义的要旨，就会弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。
君不象君，就会被臣下干犯，臣不象臣就会被诛杀，父不象父就会昏聩无道，子不象子就会忤逆不孝。
这四种恶行，是天下最大的罪过。
2．太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉
我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊
3．王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。
周幽王、厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》、《书经》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。
4．善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
褒善怨恶，尊重贤能，贱视不肖，使灭亡的国家存在下去，断绝了的世系继续下去，补救衰敝之事，振兴废弛之业，这是最大的王道。
5．余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。
我所说的缀述旧事，整理有关人物的家世传记，并非所谓著作呀，而您拿它与《春秋》相比，那就错了。
6．皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，使来者思考。
读了太史公自序和报任安书 你对司马迁有了哪些了解
说说他为什么能写成史记
希望大家帮帮忙 急呀
司马迁（前145年或前135年－前86年），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，是中国古代的伟大的史学家和文学家。
他撰写的《史记》被认为是中国史书的典范，因此被后世尊称为史迁、太史公。
与 司马迁像 [1]司马光并称“史界两司马”,与司马相如合称“文章西汉两司马”。
以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，成就了《史记》——中国历史上第一部纪传体通史。
全书130篇，52万余字，包括十二本纪、十表、八书、三十世家和七十列传，主要记诸侯之事，对后世的影响极为巨大。
被称为“实录、信实”，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，史学“双壁”之一，前“四史”之首。
司马迁是西汉武帝时候的人，他是中国古代杰出的历史学家、文学家。
司马迁10岁就阅读古书，学习十分认真，遇到疑难问题，总要反复思考，直到弄明白为止。
20岁那年，司马迁从长安出发，游历各地。
他到浙江，探访传说中大禹的遗迹；到湖南，考察有关舜的传说；到孔子的故乡山东曲阜，收集有关孔子的历史资料；他还到过西南少数民族聚居的四川、贵州、云南，了解那里的风俗民情。
在游历中，司马迁接触了实际，开扩了眼界，丰富了自己的社会经历和历史知识。
不久，司马迁做了太史令。
他有机会阅读大量的国家藏书，从中整理出许多有用的历史资料。
这样埋头工作了五、六年后，开始动手编写《史记》。
在司马迁编写《史记》的过程里，有一年他触犯了汉武帝，被关进监狱，判处了重刑。
他身体受到摧残，精神也受到很大打击。
但是，他为了完成这部伟大的著作，忍受了一切痛苦，发愤继续写书。
经过十年的艰苦努力，《史记》终于完成了。
《史记》是中国古代的一部伟大历史著作，全书共50多万字，叙述了从传说中的黄帝到汉武帝时候的历史。
在《史记》里，司马迁肯定了陈胜、吴广推翻秦朝暴虐统治的作用；指斥了暴君、贪官污吏的罪恶；大胆评论了当代统治者汉武帝的功过。
《史记》也是一部杰出的文学作品。
司马迁根据丰富的史料，用简洁、通俗的语言，生动地塑造了各种人物形象，反映了复杂的社会生活和社会矛盾。
该书取材丰富，对《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家多所采摘，又利用了国家收藏的档案、民间保存的古文书传，并增添了亲身采访和实地调查的材料。
据张大可《史记文献研究》(北京：民族出版社，1999)书第五章“《史记》取材”：六经及训解书23种，诸子百家书50种，古今历史及汉室档案24种，文学书7种。
汉书史公本传云。
史公资左氏国语世本战国策楚汉春秋。
而史公所资。
不止於此。
太史公自序对于理解史记一书的精神于大意能提供哪些启示
《史记 公自序》中有一：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
”对这段话学术界通常有两种理解，一是因果关系，即西伯被拘于羑里，才演《周；屈原被放逐之后，才作《离骚》”；等等。
二是转折关系，即西伯被拘于羑里，还有《周易》传世；屈原被放逐，还有《离骚》传世；等等。
笔者赞同第一种理解，即司马迁的这段话是因果关系。
我们先从司马迁的生死观来看。
司马迁惨遭宫刑，不仅在身体上受到极大的摧残，而且在心理上也承受了巨大的压力。
受宫刑后，所有的人都耻笑他隐忍苟活，所有的人都唾弃他，他也觉得自已愧对父母、先人。
这种情况下，他必须为自己找一个活下去的理由，一个精神的支点。
而这种精神支点就是发愤著书，完成《史记》。
“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。
”死亡本身不是目的，而是手段。
只有死亡能够获得巨大价值，人们才会杀身成仁。
因此，司马迁突破了儒家的生死观，提出了著名的愤书理论：“盖文王拘而演《周易》……此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
” 这段话比上面一段引用的话更为明晰地表达了一种因果关系：正是由于一个人遭到厄运、处境艰难、困苦不堪，才被激发起一种在通常情况下或许难以产生的巨大动力，创造出种种可以傲视众人的业绩。
即以司马迁自己为例，愤书的最后目标是偿辱，他在《报任安书》说：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉
”那么，反过来说，这话也是成立的：如果不是遭受这样的旷世奇辱，也许他就不会写或写不出像《史记》这样的不朽之作了。
学术界之所以会对上述那段话产生不同看法，是因为，如果将其理解为因果关系，就会与司马迁在书中所写的历史事实产生矛盾。
“比如：吕不韦的书完成于秦王政八年，有《序意》篇为证，而他被迁于蜀是在十年（其实他未到蜀即自杀），可见著书在前，迁蜀在后。
《韩非传》中明言，《说难》《孤愤》诸篇作于在韩国时，秦王见到了这些文章，说‘得与此人游死不恨矣’，可见著书在前，被囚在后。
” ①对于这种自相矛盾，赞同因果关系的学者认为是司马迁的少许“偶尔失误”。
②笔者的看法是，第一，这种“自相矛盾”并不影响这段话表明的是因果关系；第二，这种“自相矛盾”也并非是偶然失误，在某种意义上说，有其必然性。
下面试从两个方面加以解说：从战国到西汉的辞赋化倾向文风对司马迁的影响来看。
由于夸张和近乎虚构的笔墨，《战国策》失去信史的作用，然而却增加了历史散文的文学色彩。
《战国策》以及与之有承继关系的西汉铺张渲染的文风即辞赋化倾向对司马迁有很大影响。
《史记》曾引用《战国策》九十余事，并且学习它的写作技巧和语言风格。
《史记 太史公自序》作为《史记》的最后一篇，它的语言风格也必然会受到《战国策》铺张扬厉的语言风格影响。
上述那段话可以看作是用这种语言风格写成的；有着辞赋化倾向的特点：它用排比的修辞手法写出，表达了作者内心强烈的感情。
为了句式的整齐，为了形成强烈的气势，也就是为了达到预期的文学效果，即使有的话语与史实有出入，司马迁也并不认为是什么大的问题。
从文体上来看。
《史记．太史公自序》是一篇自传体散文，司马迁在文中叙述了自己的生平、经历，表达了自己的志向。
文中的那段话是在说理，说明发愤为文的道理。
他用古人发愤著书的精神激励自己完成事业，实现人生价值。
他提出愤书的观点，然后列举古代贤圣发愤著书的例子论证这一观点。
在这种情况下，为了让事例充足，形成一种规律感，即使有的地方与事实不一定完全吻合，他也拿来使用，由此造成一种自相矛盾的情况。
注释：①赵光贤《＜史记．太史公自序＞一段话被误解》（《文史知识》1990年第10期第90页、第80页）②王英志《谁误解了＜史记．太史公自序＞一段话
》（《文史知识》1991年第3期第125－127页）
