爱情诗经《氓》读后感
诗经婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在诗经婚姻爱情诗中都有很好的描写。
我们可以大致将其归纳为三个方面： （一）反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗。
周代是一个礼教初设而古风犹存的时代，由于较少婚恋的禁忌，故而中的爱情诗显得特别的自由活泼，既有“太初始判”的放纵恣肆，又有“天地元声”的朴丽天真。
它们真实传达了少男少女的心声，生动再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。
其中包括：（1）男女之间互相的悦慕。
如写一个男子对“缟衣綦巾”的意中人的情有独钟；中的那位女子则将自己爱慕的“叔”夸得勇武英俊、德才兼备、举世无双。
（2）男女的欢会。
如写上巳节时青年男女在春水涣涣、游人如织的溱水、洧水岸边，相伴游春，嬉戏谈笑；而则写在城隅约会时，女子对恋人的逗弄，男子对女子的深情。
（3）男女之间真切深挚的相思。
如用“一日不见，如隔三秋”表达离别之时度日如年的相思之苦；写；有的写求而不得的惆怅，如等（4）有的写对婚姻爱情自由的追求，如、等。
恋爱之后，便是结婚。
婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗。
这些婚假诗有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《召南·桃夭》，用鲜艳的桃花来烘托婚礼的热烈气氛，暗示新娘的美丽，又用桃自果实肥大、枝叶繁茂来比喻新娘给夫家带来的人丁兴旺、家业兴隆；有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人”、《邶风·燕燕》等。
《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是对不幸婚姻的悲叹，如《日月》中女主人公对自己婚姻不幸的哀叹，《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。
二、《诗经》婚姻爱情诗的艺术特征<\\\/SPAN><\\\/p>《诗经》婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是高尚、纯洁的，这标志着原始的性爱已经升华为情爱，它丰富了人类的情感世界。
这些诗篇所表现的对情爱的热烈健康的追求、对情爱的高尚理解、对压抑爱情的文化氛围的反抗，都体现了周代人对爱情的严肃认识。
婚姻爱情诗是《诗经》艺术价值最高的部分之一，其艺术成就首先表现为现实主义的写实手法。
它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况。
其次，是特点鲜明的形象塑造。
婚姻爱情诗虽然都是抒情诗，但是却通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象。
少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生。
如《静女》中“搔首踟躇”的少男。
再次，深含意蕴的景物描写。
《诗经》婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如《蒹葭》用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《桃夭》用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。
这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大。
最后，生动活泼的语言。
婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，明白如话，有很多诗篇即使今天读起来也毫不费力。
如《郑风·溱洧》写男女间的调笑，《搴裳》写女子对男子的戏谑，都充满了生动活泼的民歌风味。
一日不见如三月兮，情韵悠深。
诗经读后感300字，急!!!
《诗经》读后感《诗经》给人一种神秘、古老、穿越干年的美感。
它美在自然纯朴，没有过多的华丽词藻，只有娓娓道来的清新自然。
读一篇《诗经》，仿佛看到青石板上的涓涓细流；仿佛嗅到流转干年的竹筏依旧的清香。
“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
＂的朦胧婉约美，淡淡的清香如一杯清茶，回味了几千年。
我常想：千年之前的当年，一见倾心的伊人该是多么的美丽动人，素心相赠，在水一方的伊人，又是否明白
读《诗经》，心的上空一片晴朗，阳光如桃花般的明艳动人。
透过《诗经》行走在这些字里行间，我学会了如何更淡然的去领悟人生内涵，更深刻的理解人生哲理。
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求诗经讲座读后感
费振刚教授在「《诗经》的经典性」的讲座中，分别以「何谓《诗经》」、 「《诗经》与现实生活的关系」、「《诗经》如何成为经典」等问题，概括地介绍了《诗经》的来源和题材。
由於部份内容在中学时期的文学课本中已有提及，我也能略知一二 , 故不拟在此多费笔墨。
本文所要谈论的，是以本人在讲座所得及往日所闻，探讨费教授提及的「《诗经》的经典性」。
夏传才先生在《诗经研究史概要》中指出：「《诗经》不是一部经书 , 而是最古的一部诗歌选集。
」这一点与费教授的见解一致。
然而，甚麼是经典
《诗经》为什麼会成为儒家推崇备至的经典
对於「经」的解释，几千年来，可谓众说纷纭，莫衷一是。
但总的来说，「经」是指恒常不变的道理，是思想道德的标准和规范。
孔子以《诗经》为教材，是因它有「美刺，言志和观俗作用」。
正如他在 《论语．阳货》中指出，《诗经》有「观」、「兴」、「怨」等作用：「观」是观察当日的风俗民情、社会实况和政治得失；「兴」指思想的启发和情绪的感染；「怨」即讽刺不良的政治和社会现象。
这些内容，在《诗经》中随处可见，因为《诗经》本身就是一部反映社会现实、描写生活、歌颂爱情和抒发悲哀的诗歌总集。
随著儒家地位的提升，孔子所推崇的《诗经》遂被奉经典，进而成为了政治道德教化的宝典。
据费教授解释，这些转变，是因为儒家认为《诗经》包含著恒常不变的真理、千秋万代皆应遵守的法则。
古人无限量的演绎和发挥，终於将《诗经》的意义歪曲了。
事实上，《诗经》收录的作品，在内容上只反映「饥者歌其食，劳者歌其事」的现实生活，没有什麼经典性可言。
此外，《诗经》的作者众多，创作年代长达数百年，自不可能不约而同、贯彻始终地反映同一种思想意念。
可是歪曲的内容和牵强的解释 , 已掩盖了《诗经》的本来面目。
这是《诗经》的悲哀
也是中国文化传统的悲哀
但另一方面，正因为《诗经》被奉为经典，才令它在中国文化传统中享有祟高的地位；虽然历尽沧桑世变，却依然完整地保存下来，这或许是它的幸运吧
我十分认同费教授的说法：虽然《诗经》在道德教化上，没有经典性可言，但这完全不影响它在中国文学史上的崇高地位。
从文学角度来看，《诗经》确有不朽的影响力，它为中国後世的文学体式奠定了良好的基础：以四言为主的句式在墓志、祭文中屡见出现；杂言句的运用更开启了诗赋体裁；重章叠句的运用，对後世的影响更是不可置疑的。
押韵方面，《诗经》讲求平仄互?和双声叠韵，但不矫揉造，每於朴实中流露自然的美态。
称之为历代韵文之祖，殊不为过。
「赋」、「比」、「兴」的写作手法，更为中国文学的表现手法创下典范：「赋」是开门见山，平铺直叙，开启後代文学的直叙体；「比」就是以彼物比此物，即比喻法，如〈魏风．硕鼠〉就是以令人讨厌的大老鼠比喻统治者的贪敛，使百姓困苦无告；「兴」即联想法。
以上种种文学体裁和写作方式，都源於《诗经》，而且经後人不断发挥、运用，故在古今文学作品中随处可见。
在文学价值来说，《诗经》确有其经典性。
费教授的讲座，使我重温中学时期有关《诗经》的知识。
对我来说，这类资料并没有太大新鲜感，所以不免有点意犹未尽的感觉。
不过，我很赞同费教授对於「《诗经》的经典性」》的看法, 诗经在内容上没有经典性，但在文学价值上，乃是一部经典著作。
《诗经》读后感一千字
看了这你就名白了诗经 《诗经》是中国最早的诗歌总集。
是中华民族的瑰宝。
《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。
从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。
汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。
《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。
《诗经》中大部分诗歌都出于此。
另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。
其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。
至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。
另有孔子删诗的说法，也没有说服力。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。
汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。
《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。
历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
是西畿正音。
《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。
《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。
成书过程《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。
最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。
《诗经》读后感5000字
自由的“风”——读《诗经》有感 《诗经》，这部中国最早的诗歌总集，是古代先人们智慧的结晶，它虽然包括《风》、《雅》、《颂》三个部分，我确独爱《风》。
《风》即民风，记述的都是基层人民最真实的想法和朴实的追求。
，或是对爱情和生活的向往，或是对身边一件小事的记录，有祝贺新婚，有庆祝生子，述说着各地不同的风土人情，诗句读起来朗朗上口，所要表达的思想也大胆直白。
从小就听过“执子之手,与子偕老”，也听过“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”却不知这些句子都出自《诗经》。
从小学到大学学过很多唐诗宋诗，虽也很是喜欢，但当读过《诗经》里的诗句后，都远不及对《诗经》的喜爱，比起唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子更多的给人是未经雕琢的真诚感和冲击感。
就好像唐诗是精雕细刻的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千;诗经则是古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。
感觉里两周战国时候的古代人们总是最真诚的，诚恳的歌颂祖先功德，诚恳的拜求风调雨顺，诚恳的去想喜欢的姑娘。
风，雅，颂，随便抄起一段，寥寥数字，却又是那么的读不胜读，美不胜收。
《诗经》现存诗歌305篇，包括西周初年到春秋中叶共500余年的民歌和朝庙乐章，如此大的事间跨度间确仅有这些诗句留下，实是憾事，但从另一方面想，《诗经》都是对民间生活的描述，能有流传下来并整理成集也是很不容易的了。
都说《诗经》是通俗的，确实，虽有些生僻的文字，但当这些字弄清楚后，整篇诗句所要表
